Crâne sans cause

Justice en France : deux poids, deux mesures, et tout va pour le mieux dans le meilleur des mondes possibles (merci @supergeante)

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#justice #police #France #pauvreté

Cornélius Castoriadis : une leçon de démocratie

https://www.youtube.com/watch?v=CJCq6Vy_YRM&feature=player_detailpage#t=1413s

En 1989, Chris Marker filmait Cornelius Castoriadis. En hommage au cinéaste, disparu le 29 juillet, la version intégrale inédite de cet entretien avec le philosophe, décédé en 1997. Son propos est plus que jamais d’actualité : la démocratie, tout simplement.

#Castoriadis

Le parti #situationniste - Lieux Communs
http://www.magmaweb.fr/spip/spip.php?article655

Deux ouvrages viennent de paraître qui, partant d’une critique globale du vieux monde, découvrent dans les nouvelles formes de contestation de l’ordre établi le signe d’une révolution sans précédent. Ils se présentent, l’un et l’autre, précédés de leur commune réputation. De l’invention d’une internationale situationniste, de la séduisante outrecuidance de quelques pamphlets, de l’agitation qu’ont faite en leur nom des étudiants strasbourgeois — assez bruyants pour inquiéter un moment l’autorité du syndicat et celle de l’université — ils ont tiré un prestige qui désigne leurs livres à l’attention particulière d’un petit nombre. Ces livres, après le temps des déclarations, des déclamations et des dénonciations inaugureraient-ils celui de la réflexion ? Traité de savoir-vivre à l’usage des jeunes générations [1], La Société du spectacle [2], leurs titres font attendre un mode d’expression auquel #Debord et #Vaneigem ne s’étaient pas encore décidés. Se pourrait-il donc que prenne forme un discours subversif d’un nouveau genre ? Il n’est pas jusqu’à la coïncidence de leurs publications qui ne nous mette en alerte. Un discours qui, dans le même moment, naît de deux sources différentes, semble échapper à l’arbitraire, il multiplie son effet.

Texte de #Claude_Lefort paru le 15 décembre 1968 dans la Quinzaine Littéraire. Repris dans Le Temps Present, Ecrits 1945-2005, Belin, Paris, 2007, p.211-215.

Dernière Sommation (Zone A Défendre)
http://zad.nadir.org/spip.php?article1000

Ce texte est l’œuvre de quelques personnes présentes lors de moments d’affrontements avec la police sur la ZAD. C’est un retour d’expériences qui a pour vocation d’informer toutes celles et tous ceux qui sont prêts à venir en renfort pour défendre des lieux, des expériences grandeur nature au moment des opérations policières lorsqu’on est nombreu-ses-x à résister sur un secteur précis. Il aidera notamment toutes celles et tous ceux qui n’ont pas suffisamment d’expérience de ce genre de chose à mieux se préparer pour faire face à la violence des « forces de l’ordre » et surtout à pouvoir les ralentir efficacement. Il a pour but d’enrichir le savoir collectif en matière d’auto-défense face à la police afin d’éviter de prendre des risques inutiles et d’être victime des brutalités policières. Ce n’est pas un manuel de guérilla ni un guide légal, d’autres que nous ont déjà fait ce travail mieux que nous ne pourrions le faire. Nous avons donc essayé d’éviter de répéter ce que nous avons lu dans la documentation déjà accessible sur le sujet, à laquelle nous renvoyons expressément le lecteur désireux d’en savoir plus. On n’y trouvera donc pas de conseils du type « ayez toujours du sérum physiologique et le numéro d’un avocat sur vous » ni de recettes pour cocktails Molotov. C’est plutôt une somme de réflexions diverses, de conseils sur les bons réflexes et les erreurs à éviter, individuellement et collectivement lors d’une confrontation avec la police à émeutes (et non pas (...)

L’effet-gourou - Basse Intensité
http://basseintensite.internetdown.org/spip.php?article637

« Une énonciation obscure est considérée comme défectueuse. Tel n’est pas le cas pour les discours et les écrits des gourous intellectuels. Le problème n’est pas que des lecteurs manquant de compétence s’abstiennent, à raison, de porter un jugement sur ce qu’ils ne comprennent pas ; mais que trop souvent ces lecteurs jugent profond ce qui leur échappe. L’obscurité inspire le respect. » Texte de #Dan_Sperber, chercheur en sciences sociales et cognitives, daté de 2009 et publié dans la revue L’autre côté

http://basseintensite.internetdown.org/IMG/pdf/EffetGourou.pdf

Vie De Pute : Ou comment le monopole du débat abolo vs réglo pérennise la silenciation de celles qu’ on n’entend jamais (Mélange Instable)
►http://melange-instable.blogspot.fr/2012/09/vie-de-pute-ou-comment-le-monopole-du.html

J’ ai commencé à me prostituer il y a environ deux ans. A cette époque, j’ étais déjà toxico depuis 7 ans, et ça avait fini par me mettre vraiment dans la merde financièrement. (Interdit bancaire + plus de compte en banque actif + env 10 000 euros de dettes, découverts etc.) Cela faisait déjà plusieurs années que j’ y pensais régulièrement : J’ avais besoin de pas mal de thunes pour assumer ma conso, et je faisais encore et toujours plus de conneries pour y arriver. J’ avais énormément de mal à trouver des ptits boulots, d’ autant plus que j’ étais étudiante et que j’ avais vraiment envie d’ au moins terminer ma licence. Je n’ étais pas boursière, et mes parents ne pouvaient pas m’ aider. C’est donc le salaire de mon copain qui assurait tant bien que mal notre loyer et notre conso, et pour le reste... On ne faisait plus rien depuis des lustres. Je crois bien qu’ on a passé près de trois ans à ne pas se payer de fringues, on creuvait tout le temps la dalle, et le moindre produit de consommation courante était un trésor... Source : Mélange Instable

[infokiosques.net] - Quelques archives de la lutte pour la défense libre
http://infokiosques.net/lire.php?id_article=972

1- Évitons d’abord le problème ressassé du #réformisme et de l’anti-réformisme. Nous n’avons pas à prendre en charge les #institutions qui ont besoin d’être transformées. Nous avons à nous #défendre tant et si bien que les institutions soient contraintes de se réformer. L’initiative doit donc venir de nous, non pas sous forme de programme mais sous forme de mise en question et sous forme d’action.
2- Ce n’est pas parce qu’il y a des #lois, ce n’est pas parce que j’ai des #droits que je suis habilité à me défendre ; c’est dans la mesure où je me défends que mes droits existent et que la loi me respecte. C’est donc avant tout la dynamique de la défense qui peut donner aux lois et aux droits une valeur pour nous indispensable. Le droit n’est rien s’il ne prend vie dans la défense qui le provoque ; et seule la défense donne, valablement, force à la loi.
3- Dans l’expression « Se défendre », le pronom réfléchi est capital. Il s’agit en effet d’inscrire la vie, l’existence, la subjectivité et la réalité même de l’individu dans la pratique du droit.
A) Se défendre ne veut pas dire s’auto-défendre. L’auto-défense, c’est vouloir se faire justice soi-même, c’est-à-dire s’identifier à une instance de pouvoir et prolonger de son propre chef leurs actions. Se défendre, au contraire, c’est refuser de jouer le jeu des instances de pouvoir et se servir du droit pour limiter leurs actions.
B) Ainsi entendue, la défense a valeur absolue. Elle ne saurait être limitée ou désarmée par le fait que la situation était pire autrefois ou pourrait être meilleure plus tard. On ne se défend qu’au présent : l’inacceptable n’est pas relatif.
4- Se défendre demande donc à la fois une activité, des instruments et une réflexion.
Une activité : il ne s’agit pas de prendre en charge la veuve et l’orphelin mais de faire en sorte que les volontés existantes de se défendre puissent venir au jour.
De la réflexion : se défendre est un travail qui demande analyse pratique et théorique. Il lui faut en effet la connaissance d’une réalité souvent complexe qu’aucun volontarisme ne peut dissoudre. Il lui faut ensuite un retour sur les actions entreprises, une mémoire qui les conserve, une information qui les communique et un point de vue qui les mettent en relation avec d’autres. Nous laisserons bien sûr à d’autres le soin de dénoncer les « intellectuels ».
Des instruments : on ne va pas les trouver tout faits dans les lois, les droits et les institutions existantes mais dans une utilisation de ces données que la dynamique de la défense rendra novatrice.

Splendeur et décadence du hall de gare : gérer les pas perdus | Benoît Duteurtre (Le Monde diplomatique)
http://www.monde-diplomatique.fr/2012/12/DUTEURTRE/48502

Après la gare de l’Est et la gare Saint-Lazare, la gare du Nord et la gare Montparnasse seront prochainement remodelées. Véritables temples marchands, les vieilles architectures de fer se sont transformées en halls d’aéroport propices à la dépense. (...) Source : Le Monde diplomatique

Mathieu Rigouste, La violence policière n’a rien d’accidentel
►http://www.lesinrocks.com/2012/12/11/actualite/rigouste-11330655

Ce n’est pas de la rhétorique, l’#impérialisme est un stade de développement du #capitalisme et de l’#Etat, qui arrive à un moment déterminé dans l’histoire de la lutte des classes. Il s’agit d’un rapport de #domination à différentes vitesses et qui s’inscrit dans l’espace : c’est le processus d’expansion d’un Etat-nation partant à la conquête de territoires, de ressources et de populations en dehors de ses frontières et mettant en place des formes de dominations et de ségrégations basées sur la classe, le sexe et la race. Les géographes radicaux anglo-saxons expliquent que nous sommes entrés dans une nouvelle phase de développement de l’impérialisme qui ressemble très étrangement à la phase d’accumulation primitive qui avait donné naissance au capitalisme et qui fonctionne par la dépossession des ressources, des territoires, des cultures et des formes de vie autonomes. Je tente de montrer que les campagnes de conquête menées par les grands Etats impérialistes dans le « monde Arabe » (Irak, Afghanistan, Egypte, Syrie…) se combinent avec une dimension intérieure sur leurs propres territoires : l’expansion des mégalopoles urbaines (Grand Paris, Grand Toulouse, Nantes Métropole…). Cette expansion est supportée directement par la #tension policière et vise la conquête puis la #restructuration petite-bourgeoise des quartiers populaires, le renforcement du socio-apartheid, l’industrialisation de l’enfermement et la massification du néo-esclavage en #prison. La #police est le fer de lance de cette croisade intérieure.

Vidéo Ina - Sexe en prison, vidéo Sexe en prison, vidéo Economie et société Justice et faits divers - Archives vidéos Economie et société Justice et faits divers : Ina.fr
http://www.ina.fr/economie-et-societe/justice-et-faits-divers/video/CPB8505013105/sexe-en-prison.fr.html

Sexe en prison

Quelle est la sexualité en prison ? Quelle trace laisse-t-elle chez les détenus devenus libres ? Deux femmes et deux hommes racontent leur sexualité derrière les barreaux. Mona a passé 6 mois en prison elle avait besoin de parler de sexe avec une personne avec qui elle pouvait délirer. Elle faisait des rébus érotiques, dessinait des sexes... Son ami est encore en prison. Elle a peur qu’il devienne bestial à sa sortie. Pour Gérard (4 ans de prison), la sexualité c’était la masturbation, les ouvrages pornographiques, les sévices. Il a eu des rapports homosexuels, mais à ce niveau il pense que c’est trop simple de donner des étiquettes. Danielle (6 mois de prison) est tombée amoureuse. Elle trouve anormal qu’on ait besoin d’utiliser des objets pour avoir du plaisir. A l’extérieur, elle ne peut pas se contrôler et en éprouve de la honte. Jacques (11 mois de prison) pense qu’à la sortie on ne peut qu’avoir des relations sexuelles par la sodomie ou son simulacre. A sa sortie il était impuissant, il a eu des montées de haine, s’en est sorti grâce à une prostituée. Il propose qu’il puisse y avoir des visites conjugales dans les prisons.

#prison #sexualité

Cornelius Castoriadis, Christopher Lasch / La Culture de l’égoïsme

http://vitrine.edenlivres.fr/publications/22743-la-culture-de-l-egoisme

En 1986, la chaîne de télévision britannique Channel 4 organisait une rencontre entre Cornelius Castoriadis et Christopher Lasch. Jamais rediffusé ni transcrit, cet entretien analyse les effets moraux, psychologiques et anthropologiques induits par le développement du capitalisme moderne. Les débuts de la société de consommation s’accompagnent de la naissance d’un nouvel égoïsme, qui voit les individus se retrancher de la sphère publique et se réfugier dans un monde exclusivement privé. Sans projet, otages d’un monde hallucinatoire dopé par le marketing et la publicité, les individus n’ont désormais plus de modèles auxquels s’identifier.

Une brillante analyse de la crise du capitalisme par deux de ses plus profonds critiques. Cet entretien est suivi de « L’âme de l’homme sous le capitalisme », une postface de Jean-Claude Michéa.

Extrait du livre :

Cornelius CASTORIADIS —

Pour moi, ce qui a été dit a une implication très claire. « Au jour le jour », pour reprendre cette expression très juste, c’est ce que j’appelle l’absence de projet. Et cela s’applique à la société comme à l’individu : il y a trente ou soixante ans, les gens de gauche vous parlaient du Grand Soir, les gens de droite du progrès indéfini, etc. Aujourd’hui, personne n’ose plus exprimer un projet ambitieux, ni même à peu près raisonnable, qui aille au-delà du budget ou des prochaines élections. Il y a donc un horizon de temps. De ce point de vue, on peut dire que le terme de
« survie » est critiquable parce que, évidemment, chacun pense à sa retraite, et aussi à ses enfants, à leur éducation, comment leur faire avoir un diplôme universitaire ou professionnel, etc. ; mais cet horizon de temps est privé. Personne n’est partie prenante d’un horizon de temps public. De même, personne – là encore,
avec toutes les nuances requises – n’est partie prenante d’un espace public. Bien sûr, nous le sommes tous, mais prenez la place de la Concorde ou Piccadilly Circus, ou encore, je ne sais pas, New York aux heures d’embouteillage : vous avez un million d’individus noyés dans un océan de choses sociales, ce sont des êtres sociaux,
dans un lieu social, et ils sont complètement isolés, ils se détestent les uns les autres, et s’ils avaient le pouvoir de désintégrer les autos qui sont devant eux, ils le feraient ! C’est de cela que nous parlons : aujourd’hui, l’espace public, c’est quoi ? Il
est plus que jamais présent. Pour être précis, il est dans chaque foyer avec la télévision, mais de quoi s’agit-il au juste ?

Michael IGNATIEFF —
C’est un espace vide.

Cornelius CASTORIADIS —
Il est vide, ou en un sens c’est encore pire. C’est un espace public pratiquement réservé à la publicité, à la pornographie – et je ne parle pas que de pornographie au sens strict, il y a des philosophes qui sont des pornographes…

Extrait du livre en pdf :

http://www.edenlivres.fr/o/51/p/22743/excerpt

#lasch #castoriadis #michéa #philosophie #individualisme #capitalisme #flammarion #drm

Hello, Luna beta 1
http://elementaryos.org/journal/luna-beta-1-released

Developers and testers, today we are happy to announce the first #beta release of #elementary #OS #Luna.

Petit condensé sur une prise de position à propos du concept de non-violence, concept bien utile à tous ceux qui veulent nos asservir

Derrick Jensen café : Non-violence non
http://derrickjensenfr.blogspot.fr/2010/12/non-violence-non.html

La question est qu’il me semble douloureusement (et superbement) clair qu’il ne s’agit pas d’éradiquer la colère, mais de rester clair sur le pourquoi et le comment de ma colère, d’en être conscient. Quand c’est approprié, laisser cette colère s’exprimer tant qu’elle ne me consume pas, tout comme je peux laisser ma peur et ma joie s’exprimer tant qu’elles ne me consument pas. (…)
Tenter de « transcender » la colère vient de cette peur, et aussi de cette bonne vieille traditionnelle haine du corps qui veut nous débarrasser de notre nature animale « viciée » : l’esprit de transcendance (la conscience cosmique, les sourcils de Dieu etc...), c’est bien ; l’animalité, la nature, c’est mal.
Hors de ce contexte violent, bien sûr, rien de tout cela ne fait sens.

http://derrickjensenfr.blogspot.fr/2011/12/pacifisme-part-2.html

J’ai trop entendu de pacifistes dire que la violence ne faisait qu’engendrer la violence. Ce n’est manifestement pas vrai. La violence peut engendrer bien des choses. La violence peut engendrer la soumission, comme quand un maître bat son esclave ( certains peuvent finalement se révolter, dans ce cas la violence engendrera plus de violence ; mais certains se soumettent pour le reste de leur vie, et comme nous le voyons, certains vont même créer une religion ou une spiritualité qui tente de tourner leur soumission en vertu, comme nous le voyons également ; certains écriront et d’autres répèteront que la paix la plus désavantageuse est meilleure que la guerre la plus juste ; certains parleront de la nécessité d’aimer son oppresseur ; et certains diront heureux sont les dociles car ils posséderont ce qui restera de la terre). La violence peut engendrer un gain matériel, comme quand un voleur ou un capitaliste vole quelqu’un. La violence peut engendrer la violence, comme quand quelqu’un attaque quelqu’un d’autre qui riposte. La violence peut engendre une cessation de la violence, comme quand quelqu’un repousse ou tue un assaillant (et c’est totalement absurde et insultant de dire qu’une femme qui tue un violeur engendre plus de violence).

Parmi les armes lexicales produites contre les "minorités", le concept de "communautarisme" vient en bonne place...

"Mais qu’est-ce, d’abord, que le #communautarisme ? Fait marquant déjà souligné par de nombreux auteurs : personne ne s’en réclame. Le communautariste, c’est toujours l’autre. Nous avons affaire à une catégorie polémique, visant à disqualifier un adversaire. Comme l’a relevé Fabrice Dhume, analysant un important corpus de productions journalistiques et politiques :

La sémantique ne laisse pas de doute : l’idée de « communautarisme » repose sur une lecture réactionnelle, qui dénonce inlassablement le « risque », la « dérive », la « menace ». […] C’est l’antithèse du « Progrès » (« rétrograde », « passéiste », « repli »). C’est l’incarnation du Mal lui-même, dans sa version morale et religieuse, mais aussi médicale : « plaie », « cancer », « abcès », « gangrène ». […] Face à « l’ordre républicain », les « communautaristes » « s’opposent », « réclament », « revendiquent », « profitent », « contestent », « provoquent », « perturbent ». [3]

Cette « perturbation » s’enracine, toujours selon le discours anticommunautariste dominant, dans un attachement trop intense ou trop exclusif à une « communauté », c’est-à-dire à une appartenance dite « primaire », en générale culturelle, nationale, régionale, ou plus souvent raciale ou religieuse – mais on parle aussi du communautarisme homosexuel.

La manifestation concrète de ce « communautarisme » est de deux ordres : repli, voire sécession (la complaisance dans un « entre-soi » exclusif, le refus de la « mixité ») ; ou conflictualité et revendication (la demande de droits ou de passe-droits spécifiques, adaptés à un particularisme). Ces éléments de définition, nous allons le voir, ne sont pas sans poser des problèmes.

Mais, auparavant, soulignons un autre fait remarquable : la très grande jeunesse du concept même de communautarisme. Inexistant il y a vingt ans, apparu pour la première fois dans un dictionnaire en 1997, le mot est aujourd’hui sur toutes les lèvres. C’est en 2005, à l’issue d’une année dominée par la polémique sur le « voile à l’école », puis par celle sur l’« œuvre positive » de la tutelle coloniale, que le terme s’impose dans le débat public.

Comme le souligne Fabrice Dhume, « son occurrence comme mot clé sur le moteur de recherche Internet Google est passée de 91 100 au 3 mai 2005 à 634 000 au 30 mars 2006, et 1 030 000 au 3 mai 2007 » [4].

Tout laisse donc penser que, loin de refléter des évolutions notables au sein de la société française (qu’elles soient d’ordre politique, social ou territorial), l’irruption du mot « communautarisme » traduit la manière dont les débats publics se sont structurés en France dans les années 2000 sur les questions de l’immigration, du passé colonial ou de l’islam. Pourtant, avant de dégager les fondements idéologiques de son usage, revenons sur les populations auxquelles le terme semble le plus appliqué : les habitants des « banlieues »..."

►http://lmsi.net/Qui-a-peur-du-communautarisme

#Sylvie #Tissot

Amon Tobin, Goto 10 (Kryptic minds remix)
http://soundcloud.com/kryptic-minds/amon-tobin-goto-10-kryptic

Kaiju, Lone wolf
http://soundcloud.com/osirismusic-uk/kaiju-lone-wolf-clip

Wer #glaubt, er habe nichts zu #verbergen, hat bereits auf seine #Freiheit verzichtet.

Wolfgang Sofsky, Verteidigung des Privaten: eine Streitschrift.

[infokiosques.net] - Les assemblées anarchistes ouvertes
http://infokiosques.net/spip.php?article988
http://infokiosques.net/IMG/arton988.jpg

« L’assemblée ouverte permet à des dizaines ou des centaines de personnes de se réunir et discuter de la situation, sans restreindre la réunion à un petit groupe, ou se faire encercler par des libéraux, des gauchistes, ou des illuminés. Elle encourage le débat et une théorisation profonde qui provient de la pratique et se traduit par celle ci. »

http://infokiosques.net/IMG/pdf/du_mouvement_a_l_espace_-_les_assemblees_anarchistes_ouvertes.pdf

#A._G._Schwarz

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Ce que le langage nous fait penser - La Vie des idées
http://www.laviedesidees.fr/Ce-que-le-langage-nous-fait-penser.html

Quelle est l’influence du langage sur notre façon de penser ? Les réponses qu’apporte John A. Lucy se démarquent du débat qui oppose l’universalisme des nativistes et le relativisme des empiristes.

« Rear Window », la position du joueur | Martin Lefebvre (Merlanfrit)
http://www.merlanfrit.net/Rear-Window

Rear Window (Fenêtre sur cour) est sans doute un des films d’Hitchcock les plus commentés : portrait d’un voyeur, mise en abyme de la position du spectateur, réflexion controversée sur la masculinité... Le film de 1954 occupe une place majeure dans la mythologie moderne de l’image. Au point qu’on peut se demander si Hitchcock ne serait pas un peu voyant, et si le joueur ne pourrait pas se reconnaître dans la figure de LB Jeffries, le héros du film. Attention, spoilers pour ceux qui n’auraient pas vu le film. Source : Merlanfrit

Le sérieux comme arme de domination - Gilles D’Elia
http://www.gillesdelia.com/Le-serieux-comme-arme-de.html

Dans son essai Le lion et la licorne , écrit en 1941, George Orwell se demande pourquoi, en Angleterre, les militaires ne défilent pas en marchant au pas de l’oie (contrairement à l’Allemagne ou l’Italie). « Dieu sait, répond Orwell, qu’il ne manque pas dans notre armée d’officiers qui seraient ravis d’introduire une telle innovation. S’ils ne le font pas, c’est parce qu’ils déchaîneraient les rires de l’homme de la rue. Au-delà d’un certain point, les parades militaires ne sont possibles que dans les pays où les gens n’osent pas rire de l’armée. » Parmi toutes les formes de dominations qui ont été étudiées (domination économique, symbolique, culturelle, charismatique, etc.) la “critique de gauche” a omis d’analyser celle qui est peut-être la plus redoutable, parce que la plus pernicieuse : la domination par le sérieux . Cette domination semble paralyser le sens critique de ceux qui, par malheur, se trouvent sous son emprise. On sous-estime combien elle est politiquement dévastatrice, ce qui est regrettable, car si aujourd’hui le mot “compétitivité” — par exemple — provoquait l’éclat de rire qu’il mérite, beaucoup de nos politiques seraient là où ils devraient être : au chômage.

Lutte du front de gauche contre le capital.
http://www.youtube.com/watch?v=4SK0cUNMnMM

Vue d’artiste.

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Dies Mal aber komme ich als der siegreiche #Dionysos, der die Erde zu einem Festtag machen wird... Nicht daß ich viel #Zeit hätte...

Friedrich Nietzsche, lettre à Cosima Wagner