Le #gilet_jaune blessé à #Bordeaux placé en #coma_artificiel
Selon sa femme, l’homme blessé visé par un tir de #LBD_40 dans le dos, alors qu’il s’enfuyait, a été opéré d’une hémorragie cérébrale et placé en coma artificiel.
Sur le rond-point de l’hôpital Pellegrin, veillée en soutien à #Olivier, gilet jaune blessé par un tir de LBD 40 (lanceur de balle de défense) à Bordeaux samedi. Il a été placé en coma artificiel.
Gilet jaune gravement blessé à Bordeaux, le préfet saisit l’IGPN
Originaire de Bazas en Gironde, la victime a été placée dans le #coma_artificiel. Elle avait reçu un projectile au niveau de la tempe samedi à Bordeaux lors de la manifestation des gilets jaunes.
Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Crapaud - Wikisource
▻https://fr.wikisource.org/wiki/Dictionnaire_infernal/6e_%C3%A9d.,_1863/Crapaud
Crapaud. Les crapauds tiennent une grande place dans la sorcellerie. Les sorcières les aiment et les choient. Elles ont toujours soin d’en avoir
Crapaud se rendant au sabbat.
quelques-uns, qu’elles soignent, qu’elles nourrissent et qu’elles accoutrent de livrées de velours vert, rouge ou noir. Pierre Delancre dit que les grandes sorcières sont ordinairement assistées de quelque démon, qui est toujours sur leur épaule gauche en forme de crapaud, ayant deux petites cornes en tête ; il ne peut être vu que de ceux qui sont ou qui ont été sorciers. Le diable baptise ces crapauds au sabbat. Jeannette Abadie et d’autres femmes ont révélé qu’elles avaient vu de ces crapauds habillés de velours rouge, et quelques-uns de velours noir ; ils portaient une sonnette au cou et une autre aux pattes de derrière.
Au mois de septembre 1610, un homme se promenant dans la campagne, près de Bazas, vit un chien qui se tourmentait devant un trou ; ayant fait creuser, il y trouva deux grands pots renversés l’un sur l’autre, liés ensemble à leur ouverture et enveloppés de toile ; le chien ne se calmant pas, on ouvrit les pots, qui se trouvèrent pleins de son, au dedans duquel reposait un gros crapaud vêtu de taffetas vert [1]. C’était à coup sûr une sorcière qui l’avait mis là pour quelque maléfice.
Crapauds dansant au sabbat.
Nous rions de ces choses à présent, mais c’étaient choses sérieuses au seizième siècle, et choses dont l’esprit ne nous est pas expliqué.
Le peuple est persuadé, dit M. Salgues [2], que le crapaud a la faculté de faire évanouir ceux qu’il regarde fixement, et cette assertion est accréditée par un certain abbé Rousseau, qui a publié, dans le cours du dernier siècle, quelques observations d’histoire naturelle : il prétend que la vue seule du crapaud provoque des spasmes, des convulsions, la mort même. Il rapporte qu’un gros crapaud, qu’il tenait renfermé sous un bocal, l’ayant regardé fixement, il se sentit aussitôt saisi de palpitations, d’angoisses, de mouvements convulsifs, et qu’il serait mort infailliblement si l’on n’était venu à son secours… Élien, Dioscoride, Nicandre, Etius, Gesner, ont encore écrit que l’haleine du crapaud était mortelle, et qu’elle infectait les lieux où il respire. On a cité l’exemple de deux amants qui, ayant pris de la sauge sur laquelle un crapaud s’était promené, moururent aussitôt [3]. Mais ce sont là souvent des contes. Cependant le crapaud est en horreur chez tous les peuples, excepté sur les bords de l’Orénoque, où, pour le consoler de nos mépris, des Indiens lui rendaient les honneurs d’un culte ; ils gardaient soigneusement les crapauds sous des vases, pour en obtenir de la pluie ou du beau temps, selon leurs besoins, et ils étaient tellement persuadés qu’il dépendait de ces animaux de l’accorder, qu’on les fouettait chaque fois que la prière n’était pas exaucée [4].
1↑ Delancre, Tableau de l’inconst. des démons, etc., liv. II, discours iv, p. 133.
2↑ Des erreurs et des préjugés, etc., t. I, p. 423.
3↑ C’est un conte du Décameron.
4↑ Pons, Voyage à la partie orientale de la terre ferme de l’Amérique méridionale, t. I.
“Le phrasé qu’on enseigne aux comédiens les sépare des quartiers populaires” - Télérama.fr
▻http://www.telerama.fr/scenes/le-phrase-qu-on-enseigne-aux-comediens-les-separe-des-quartiers-populaires,
Ce n’est pas ma couleur de peau qui me discrimine, ce n’est pas non plus ma féminitude. C’est ce qu’elles impliquent en retour dans mon travail. Comme tous les artistes, je le nourris de ma propre histoire. Racisée dès ma naissance, pur produit français post-colonial, mon langage théâtral est donc métissé et hybride. Il repose aussi sur une autre connaissance de l’Histoire. Lorsque je crée Afropéennes (Léonora Miano), ou Moi et Mon cheveu, le Cabaret capillaire (Bibish Mumbu), les institutions me taxent de communautarisme. Quelle ironie : qui est communautariste ? Pourquoi, moi, je devrais m’identifier à Nora, l’héroïne d’Ibsen ? Je n’ai pas grandi dans la bourgeoisie, je ne suis pas blanche. Mes mythes fondateurs sont en partie grecques et chrétiens, mais mes héros se nomment aussi Soundjata Keita, La reine Pokou, Chaka Zulu ou Samory Touré. Je m’ adresse aux nôtres, à tous les nôtres... Maghrébins, Noirs, Asiatiques, Gitans, Arméniens, Blancs.
Je l’affirme avec péremption : ce qui en réalité fait écran entre le public souvent non-blanc des classes populaires et les scènes du théâtre institutionnel n’est pas seulement la couleur de peau des interprètes. Et encore moins la complexité des textes littéraires. C’est la manière dont ceux-ci sont prononcés. Le phrasé qu’on enseigne aux comédiens dans les écoles nationales, celui qu’on entend sur les théâtres de l’institution est un phrasé qui les sépare des quartiers populaires. Les habitants des périphéries sociales ne se reconnaissent pas, ne comprennent pas ce qui est dit lorsqu’ils vont dans ces théâtres. Abdellatif Kéchiche le décrit parfaitement dans son film L’Esquive. Et lorsque je crée, en 2002, On ne badine pas avec l’amour, d’Alfred de Musset, d’une manière la plus décontractée possible, presque en chuchotant comme au cinéma, avec entre autres le comédien Mounir Margoum, alors encore au CNSAD, le directeur du Centre Culturel Français où je présentais mon spectacle à l’étranger a taxé ma mise en scène « de spectacle pour sauvageons des Quartiers Nords » ! Parce qu’effectivement, les comédiens s’étaient affranchis de la forme qu’on leur avait enseignée dans les écoles pour mieux se rapprocher des classes populaires.
Sur l’accent des quartiers populaires :
D’autres sont nés avec la chance d’avoir la langue dominante
Qui s’habille de l’accent des capitales scintillantes
En vrai, ils n’ont pas de mérite d’être nés où ils sont nés
Mais ils ont le passeport dans la guerre du langage français
On a les mêmes os, la même langue, l’même sang, mais j’oublie un détail
Le genre d’accent avec lequel je finis mes phrases
Ce monde peut cerner d’où je viens, et j’en ai pas dit plus
Humain je reste emprisonné par mes habitus
Ne pas oublier non plus la guerre contre les langues régionales. Ma grand-mère était battue à l’école pour la punir de parler patois... et d’être pauvre, aussi.
C’est très français. Je ne connais aucun autre pays où la norme de la langue est aussi pesante sur la population, si ce n’est peut-être la Turquie. Il faut voir le scandale que cela a été quand le président du conseil territorial de la Corse a dit quelques mots en préambule en corse ! Mes camarades linguistes du Canada et d’ailleurs ouvrent de ces billes quand je leur raconte… En France, on considère les différences dans les manières de parler comme des déviances, comme autant d’obstacles à la vie commune. Mais cela relève du mythe.
[...]
Tant que l’usage du français était réservé à une élite, l’accent n’avait pas d’importance. Chacun employait sa langue ou son parler régional, et c’est surtout cela qui était rejeté. Mais avec la mise en place de l’école publique, le peuple s’est peu à peu approprié la langue française. Au fil du temps, l’usage du français a fini par se généraliser, et les accents locaux et sociaux se sont développés. Ce n’est qu’à partir de là, disons dans les années 70, que l’élite de ce pays a cherché un autre moyen de se démarquer. L’accent est alors devenu un marqueur social. L’élite a considéré que la norme était la prononciation standardisée parisienne.
▻http://www.liberation.fr/debats/2016/04/24/philippe-blanchet-rejeter-un-accent-c-est-toucher-a-l-identite-de-l-etre_
La voiture, premier front de la guerre à l’innovation | ploum.net
▻http://ploum.net/la-voiture-premier-front-de-la-guerre-a-linnovation
Actuellement, la majorité du parc #automobile est immobilisé la majeure partie du temps. Votre #voiture ne roule que lorsque vous vous déplacez, ce qui représente moins de 10% du temps. Les voitures autonomes permettraient d’optimiser cela en gardant les véhicules en activité la plupart du temps. Moins de production de véhicules, moins de déchets. Un grand plus pour l’environnement.
Tout notre territoire est pensé par des gens qui vivent en ville et pour qui campagne = lieux de villégiature | source de nourriture.
Du coup, ils ne voient pas le problème de penser les services publics par nombre d’habitants et non par km parcourus. Dans leur imaginaire dévoyé, les bouseux n’ont pas besoin de culture et de loisirs, de moyens de transports adaptés, de soins de qualité, d’éducation pointue.
En gros, on est les bons sauvages de la réserve et une poignée de verroterie devrait nous faire tortiller de plaisir.
Le pire, c’est que nos élus locaux sont dé⋅formés par cette vision imposée par leur hiérarchie politique (forcément urbains) et bien que vivant sur place, ne pensent aucunement les spécificités de la ruralité.
Je rabâche depuis des années que nous devons penser les mobilités dans le monde rural, la manière dont les usagers investissent l’espace et s’y déplacent, hors de la pensée actuelle sur les mobilités qui est construite dans et pour la ville.
Mais je pète dans un violon.
Pur discours rationaliste d’ingénieur. Cette optimisation de l’utilisation des véhicules pourrait tout à fait être faite sans voiture autonome... C’est oublier très très vite notre modèle économique (la propriété), social (individualisme) et cognitif (la voiture est un habitèle). Le caractère autonome de la voiture ne la fera pas disparaître. La technologie n’est pas la solution. C’est la politique qui est la solution.
C’est toujours assez pénible de voir des gens comme ça se penser visionnaire alors qu’ils n’ont vraiment rien de créatif. Je ne trouve rien d’intéressant ou original dans cet article qui reprend pour la énième fois un système de dépendances énergétiques fortes pour penser nos déplacements futurs sans poser les bonnes questions de départ : pour qui, vers quoi, et où.
Le système cognitif des ingénieurs est-il tellement réduit qu’ils ne peuvent pas y faire rentrer les liens synaptiques pour « économie », « plaisir », « vivre ensemble » ?