Aujourd’hui, 24 septembre 2017, lancement d’une nouvelle #monnaie_locale en région grenobloise... le #cairn...
Et une photo du maire de #Grenoble (photo de @albertocampiphoto), présent au lancement :
C’était dans le cadre de Quelle foire #Trièves :
▻https://www.quellefoire-trieves.fr
Le Postillon :
« Des tas de cailloux plein les poches
En octobre une nouvelle innovation doit voir le jour dans la cuvette : le Cairn, une monnaie locale complémentaire – ou MLC. Sur le papier c’est beau, ça sent bon le sable chaud. On a essayé de voir un peu plus loin que les trois lignes publiées sur Facebook.
Extrait : Le Cairn aurait au moins pu être un moyen de mise en commun de notre épargne et de gestion directe de nos investissements – finalement, ça ne sera qu’une usine à gaz pour les utilisateurs et de la fraîche pour les banquiers. »
The Complementary Currency Resource Center
The Complementary Currency Resource Center, launched in 2002, incorporated resources from the “Community Currencies in the Global South” website which I launched around 1995, and the “Appropriate Economics” website, which was launched around 1999.
From the very beginning I have been “currency and system agnostic” which means I support and include all kinds of complementary currencies, which 20 years ago meant 2 or three relatively similar kinds of systems to the dozens of different systems we see today.
▻http://complementarycurrency.org
Le site a une #base_données des monnaies complémentaires :
▻http://complementarycurrency.org/ccDatabase/les_public.html
(parfois bien mystérieuses d’ailleurs...)
... et une longue liste de ressources bibliographiques :
▻http://complementarycurrency.org/materials.php
et ici :
▻http://cc-literature.org
Enhancing Sustainable Communities with Local Currencies: #Eco-money Experiments in Japan
Regiogeld is a German word used to describe a variety of regional currency initiatives in Germany, Austria and the Netherlands. Regiogeld currencies are exclusively accepted within specific regional areas, thus retaining purchasing power locally because they cannot flow outside the community 1. The Chiemgauer, launched in 2003 in southern Bavaria, was the first of such initiatives and is still the biggest.
▻http://community-currency.info/fr/glossaire/regiogeld
v. aussi le site :
▻https://regionetzwerk.blogspot.fr
avec cette #carte :
Mémoire de master à l’université de Genève :
Vers une réappropriation citoyenne de l’économie ? Des enjeux de la mise en place d’une Monnaie complémentaire sous la forme d’un système de #Crédit_mutuel
▻http://monnaie-leman.org/wp-content/uploads/2015/10/Calderon.Memoire.Final_.pdf
Auteur : Antonin Calderon
Repenser la monnaie. Transformer les #territoires, faire société
Monnaies locales citoyennes en France, LETS au Canada et en Grande-Bretagne, banques de temps en Italie et en Grande-Bretagne, Accorderie au Québec, Ithaca Hour aux États-Unis, Chiemgauer en Allemagne, banques communautaires de développement au Brésil, il existe aujourd’hui pas moins de 5 000 monnaies sociales et complémentaires dans plus de 50 pays de par le monde.
Si ces monnaies émergent dans des contextes de vulnérabilité, voire de crise économique, sociale ou environnementale, elles parviennent parfois à durer et à se faire reconnaître par les autorités politiques locales qui voient dans leur usage un moyen de soutenir une certaine dynamique de développement territorial. Marie Fare explore dans cet ouvrage les possibilités offertes par ces monnaies, qui permettent de doter les territoires d’une richesse, et qui sont aussi le symbole de la réappropriation d’un droit kidnappé par les autorités économiques. La monnaie est et doit rester un commun, mis au service d’un développement territorial durable.
La révolution silencieuse des monnaies locales
Face à une société financière qu’ils jugent déshumanisée, des citoyens décident de se réapproprier l’économie locale en inventant une nouvelle monnaie. Des billets complémentaires à l’euro s’invitent dans les portefeuilles pour servir une économie solidaire qui valorise un système de production et de consommation écologique, social et équitable. Tour d’horizon en France où les expériences se multiplient.
#Gonettes, #SoNantes, #Sol-Violette et les autres : les dilemmes des monnaies locales
Bien sûr, il y a celle dont on parle : le Bitcoin, avec ses spéculateurs et ses zones d’ombre... Mais derrière ce sulfureux emblème des monnaies complémentaires se cache une myriade d’autres initiatives, locales et ancrées dans l’économie des territoires. Plongée dans l’univers précaire et mystérieux des « MLC » françaises.
Les monnaies sociales en tant que dispositifs innovants : une évaluation
Les monnaies sociales sont citées de manière croissante lorsqu’il s’agit d’illustrer les dynamiques innovantes en économie solidaire, aux côtés d’initiatives de commerce équitable, de circuits alimentaires courts, de finance solidaire ou de microcrédit. Elles sont sans doute parmi les moins connues et comprises de ces initiatives, sans doute parce que leur émergence a été moins rapide et spectaculaire que les autres, que leur signification et leurs objectifs apparaissent plus difficiles à identifier et que la mobilisation d’outils monétaires heurte d’emblée une représentation sociale forte, celle de la souveraineté.
▻https://www.cairn.info/revue-innovations-2012-2-page-67.htm
#innovation
ECLM - La Renaissance des communs
►http://www.eclm.fr/ouvrage-364.html
La Renaissance des communs
Pour une société de coopération et de partage
David Bollier
Traduit de l’américain par Olivier Petitjean
De nombreux domaines de notre patrimoine commun sont actuellement en état de siège : l’eau, la terre, les forêts, les pêcheries, les organismes vivants, mais aussi les œuvres créatives, l’information, les espaces publics, les cultures indigènes… Pour proposer une réponse aux multiples crises, économiques, sociales et environnementales, que connaît la notre société actuelle, David Bollier invite à revenir sur cette notion de « communs », un ensemble de pratiques sociales collectives que la modernité industrielle a fait progressivement disparaître. Aujourd’hui, les communs doivent être appréhendés non comme des ressources dont tout le monde aurait la libre jouissance, mais comme un système de coopération et de gouvernance permettant de préserver et de créer des formes de richesse partagée. L’auteur montre comment ils peuvent remédier à nos maux économiques en. Car Cette approche, mettant en avant une théorie plus riche de la valeur que l’économie conventionnelle, implique de nouveaux modèles de production, des formes plus ouvertes et responsables de participation des citoyens ainsi qu’une culture d’innovation sociale. C’est ce dont témoignent les actions et initiatives des différents mouvements des « commoneurs » à travers le monde, déterminés à construire des alternatives vivantes et fonctionnelles à l’étau des grandes technocraties publiques et privées.
Cet ouvrage devrait permettre d’éclairer et de promouvoir l’enjeu des communs aussi bien auprès des universitaires et des élus que des militants associatifs et autres citoyens engagés.
Semences : une histoire politique
▻http://www.eclm.fr/ouvrage-357.html
#livre #semences
Depuis quelques années, la contestation des organismes génétiquement modifiés (#OGM) a jeté en pleine lumière des questions qui, jusque-là, n’avaient guère mobilisé l’opinion publique. D’où proviennent les variétés de légumes, de fruits et de céréales que nous consommons ? Est-il légitime qu’elles fassent l’objet de formes restrictives de propriété intellectuelle ? Le « progrès » passe-t-il nécessairement par l’homogénéisation génétique des plantes cultivées au détriment de la #biodiversité ? L’agriculture industrielle ne rend-elle pas les paysans dépendants des grandes firmes semencières et agrochimiques ? Cet ouvrage révèle comment certains choix particuliers ont été faits dans le passé et présente les multiples voies alternatives qui s’ouvrent aujourd’hui en matière de sélection variétale : #agricultures écologiques, #semences_paysannes… autant de moyens qui permettent d’« innover autrement ».
–Le Monde parle de biens communs. La notion est donc devenue mainstream._
Les « biens communs » sont parmi nous
▻http://www.lemonde.fr/livres/article/2014/05/15/les-biens-communs-sont-parmi-nous_4418871_3260.html
Ce qui frappe dans certaines versions, c’est le lien entre l’idée de « commun » et celle d’« #autogouvernement », voire de #démocratie radicale, loin de l’État, de la représentation et des partis. Ainsi, un groupe d’activistes occupant et gérant le Théâtre Valle, à Rome, foyer de ce mouvement, a affirmé dans ses statuts que « le bien commun n’est pas un donné », car il naît « d’en bas et de la #participation active et directe des citoyens ». La célèbre écologiste indienne Vandana Shiva parle même d’une « démocratie des biens communs ».
Dommage, il n’est plus possible d’accéder à la totalité de l’article, seul 15% restent accessible aux non-abonnés.
@monolecte
Un essayiste anglophone, David Bollier , a récemment publié un essai en licence libre qui parle de #politique des biens communs, que je n’ai pas encore lu, mais dont la traduction française sera très bientôt mise en accès libre par l’éditeur. Cet essai vaut la lecture, à mon avis.
►http://www.bastamag.net/Les-communs-nous-offrent-davantage :
Les communs offrent aux #commoneurs davantage de liberté, de pouvoir et de responsabilité que ne le font l’État et le marché – qui, au fond, nous invitent seulement à consommer, à voter occasionnellement et, parfois, à jouer les faire-valoir dans les processus décisionnels, qui souvent ont été largement accaparés par de grandes institutions éloignées des citoyens.
Essai de David Bollier (adaptation française+version originale) :
▻http://www.framablog.org/index.php/post/2014/02/03/livre-la-renaissance-des-communs-david-bollier
►http://www.eclm.fr/ouvrage-364.html
▻http://wealthofthecommons.org/contents
Les "versions" dont tu parles - basées sur l’auto-organisation, la démocratie (directe) - renvoient certainement aux pratiques de #commoners. Mais les peuples indigènes qui résistent pour préserver leur culture et leur milieu de vie (la forêt) sont naturellement des commoners ...
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Ainsi, un groupe d’activistes occupant et gérant le Théâtre Valle, à Rome, foyer de ce mouvement, a affirmé dans ses statuts que « le bien commun n’est pas un donné », car il naît « d’en bas et de la #participation active et directe des citoyens ». La célèbre écologiste indienne Vandana Shiva parle même d’une « démocratie des biens communs ».
Très intéressant, cette idée selon laquelle s’il n’y a pas de participation (responsabilisation) venant "d’en bas" (les utilisateurs des biens communs eux-même ?), il n’y pas de biens communs. Analogie je suppose avec la participation volontaire des citoyens à la démocratie.
« le bien commun n’est pas un XXXX donné » ? (XXXX : mot manquant).
Le terme « démocratie des biens communs » utilisé par Vandana Shiva est très parlant je trouve, étant donné que biens communs implique la possibilité de participation de chacun dans la gestion de ces biens ... Vandana Shiva faisait certainement allusion aux semences traditionnelles de l’Inde et aux expériences des « banques » de semences mises en place et gérées par les paysans indiens.
#biens_publics #biens_communs #usagers #commoneurs #participation_directe #coopération_sociale #construction_collective_de_sens
Vous soulignez la différence entre « communs » et « biens publics » – une confusion largement répandue.
La notion de « bien public » est un terme technique de la science économique, utilisé pour décrire des ressources difficiles à clôturer et à transformer en propriétés privées. Les économistes affirment ainsi que les biens publics sont « non excluables », c’est-à-dire qu’il est difficile d’empêcher les autres d’utiliser ces ressources. L’exemple classique est celui d’un phare, mais les jardins publics ou les bibliothèques sont également considérés comme des biens publics. Les économistes présupposent généralement que seul l’État est capable de produire et de gérer des biens publics – conçus comme des exceptions à la norme de la propriété privée.
Mais les économistes ont tort de penser que ces traits seraient intrinsèques à certaines ressources. Ils ne se rendent pas compte que le terme de « bien public », dans sa définition même, exclut d’emblée la possibilité que des gens puissent s’autoorganiser pour gérer ces ressources. Ils présupposent que le « marché » et le « gouvernement » sont de manière évidente les seuls moyens possibles de gérer certaines ressources. Cette conception du monde ignore le rôle potentiel de l’assistance mutuelle, de la collaboration, et des relations sociales intersubjectives. L’histoire et le monde contemporain sont pourtant remplis d’exemples où des gens se sont associés pour gérer des terres agraires, des forêts, des pêcheries, des codes source de logiciel, des archives en ligne, des espaces publics et bien d’autres choses encore. Il s’agit de choix sociaux, parfaitement viables et réalistes.
La confusion dont vous parlez provient parfois du fait que les gens envisagent les communs comme une collection d’objets ou de ressources – un parc, une bibliothèque, une place publique. Mais en fait, un commun requiert un certain degré de gestion collective et de collaboration. Techniquement parlant, un parc ou une bibliothèque, en tant que ressources, ne sont pas un commun. Mais dès lors que les usagers ordinaires – au-delà de l’administration – commencent à disposer d’un certain degré de participation directe à la gestion, de responsabilité et de redevabilité, alors un commun commence à prendre racine . En d’autres termes, il doit y avoir une forme ou une autre de coopération sociale et de construction collective de sens [5]. Le terme de « bien public », a contrario, ne s’intéresse pas à la « vie sociale » d’une ressource. Or, du point de vue des communs, les ressources n’existent que dans leur contexte social.
▻http://www.blogapares.com/david-bollier-les-communs-aident-sortir-du-carcan-leconomie-neoliberale-
Editeurs alternatifs d’oeuvres écrites ?
►http://lepassagerclandestin.fr
▻http://www.editionslibertalia.com
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