La mort d’Alain Testart prive l’ethnologie d’un esprit brillant et original
▻http://www.lemonde.fr/disparitions/article/2013/09/10/la-mort-d-alain-testart-prive-l-ethnologie-d-un-esprit-brillant-et-original_
Alain Testart : un anthropologue à part
▻http://www.scienceshumaines.com/alain-testart-un-anthropologue-a-part_fr_31406.html
Un des effets les plus curieux de l’Essai sur le don de Mauss est que, tout en faisant l’éloge du don, l’insistance sur la trop fameuse « obligation de rendre » devait finalement oblitérer la distinction même entre donner et échanger. Si l’on pouvait assimiler en effet la suite d’un don et d’un contre-don à un échange, tout phénomène de circulation pourrait sans doute être subsumé sous l’étiquette d’ « échange » : on sait que c’est la voie qu’emprunta Lévi-Strauss, voie dont on sait également qu’elle fut largement suivie. Il en est résulté une sorte de philosophie dont le crédo principal voulait que l’échange soit au fondement de toute vie sociale. Or il est clair qu’une telle opinion n’a pu se former et prévaloir que grâce à la confusion entre échange et réciprocité, à l’assimilation abusive entre don/contre-don et échange, ou grâce à l’oubli d’un concept sociologiquement aussi évident que celui de dépendance. On n’a bientôt plus parlé que « d’échange » et de « formes d’échange » (restreint ou généralisé, en cycle ou pas en cycle, etc., donnant ainsi la prédominance au point de vue cinématique), au lieu de ne voir dans l’échange qu’un cas particulier, très particulier, parmi toutes les formes de circulation ; un cas qui n’est tout au plus au fondement que de quelques sociétés parmi toutes celles dont nous entretiennent l’histoire et l’ethnographie.
L’échange est assurément au fondement de la nôtre, tout le monde le voit, au fondement de notre économie marchande comme de notre idéologie politique, et jusque dans la mode actuelle des « communications ». Mais qui ne voit également que la société de la Chine classique est centrée sur un rapport de dépendance entre le souverain et ses sujets, et nullement sur l’échange ? Qui ne voit que dans des sociétés dominées par la parenté, comme celles de l’Australie aborigène, la vie sociale s’organise en fonction de relations de dépendance réciproques et symétriques, et non point en fonction de l’échange ? Qui ne voit que dans la Côte nord-ouest américaine il s’agit avant tout de dons et de contre-dons, et que ceci vaut dans la vie sociale et économique comme dans les rapports que les hommes entretiennent avec les esprits ? Qui ne voit que dans la plupart des sociétés d’Afrique ou d’Asie du Sud-est, c’est la dette qui joue le rôle principal, tant dans la société que dans la religion, une dette due au titre de dédommagement, dont nous avons souligné la différence avec l’échange ? L’échange n’est pas la clef des sociétés, c’est tout au plus celle d’une société qui, pour être coextensive à l’ensemble du monde, n’en est moins sociologiquement parlant une parmi beaucoup d’autres. L’hégémonie théorique accordée à l’échange n’est que l’effet de l’ethnocentrisme. (Alain Testart, Critique du don, Paris, Syllepse, 2007, pp. 69-70.)
Ici, on pourra écouter Alain Testart…
▻http://pi2qh0.1fichier.com
Alain Testart - La préhistoire des autres. Du déni au défi (Colloque Inrap 18 janvier 2011)
Alain Testart - La société des chasseurs-cueilleurs (HEC décembre 2011)
Alain Testart - Les fidélités personnelles sont-elles à l’origine de l’Etat - Bistro des ethnologues 2004_11_09
Alain Testart - Les religions néolithiques FC 23.02.2011
Alain Testart - Peut-on se passer d’argent FI 29.12.2011
Alain Testart - Un anthropologue chez les préhistoriques FC 19.06.2013
