Crâne sans cause

saison sèche #brumeuse
juché sur un #ferraillage
un #coq s’époumone

Pavel Petel, Jeune-Fille disciplinée
http://pavel-petel.tumblr.com

http://25.media.tumblr.com/tumblr_m55a6y7EkA1r13tm3o1_500.jpg

Entendons-nous : le concept de #Jeune-Fille n’est évidemment pas un concept sexué. Le lascar de boîte de nuit ne s’y conforme pas moins que la beurette grimée en porno-star. Le sémillant retraité de la com’ qui partage ses loisirs entre la Côte d’Azur et ses bureaux parisiens où il a gardé un pied lui obéit au moins autant que la single métropolitaine trop à sa carrière dans le consulting pour se rendre compte qu’elle y a déjà laissé quinze ans de sa vie. Et comment rendrait-on compte de la secrète correspondance qui lie l’homo branché-gonflé-pacsé du Marais à la petite-bourgeoise américanisée installée en banlieue avec sa famille en plastique, s’il s’agissait d’un concept sexué ?
En réalité, la Jeune-Fille n’est que le citoyen-modèle tel que la société marchande le redéfinit à partir de la Première Guerre mondiale, en réponse explicite à la menace révolutionnaire. En tant que telle, il s’agit d’une figure polaire, qui oriente le devenir plus qu’elle n’y prédomine.
Au début des années 20, le capitalisme se rend bien compte qu’il ne peut se maintenir comme #exploitation du travail humain s’il ne colonise aussi tout ce qui se trouve au-delà de la sphère stricte de la production. Face au défi socialiste, il lui faut lui aussi se socialiser. Il devra donc créer sa culture, ses loisirs, sa médecine, son urbanisme, son éducation sentimentale et ses moeurs propres, ainsi que la disposition à leur renouvellement perpétuel. Ce sera le compromis fordiste, l’Etat-providence, le planning familial : le capitalisme social-démocrate. À la soumission par le travail, limitée puisque le travailleur se distinguait encore de son travail, se substitue à présent l’intégration par la #conformité subjective et existentielle, c’est-à-dire, au fond, par la consommation.
De formelle, la domination du Capital devient peu à peu réelle. Ses meilleurs soutiens, la société marchande ira désormais les chercher parmi les éléments marginalisés de la société traditionnelle – femmes et jeunes d’abord, homosexuels et immigrés ensuite.
À ceux qui jusqu’hier étaient tenus en minorité, et qui étaient de ce fait les plus étrangers, les plus spontanément hostiles à la société marchande, n’ayant pas été pliés aux normes d’intégration dominantes, celle-ci pourra se donner des airs d’émancipation. « Les jeunes gens et leurs mères, reconnaît Stuart Ewen, fournirent au mode de vie offert par la réclame les principes sociaux de l’éthique du consommateur. » Les jeunes gens parce que l’adolescence est la « période de la vie définie par un rapport de pure consommation à la société civile. » (Stuart Ewen, Consciences sous influence) Les femmes parce que c’est bien la sphère de la reproduction, sur laquelle elles régnaient encore, qu’il s’agissait alors de coloniser. La Jeunesse et la Féminité hypostasiées, abstraites et recodées en Jeunitude et Féminitude se trouveront dès lors élevées au rang d’idéaux régulateurs de l’intégration impériale-citoyenne. La figure de la Jeune-Fille réalisera l’unité immédiate, spontanée et parfaitement désirable de ces deux déterminations.
La garçonne s’imposera comme une modernité autrement plus fracassante que toutes les stars et starlettes qui envahiront si rapidement l’imaginaire mondialisé. Albertine, rencontrée sur la digue d’une station balnéaire, viendra périmer de sa vitalité désinvolte et pan-sexuelle tout l’univers croulant de la Recherche. La lycéenne fera régner sa loi dans Ferdydurke. Une nouvelle figure de l’autorité est née qui les déclasse toutes.

Tiqqun, Premiers matériaux pour une théorie de la Jeune-Fille
http://www.bloom0101.org/jeunefille.pdf

La #discipline majore les forces du #corps (en termes économiques d’utilité) et diminue ces même forces (en termes politiques d’obéissance). D’un mot : elle dissocie le #pouvoir du corps ; elle en fait d’une part une « aptitude », une « capacité » qu’elle cherche à augmenter ; et elle inverse d’autre part l’énergie, la puissance qui pourrait en résulter, et elle en fait un rapport de #sujétion stricte.

Michel Foucault, Surveiller et punir

Robert Kurz, Pas la moindre révolution nulle part
http://sd-1.archive-host.com/membres/up/4519779941507678/Robert_Kurz_Pas_la_moindre_revolution_nulle_part_2012.pdf

Dans l’histoire moderne, la déchéance sociale de la jeunesse étudiante a toujours constitué un ferment d’éruptions révolutionnaires. Cependant, pour qu’il en sorte un véritable bouleversement social, il était nécessaire, primo, de produire un #concept théorique qui soit en phase avec l’époque et, secundo, de mettre en place une organisation coiffant toute la société, sans exclure surtout les couches inférieures. On mesure à cet égard l’infinie médiocrité intellectuelle, sociale et organisationnelle de la génération Facebook. Dans aucun des mouvements actuels nous ne trouvons trace d’une idée révolutionnaire tant soit peu nouvelle, la classe moyenne étudiante agit largement repliée sur elle-même et sans lien systématique avec les #classes inférieures, et la rencontre sans engagement par le biais d’#Internet demeure sans effet structurant à l’échelle de la société. Tout cela ne débouche que sur de bonnes paroles creuses et démocratiques. C’est pourquoi, là encore, on ne peut parler nulle part de #révolution dès l’instant où l’on conçoit celle-ci comme changement économique fondamental et non simplement comme remplacement d’un notable par un autre pire encore à la tête de l’administration de crise.

Etatisme contre libéralisme ? C’est toujours le capitalisme (Tom Thomas) - Critique radicale de la valeur
http://palim-psao.over-blog.fr/article-etatisme-contre-liberalisme-c-est-toujours-le-capitalis
http://img.over-blog.com/500x207/1/10/97/28/Etatisme-contre-liberalisme.png

« Quand les prolétaires en appellent à l’État pour satisfaire leurs be­soins, quand ils s’adressent au représentant de la société, ils ne se voient pas comme seulement dépendants d’un patron particulier. Ils se posent comme étant tous dans la même situation face à l’État. Il leur reste alors à sortir des revendications partielles, où les corporations les mieux placées, les mieux armées quémandent la plus forte aumône. Ils ont à franchir le pas décisif. Il leur faut comprendre que l’État est leur ennemi commun, l’organisateur du capital, le pouvoir social accaparé par une minorité de fonctionnaires du capital, une machine terriblement gourmande qui con­somme à leurs dépends une énorme partie de leur travail, et qui, de sur­croît, leur fait la guerre et les envoie faire la guerre à d’autres peuples. Ils franchiront le pas en s’attaquant à l’État au lieu de l’implorer. Ils constate­ront que demander à l’État n’aboutit à rien d’autre qu’à renforcer son pouvoir monstrueux et prédateur, L’État deviendra alors la cible qu’ils voudront démolir au fur et à mesure qu’ils constateront son impuissance grandissante à répondre à leurs besoins, à surmonter les maux, les sac­cages, les désastres du capital. Ils le feront parce qu’ils devront constater qu’il leur faut réaliser eux-mêmes ce que l’État en dehors d’eux ne peut pas réaliser, quand bien même que par quelque miracle, ses dirigeants le voudraient. »

http://www.demystification.fr/les-livres-de-tom-thomas-2/etatisme-contre-liberalisme

Ivan Illich: Silence is a Commons
►http://www.preservenet.com/theory/Illich/Silence.html
#idees #diplo #internet

Guy Debord, La planète malade
http://infokiosques.net/lire.php?id_article=966

La « #pollution » est aujourd’hui à la mode, exactement de la même manière que la #révolution : elle s’empare de toute la vie de la société, et elle est représentée illusoirement dans le #spectacle. Elle est bavardage assommant dans une pléthore d’écrits et de discours erronés et mystificateurs, et elle prend tout le monde à la gorge dans les faits. Elle s’expose partout en tant qu’idéologie, et elle gagne du terrain en tant que processus réel.

dans la salle de bains
flottent un #parfum de #femme
et une #crotte noire

Le « débat inné/acquis » est-il vraiment dépassé ? | Odile Fillod (Allodoxia)
►http://allodoxia.blog.lemonde.fr/2012/05/30/debat-inne-acquis

C’est devenu un lieu commun de la vulgarisation scientifique : en ce qui concerne les dispositions psychiques humaines, la science a permis de dépasser le débat entre « inné » (de droite) et « acquis » (de gauche). Mais de quel débat parle-t-on exactement, et sur quelles données scientifiques cette affirmation est-elle fondée ? Source : Allodoxia

LAO experiment, Start the game
http://www.youtube.com/watch?v=n1qSZ81frIc

Tract distribué à la manif du 1er mai à Barcelone
https://www.lereveil.ch/contrib/tract-distribue-a-la-manif-du-1er
« Peut-être que tu n’aimes pas que certaines lancent des pierres, brisent des vitrines de banques et de sociétés immobilières, de boutiques de mode, de grandes entreprises ; peut-être n’aimes-tu pas que nous haïssions. Peut-être penses-tu que ce n’est pas ainsi que les choses vont changer...mais penses-tu vraiment que les attaques du capital s’arrêteront avec de belles paroles ou en tentant de convaincre les chefs d’entreprises et les dirigeants que ce n’est pas “bien” de trop nous exploiter ? Elles te diront oui c’est bon : c’est très bon pour leurs poches ! ...Et c’est certain : ce qui bon pour elles est mauvais pour nous. Il faut faire gaffe car les mass médias te feraient haïr les opprimés et aimer les oppresseurs. »
#Espagne #Barcelone #anticapitalisme

Juan Conatz, Who is Oakland: anti-oppression activism, the politics of safety, and state co-optation
http://libcom.org/library/who-oakland-anti-oppression-activism-politics-safety-state-co-optation

http://libcom.org/files/imagecache/article/images/library/civil%20rights%20punch.jpg

Demanding increased cultural sensitivity and recognition has utterly failed to stop a rising tide of bigotry and violence in an age of deep austerity. We argue that one of the lessons of the history of anti-oppression, civil rights, and decolonization struggles is that if #resistance is even slightly effective, the people who resist are in danger. The choice is not between danger and safety, but between the uncertain #dangers of #revolt and the certainty of continued #violence, deprivation, and death. There is no middle ground.

Welcome to Life : the singularity, ruined by lawyers
►http://www.youtube.com/watch?v=IFe9wiDfb0E

Welt am Draht, v.o.
http://www.youtube.com/watch?v=4X-Gas0DGnk

Nous n’acceptons pas que le sens de la vie humaine se résume à l’#hédonisme niais, narcissique et sans âme du monde américanisé que nous font les multinationales, mais nous ne savons plus très bien ce qu’il faut changer des outres et/ ou du vin qu’elles contiennent. Les tenants du #néolibéralisme se croient du coup fondés à critiquer notre « #archaïsme » et à nous regarder comme des arriérés. S’ils avaient un peu plus de vergogne et d’honnêteté intellectuelle, ou même simplement un peu plus de culture historique, ils balaieraient devant leur porte, car, en fait de vision nouvelle du monde, celle qu’ils nous servent est plus que séculaire : tout droit héritée des pères fondateurs de la doctrine libérale, l’humanisme des Lumières en moins et la boursouflure scientiste en plus.

Alain Accardo, De notre servitude involontaire

Les situationnistes dans la lutte des classes - Le blog de zones-subversives
http://zones-subversives.over-blog.com/article-les-situationnistes-dans-la-lutte-des-classes-1
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De Tiqqun à L’Encyclopédie des Nuisances, de Philippe Sollers à Amselm Jappe , la plupart des post-situationnistes rejettent la lutte des classes. A l’image des mouvements dada et surréaliste, les situationnistes semblent aujourd’hui inoffensifs. De Guy Debord , les admirateurs ne retiennent que le style littéraire. Tiqqun reproduit le ton supérieur et sentencieux des professeurs de révolution, et parfois l’humour dans leurs meilleurs textes, mais rejette entièrement l’analyse marxiste et le communisme de conseils. Il semble donc important de décrire la participation théorique et pratique des situationnistes dans la lutte des classes. L’intervention situationniste fut brève mais intense, pour déboucher sur l’explosion de Mai 68. 
Inversement, les études historiques sur Mai 68 occultent le rôle de l’Internationale situationniste (IS). Même l’historiographie d’extrême gauche, illustrée notamment par Kristin Ross, réduit Mai 68 à une farandole de groupes gauchistes, maoïstes en tête. 
Pascal Dumontier retrace l’histoire de l’Internationale situationniste pour la replacer dans son contexte politique et intellectuel.

Cobra, Des lieux associatifs pour les jeunes
http://www.youtube.com/watch?v=9kv-jSN8-BI

Merci à @mariasfat pour la découverte.

Le vote, par Bernard Charbonneau. - Critique radicale de la valeur
http://palim-psao.over-blog.fr/article-le-vote-par-bernard-charbonneau-102330081.html
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Le vote a toujours été un rite de participation, et surtout, il le deviendra de plus en plus, notamment dans les grands pays sans référendum où l’on vote pour des politiciens et des partis plutôt que pour telle politique. L’univers me dépasse, et aujourd’hui c’est la société objectivée dans l’Etat : la paix, la guerre, l’économie, les finances - qui me domine chaque jour d’un peu plus haut. Chaque jour le monde s’appesantit et se complique, soit que la technique le rende tel, soit que la science me le dise. Chaque jour l’événement tombe du ciel, ma vie échappe un peu plus à ma pensée et à mon pouvoir. Politiquement je suis libre, mais d’autres ont fixé le lieu et la nature de mon travail, et ils s’occupent aussi de mes loisirs. Je choisirai le chef de l’Etat, mais de moins en moins le pain que je mange, la maison que j’habite, car c’est la science économique qui en décidera. Je ne maîtrise pas mon destin qui est torrent - production, pollution, information, population - indéfiniment en crue. Reste la guerre ou la paix. Mais l’on n’a jamais convoqué le peuple souverain pour la voter.
 
Quelle angoisse ! Au fond je n’en sais rien et je n’y puis rien. Heureusement que tous les quatre ans, je deviens soudain omniscient et omnipotent : je vote. En général, je n’ai guère le choix qu’entre deux biens, ou deux maux. Mais je peux choisir le moindre ; je décide entre le rouge et le blanc, si Dupont ou Durand fera la bombe atomique, si c’est lui ou l’autre qui m’enverra enseigner la grammaire structurale à Hirson... Enfin, je compte - au moins pour un ; je ne suis plus un individu, je suis le Peuple... Je vote parce que j’y crois ; c’est un acte essentiel, décisif. Et moi aussi je vote - je suis un intellectuel critique - parce que je n’y crois pas et que cela n’a aucune importance. Maintenant c’est fait. Qui va gagner ? Les pour ou les contre, les Bleus ou les Verts ? Le suspense est a son comble. C’est fini ; j’ai voté, j’ai fait l’amour avec la France, j’ai fait pipi dans l’urne et je me sens mieux. J’ai rempli mon devoir et puis penser à autre chose : a gagner du fric ou aux vacances. J’ai voté, ouf ! j’en ai fini pour un temps, j’ai délégué mes pouvoirs.
 
Plus la société évolue, plus l’individu vote ; et plus l’on vote, plus ce geste se dévalue. Alors pourquoi le vote ? - Pour le vote. C’est un rite d’exorcisme qui refait d’un monde - d’une société, d’un Etat - l’œuvre de la liberté des individus. Mais du coup celle-ci devient la chose de la société, de l’Etat. Je m’y intègre ; je ne me suis pas contenté de le subir, je l’ai choisi. La fête électorale est un rite de participation comme la messe : c’est pourquoi qui refuse cette société cuirassée en Etat a pour devoir civique de s’abstenir. Sinon de son esclave, je deviens son complice...
 
Le vote est un rite fondateur. Le jour ou la société n’y croira plus, elle aura changé. Déjà la nôtre, avec ses sondages d’opinion, comptabilise moins des libertés que des courants collectifs. Demain l’on ne votera plus. Mais ce ne sera plus à la suite d’un vote.
 
 
Source : Bernard Charbonneau, Une seconde nature, pp. 91 à 93.

La différence entre la démocratie et la dictature, c’est qu’en démocratie, tu commences par voter et on te donne des ordres après, tandis que la dictature te permet de gagner du temps en te dispensant d’aller voter

#Charles_Bukowski

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Devenir #nazi, c’est tout un art et c’est pas facile.

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La saucisse et le marteau.

« Not in my name ! », par Anselm Jappe (au sujet de la question « Pourquoi voter ? ») - Critique radicale de la valeur
http://palim-psao.over-blog.fr/article-not-in-my-name-par-anselm-jappe-101646800.html

Dans une des Histoires de Monsieur Keuner de Bertolt Brecht, intitulée « Mesures contre la violence », Keuner raconte ceci : « Un beau jour, au temps de l’illégalité, M. Egge qui avait appris à dire non, vit venir chez lui un agent, qui présenta un certificat établi par ceux qui étaient les maîtres de la ville, et sur lequel était écrit que toute demeure dans laquelle il posait le pied devait lui appartenir ; de la même façon, toute nourriture qu’il désirait devait lui appartenir, et tout homme qu’il apercevait, devrait devenir son serviteur. L’Agent s’assit sur une chaise, réclama à manger, fit sa toilette, se coucha et demanda le visage tourné vers le mur : ‘‘ Vas-tu être mon serviteur ? ’’ M. Egge le couvrit d’une couverture, chassa les mouches, veilla sur son sommeil, et comme ce jour-là il lui obéit pendant sept années. Mais quoi qu’il fît pour lui, il y eut une chose qu’il se garda bien de faire : c’était de dire un mot. Lorsque les sept années furent passées, et que l’Agent fut devenu gros à force de manger, de dormir et de donner des ordres, l’Agent mourut. Alors M. Egge l’enveloppa dans la couverture tout abîmée, le traîna hors de la maison, nettoya la couche, passa les murs à la chaux, respira profondément et répondit : ‘‘ Non ! ’’ »

Christian Vanneste, Proposition de loi visant à rendre obligatoire le travail en détention afin notamment de faire participer les personnes condamnées aux frais de leur incarcération
http://www.assemblee-nationale.fr/13/propositions/pion4306.asp

La pension en centre pénitencier représente un véritable #coût pour la collectivité. À titre d’exemple, le coût moyen d’un détenu en maison d’arrêt dépasse les 100 euros par jour. Il n’est pas normal que cet effort financier soit en totalité soit pris en charge par les contributions publiques, car l’#incarcération du détenu n’est que le résultat de son comportement.

Je préfère largement Christian Vanneste à Stéphane Hessel. Alors que le second appelle à gentiment s’indigner, le premier signe sans cesse des appels à tout cramer.

Si nous souhaitons vraiment sortir de ce « rêve #dogmatique » (Kant) qu’est le #capitalisme et reconnaître cet autre véritable coeur des ténèbres, il nous faut reposer, dans la situation qui est la nôtre, la question de Brecht : « Qu’est-ce que le cambriolage d’une banque comparé à la fondation d’une nouvelle #banque ? » (L’Opéra de quat’sous). Qu’est-ce que le #vol de deux ou trois mille dollars, pour lequel on est expédié en prison, comparé à la #spéculation financière qui met sur le carreau des dizaines de millions de personnes, privées de leurs foyers et de leurs économies, spéculation dont les auteurs se voient ensuite récompenser par une aide d’#Etat de sublime grandeur ? Qu’est-ce qu’un chef de guerre local congolais à côté d’un P-DG occidental éclairé et concerné par l’écologie ?

Slavoj Žižek, Vivre la fin des temps

[Les gens] ne voient autour d’eux qu’abominable pauvreté, qu’abominable laideur, qu’abominable famine. Comment pourraient-ils ne pas en être forcément émus ? [...] En conséquence, avec des intentions admirables, mais mal placées, ils s’attellent avec le plus grand sérieux et la plus grande #sensiblerie à cette tâche qui consiste à remédier aux maux qu’ils constatent. Mais leurs remèdes ne guérissent pas la maladie : ils ne font que la prolonger. Mieux : leurs remèdes font partie intégrante de la maladie. Ainsi, pour prendre un exemple, ils essaient de résoudre le problème de la pauvreté en maintenant les pauvres en vie ; ou bien, s’ils appartiennent à une école très progressiste, en amusant les pauvres. Mais cela ne résout rien ; cela aggrave les difficultés. L’objectif correct consiste à essayer de reconstruire la société sur une base telle que la pauvreté soit impossible. Et l’#altruisme vertueux a bel et bien empêché d’atteindre cet objectif. De même que chez les propriétaires d’esclaves, ceux qui étaient bons pour leurs esclaves étaient les pires, car ils empêchaient par là que le caractère horrible du système fût ressenti par ceux qui le contemplaient. [...] La #charité est à l’origine de beaucoup de péchés. [...] Il est immoral d’utiliser la #propriété privée pour alléger les maux effrayants qui résultent de l’institution même de la propriété privée.

Oscar Wilde, L’âme de l’homme sous le socialisme

#worker bees can leave
even drones can fly away
the #queen is their #slave

Chuck Palahniuk, Fight club

Toute #civilisation qui désavoue son potentiel barbare a d’ores et déjà capitulé devant la #barbarie.

Slavoj Žižek, Vivre la fin des temps