#histoire

Sans les femmes, l’informatique telle que nous la connaissons n’aurait sans doute jamais existé
https://gs1.wac.edgecastcdn.net/8019B6/data.tumblr.com/76a6d10ddaf7ec9278649ab76b12a942/tumblr_moj30l7czm1rexatvo1_1280.jpg

Quand ils disaient « 32 chevaux » de force motrice en 1902, c’était au sens propre
http://www.retronaut.com/2013/06/combine-harvester-pulled-by-a-thirty-three-horse-team

http://www.retronaut.com/wp-content/uploads/2013/06/Combine-harvester-pulled-by-a-thirty-three-horse-team.jpg

#photo #histoire_des_techniques #agriculture

« Une Histoire des ligues d’extrême droite » (#Polemix_et_la_Voix_off)
http://www.polemixetlavoixoff.com/une-histoire-des-ligues-dextreme-droite

- Histoire de la famille fachiste : Des boulangistes, #antidreyfusards, #croix_de_feu, pétainistes, membres du #Gud, Lepénistes … jusqu’aux assassins de #Clément_Méric.

– Une heure avec nos amis agrégés d’Histoire #André_Lécole et #Cédric_Delaunay.

http://www.polemixetlavoixoff.com/podpress_trac/web/1658/0/lavoixoffhistoiredesligues.mp3

#extrême-droite #histoire #Le_Pen #Pétain #Boulanger #Troisième_Voie #JNR #fascisme #radio #audio

« Comment redonner de la vivacité à la pensée de la Révolution française ? »
http://www.lesinrocks.com/2013/06/16/actualite/histoire-dun-tresor-perdu-transmettre-la-revolution-11399060

C’est ce “sentiment d’un héritage sans testament, difficile à transmettre, à diffuser, à rendre actif” qu’interroge l’historienne #Sophie_Wahnich dans l’ouvrage collectif qu’elle a dirigé, Histoire d’un trésor perdu, traversant, dans la discontinuité des temps, les souvenirs sans cesse réinventés des avancées révolutionnaires. Si le printemps arabe a réactivé cette référence émancipatrice comme “un point d’appui monumental effectif”, “le trésor a-t-il pour autant été retrouvé ?”, se demande l’auteur. Nous serions ainsi aujourd’hui au coeur de cette question : quelle actualisation du passé révolutionnaire est-il possible de penser ? Comment redonner toute sa vivacité à une pensée actuelle de la situation révolutionnaire ?

#Histoire #Révolution_française #Héritage #Transmission #Dépolitisation #Livre

Gypsies, Roma, Travellers: An Animated History

Europe is home to 10–12 million Roma and Travellers, yet many Europeans are unable to answer the basic question, “Who are the Roma?” Even fewer can answer questions about their history.

It is a complex and highly contested narrative, partly because the “Roma” are not a single, homogeneous group of people. They can include Romanichals in England; Kalé in Wales and Finland; Travellers in Ireland (who are not Roma), Scotland, Sweden, and Norway; Manouche from France; Gitano from Spain; Sinti from Germany, Poland, Austria and Italy; Ashakli from Kosovo; Egyptians from Albania; Beyash from Croatia; Romanlar from Turkey; Domari from Palestine and Egypt; Lom from Armenia and many others. It is also partly because many of these groups have differing narratives of their history and ethnogenesis (their origins as an ethnic group).

The Roma do not follow a single faith, but are Catholic Manouche, Mercheros and Sinti; Muslim Ashkali and Romanlar; Pentecostal Kalderash and Lovari; Protestant Travellers; Anglican Gypsies; and Baptist Roma. There are variations in practises associated with birth, marriages and death, yet also linked cultures that display subtle but distinctive patterns or, as a Roma preacher once described it, “many stars scattered in the sight of God.”

Yet there is much that is shared between different groups of Roma. Roma have a common lexicon in differing dialects of Rromanës, the Romani language. There are common notions around cleanliness codes and behaviours regarding what is Rromano (to behave with dignity and respect as a Roma person) and what can be seen as part of Rromanipé or the “Romani world view.”

Roma groups often have similar occupations, drawing upon traditions of peripatetic and mobile economies that exploit niche markets, such as peddling and trading certain livestock (horses, dogs, and small birds). Roma artisans have also made livings from repairing items deemed “uneconomic” to mend, such as pocket watches, tea-pots and porcelain dishes—the originators of what is now described as the circular economy. Many Roma, Gypsies, and Travellers are engaged in recycling and have been for centuries, long before major environmental concerns. We were also healers and herbalists for the “country people.”

Mobility has, for many Roma, been part and parcel of identity. It’s “not all waggons and horses” though and Roma have been engaged with agriculture (as they still are in many places), artisan skills and automobiles trading, road repairs and roofing. Metal work of all kinds has always been part of the Roma economy, as has craft production (baskets and bamboo furniture, knives’ handles, carved and decorated waggons, fairground signs). Many groups’ names actually stem from occupations—the Balkan Sepetçiler are basket-makers (from the Turkish term for woven baskets) and represent a commercial skill that was used as the basis for organizing taxable communities in the past. Diversity in and amongst Roma groups has its origins in occupational identity, as much as in any other distinctions of culture.

What “binds” or unites the communities in all this rich diversity? The idea of a common heritage of exclusion certainly contributes to the sense of shared “pasts”—the notion of always being the “outsider”, the “other.” There are connections too in the languages; the important words for water, bread, road, blessings, luck, greetings and farewells can be common to Rromanës dialects. Terms for horses, tools, numbers and others are sometimes close enough in many cases that one Roma person can “trade” them with another—a favourite game in many communities, as language holds the “key” to our past in its core and “loan words”, gathered over time and migration routes. Language experts have identified these commonalities and drawn from this heritage to illuminate this shared past and heritage.

The notion of the historical journey, the narrative of “the long road of the Roma” over 1,000 years since leaving the Indian lands, is also strong in many Roma groups as a component of identity, with good evidence to support this. Just as not all Italians are descended from Romans and Etruscans, not all Roma groups are direct descendants of Hindus from the Punjab or Ganges basin. However, the point of the “imagined community” is not that it is literally a fiction, but rather that it is symbolically meaningful and has a purpose in bringing together individuals around common ideas of heritage and belonging to which broadly, we can subscribe. The Roma, in this sense are a people like any other, dispersed across many lands and territories over time and circumstance.

The remarkable thing is that (as a famous historian of the Gypsies once noted), unlike many other peoples in this context, we have no one priesthood, no single holy book, no promised land to return to and yet we not only endure and survive, we truly live in the world. The need is to go beyond this and to flourish, to achieve equality and emancipation from poverty, exclusion and misery, to become full citizens in the lands we inhabit and to achieve the kind of potential that the creative genius of our existence so far, clearly suggests we can reach.

www.opensocietyfoundations.org/voices/gypsies-roma-travellers-animated-history

#Roms #migration #animation #histoire

Police partout, Lépine surtout
http://www.article11.info/?Police-partout-Lepine-surtout

Louis Lépine a officié comme préfet de police de Paris pendant dix-huit ans. Un règne, pas moins. Il en a profité pour initier le maintien de l’ordre (dit) moderne et pour promouvoir le port de la moustache (martiale). (...) Source : Article11

« — Dr Salk, qui détient le brevet de ce vaccin ?
— Le peuple, je dirais. Il n’y a pas de brevet.
Peut-on breveter le soleil ? »

https://dl.dropbox.com/s/1y1f48qvasv1x9u/1.%20Dr%20Salk.png https://dl.dropbox.com/s/4x9q0tsd1tc8tlj/2.%20Le%20peuple.png https://dl.dropbox.com/s/ilvz6tdop2nu9y2/3.%20Le%20soleil.png

C’est la citation fétiche de toute personne qui s’intéresse aux #brevets et à la #santé ; mais c’est la première fois que je le trouvais en vidéo, dans le documentaire « Le #vaccin selon Bill Gates ».

http://www.youtube.com/watch?v=erHXKP386Nk

#polio #histoire #médecine

Grèce : on ne s’attaque pas à la mémoire d’un peuple
http://blogs.mediapart.fr/blog/michel-koutouzis/120613/grece-ne-s-attaque-pas-la-memoire-d-un-peuple

Hommage à la télévision publique grecque (qui est désormais pirate, mais relayée de plus en plus - cf ►http://ertlive.gather8.com - et palabre toute la journée en montrant des images de manif - un espace de liberté surréaliste)

Elle avait fini par devenir une Arte du pauvre, avec des documentaires, de la musique pas branchée pour un sou, des reprises à n’en plus finir et des émissions folkloriques minables. Mais c’était là que la mémoire collective populaire s’y retrouvait avec des films de l’âge d’or du cinéma grec, avec des discussions littéraires surannées mais donnant la part du lion à la littérature et al poésie grecque, que bien entendu cette bête féroce que l’on nomme néo-grec ne regardait jamais, aimanté par les ragots et les tenues provocatrices des bimbos-présentatrices, anges gardiens de l’insignifiance. Et sans doute, si la télévision publique avait eu les moyens, elle ne se serait pas privée de faire pareil. Cependant, l’ensemble des programmes, et surtout les JT avaient au moins l’avantage de coller à la réalité de la Grèce d’aujourd’hui, c’est à dire à refléter la crise, sans doute par humilité forcée.

La décadence esthétique, morale, éthique, la soumission non pas au gouvernement mais à tous ceux qui sont au dessus de lui (hommes d’affaires, armateurs, escrocs de tous genre qui possèdent par ailleurs la plus part des chaînes) est telle qu’il suffit de regarder quelques heures la télé dite privée pour en être écœuré d’une part, d’autre part de penser qu’elle parle d’un autre pays, imaginaire de préférence. Enfin, comme me disait Berlusconi il y a plus de vingt ans, leurs films sont conformes à la pub. Non seulement ils sont charcutés par des pages interminables de publicité, mais surtout ils ne peuvent pas casser l’ambiance consumériste par des sujets et des images trop sérieuses.

Bref, les chaines publiques, loin d’être idéales, et encore moins performantes, paraissaient comme un ailleurs grec, parlant non pas aux grecs, mais à ce qu’ils étaient et ce qui sont devenus.

Les chaines publiques étaient et sont la mémoire d’un peuple qu’on essaie de toute part de le rendre amnésique, afin de lui imposer la dictature de l’instant.

#audiovisuel #Grèce #télévision #Berlusconi

Norbert Wiener, père de la cybernétique et prophète oublié
http://blogs.mediapart.fr/blog/marc-tertre/050613/norbert-wiener-pere-de-la-cybernetique-et-prophete-oublie

http://www.letemps.ch/rw/Le_Temps/Quotidien/2012/08/13/Culture%20&%20Societe/ImagesWeb/web_DER_Norbert%20Wiener--469x239.jpg Les années 1940 à 1955 (environ), ont été d’une extraordinaire richesse intellectuelle. Pourtant tous les débats qui ont eu lieu alors ont été complètement gommés de la mémoire collective. Aussi les discussions d’aujourd’hui, tant sur le plan théorique que sur social, reprennent-elles souvent des idées qui ont été exprimées dès le début de l’informatisation, en ignorant leurs sources. C’est pourquoi la personnalité et l’œuvre de #Norbert_Wiener [ 1894 - 1964], fondateur de la « #cybernétique » qui est à l’origine de beaucoup de nos conceptions modernes de la #communication mérite notre attention.

#histoire (pas encore lu mais je recense) ; à croiser avec HEXEN 2.0 ►http://ensemble.va.com.au/Treister/HEXEN2/HEXEN_2.html

#château_de_Berlin : un projet pharaonique contesté
http://fr.myeurop.info/2013/06/13/chateau-de-berlin-un-projet-pharaonique-conteste-10060

Delphine Nerbollier

La première pierre du château des rois de Prusse, détruit en 1943 par les Alliés, a été posée hier à Berlin. L’édifice, qui abritera un musée, doit achever sa construction en 2018. Mais au faible enthousiasme qu’il suscite s’ajoute les craintes de voir le chantier s’éterniser et coûter toujours plus (...)

#Histoire #CULTURES #Allemagne #aéroport_de_Berlin #éléphants_blancs #monument #Patrimoine

Des historiens critiquent le projet de parc Napoléon
http://www.larepublique77.fr/2013/06/12/des-historiens-critiquent-le-projet-de-parc-napoleon

Le problème est général. Avec ce genre de projet, on prend les gens pour des idiots incapables de comprendre quoi que ce soit dès qu’on leur explique quelque chose de sérieux. On les tire vers le bas. Je m’en rends compte sur les visites que je donne. Dès qu’on leur parle comme à des adultes qu’ils sont, capables de raisonnement et de compréhension, les gens, en fait, nous remercient.

Comment reconnaitre ce qui est « sublime » ? Rencontre Passionnante avec l’historien de l’art Paul Ardenne spécialiste de l’art contemporain et la galériste Barbara Polla.
http://www.youtube.com/watch?v=vwnqyygOWJ0

http://www.artemedia.fr/2012/06/24/le-sublime-par-barbara-polla-et-paul-ardenne

« Est sublime ce qui, par cela seul qu’on peut le penser, démontre une faculté de l’âme qui dépasse toute mesure des sens » (Kant, Critique de la Faculté de Juger). Le sublime associe la beauté et son ombre. Toujours, il déborde le beau. Il ne se donne pas à voir. On évoque Quasimodo, ou La Jambe noire de l’Ange. Sublime ? Il y a dans ce mot une ambiguïté étymologique riche de doute : s’agit-il de limis, oblique, de travers — ou de limen, la limite, le seuil, celui que l’on ne saurait outrepasser ? La Jambe noire de l’Ange est, quant à elle, de travers.

Chez Kant, le sublime se légitime par la révélation de l’homme à lui-même en tant qu’être libre. Cette profondeur métaphysique suppose l’absence d’artifice et une sorte de perfection sensible qui conduit au vertige. Chez Kant encore, l’homme est un spectateur prenant conscience, à travers un phénomène lui étant étranger — l’art par exemple —, de lui-même. Avec #Burke, l’homme devient, insidieusement, à la fois producteur (d’une œuvre d’art...) et spectateur. Le sublime glisse hors de l’homme et se manifeste alors dans l’artifice lui-même.

#Wittgenstein, lui, nous rappelle que « ce dont on ne peut parler, il faut le taire. » Ce sont l’art et la terreur qui nous donnent alors à voir ce dont on ne peut parler. Telle la Guérison du Diacre Justinien, réalisée par Côme et Damien, deux frères jumeaux d’origine arabe, médecins « anargyres » (sans argent) convertis au christianisme. Fra Angelico, en silence, nous donne à voir l’un des miracles posthumes des jumeaux anargyres. Le diacre Justinien avait la jambe en perdition. Saint Côme et Saint Damien lui greffèrent, pendant son sommeil, la jambe d’un éthiopien qui venait d’être enseveli au Cimetière de Saint Pierre. C’est la Jambe noire de l’Ange, scène peinte par Fra Angelico au titre de La Guérison du diacre Justinien (1438-1440 ; Musée San Marco, Florence).

#Paul_Ardenne #Histoire #Art #Esthétique #peinture #Cinéma #Littérature #Musique #Être #Choses #Philosophie #Métaphysique #Nature #Culture #Moralisme #Hegel #Kant #Nietzsche... #Pasolini #Eisenstein #sublime #Vidéo

Les juifs amazighs, de l’Atlas à Israël

http://hebdo.ahram.org.eg/NewsContent/977/5/25/2879/Les-juifs-amazighs,-de-l’Atlas-à-Israël.aspx

#religion #juifs

http://kieranhealy.org/blog/archives/2013/06/09/using-metadata-to-find-paul-revere

Very good article showing the power of (meta)data analysis, using the data about the American rebels collected by the british government. Most users are (wrongly) unafraid of Google or Facebook spying on them because they believe they are hidden like a needle in a haystack. This paper will show them that modern techniques allow to find the needle, using only metadata, not the actual contents of the communication.

#PRISM #privacy #data

"Last Exit to Brussles ? Portraits cachés "

The series of digital collages is an extension of a larger ongoing project of refugees portraits consisting of videos, animation and interviews about their perilous journey to a safe haven, armed only with their hope for a better life.

This series intends to unveil the refugees’s number identity (assigned to them by the immigration institutions) by shading a light on the (in)human side of their life-journey. Their faces become screens, displaying mixed geographies, depicting experiences and harshness of intimate realities. Each portrait carries fragments of a personal history, drawing a bigger picture of thousands of other’s daily struggle for justice, equality and basic human rights. Those are faces of unknown ordinary people we pass by on a daily basis when walking in the street, who soon after blend with the surroundings. This series present a chance to stop, look and take our time, peer through the eyes of others.

They kindly shared with me their personal stories, often terrible, always emotional and upsetting experiences about their long way to Belgium.

http://www.asile.ch/vivre-ensemble/wp-content/uploads/2013/06/exit-300x167.jpg

http://vimeo.com/43102330

#migration #exposition #art #asile #réfugiés #portrait #voyage #histoires

Conversation avec #Giorgio_Agamben : La crise sans fin comme instrument de pouvoir
http://www.larevuedesressources.org/conversation-avec-giorgio-agamben-la-crise-sans-fin-comme-inst

Le miracle inter-linguistique du web public — tant qu’il dure — c’est de savoir lire sinon en allemand du moins en anglais l’entretien de Giorgio Agamben avec #Dirk_Schümer, lequel l’a traduit de l’italien sous le titre Die endlose Krise ist ein Machtinstrument pour le journal de Francfort Frankfurter Allgemeine Zeitung (FAZ) du 27 mai 2013, à son tour traduit de l’allemand sous le titre The Endless Crisis as an Instrument of Power : In conversation with Giorgio Agamben pour le site des éditions (...)

#Agora #Histoire #Philosophie_politique #Union_Européenne #Démocratie #XXIe_siècle_-_XXIst_Century #Constitution_européenne

Lundi 1er juillet à 19h, #rencontre des #archives_Getaway , à la Maison Ouverte, 17 rue Hoche, M° Mairie de Montreuil ou Croix de chavaux.

Une série de rendez-vous réguliers pour partager les initiatives et chantiers en cours, envisager de nouvelles pistes de travail.

Programme :

• Radios libres, pirates, de lutte, de mouvement... Ouvrir à un travail autour de ces pratiques, cerner comment ce médium a été investi, ce qu’il a de particulier. On se demandera quelles tentatives ont eu lieu ? pour porter quelles paroles, quelles propositions ? dans ou hors d’un mouvement, d’une lutte ? est-il intéressant de se donner les moyens de retrouver des enregistrements ? qu’en faire ? Grâce aux documents disponibles, on essayera de comprendre comment était composé et par quoi était traversé le mouvement des radios libres, et d’envisager ce qu’on pourrait en faire aujourd’hui.

• Projection de Radio Alice à Paris , film tourné fin 1977 en vidéo, à la paluche, par François Pain. #Bifo parle à Laborde. Des membres de #Radio_Alice sont à Paris et enregistrent une émission de radio. Des images de Bologne. Ce film est resté, à notre connaissance, invisible depuis une trentaine d’années. Nous avons pu le faire nettoyer et numériser pour le diffuser à nouveau.

• Des nouvelles du fond. Depuis l’inauguration des archives, un fond conséquent nous a été confié. Nous en ouvrirons ensemble un élément : la petite valise verte.

►http://getaway.eu.org/accueil

http://getaway.eu.org/presents

#luttes_sociales #groupes_révolutionnaires

« Forme et objet un traité des choses » un livre ardu et passionnant (pour qui aime la philo et les vertiges métaphysiques) du philosophe #Tristan_Garcia paru aux éditions PUF
Une leçon magistral des travaux qui ont donnés naissance au livre
http://vimeo.com/24514566

Cet exposé introduisant à la révision que nous proposons de certains concepts (ceux de « chose », de « forme », de « possible », par exemple) et à l’introduction de termes nouveaux que nous nous efforçons de construire (comme ceux de « chance » et de « prix ») sera illustré d’exemples vivants et de discussions avec d’autres savoirs destinés à sensibiliser à l’importance concrète des problèmes apparemment abstraits qui seront les nôtres : comment désubstantialiser tout à fait notre monde, pour regagner des choses à connaître, sur lesquelles agir et au milieu desquelles être ? Comment débarrasser de résidus « compacts » les objets et l’univers que nous découpons autour de nous et au sein duquel nous nous découpons nous-mêmes, sans pour autant hériter d’un environnement postmoderne, habité seulement de flux, d’événements, d’actes sans aucun support objectif ? Comment quitter le cosmos classique compact sans embrasser le monde moderne vide ? En recherchant, comme nous espérons y inciter, un modèle de choses toujours pleines d’autre chose que d’elles-mêmes et emplissant toujours autre chose qu’elles-mêmes, c’est-à-dire en renonçant au soi, à la substance antique et classique comme au self creux d’aujourd’hui. »
Tristan Garcia.

Une présentation de l’ouvrage :
http://www.lesinrocks.com/2011/12/10/livres/forme-et-objet-un-traite-des-choses-tristan-garcia-en-grand-metaphysicie

“Comment élaborer un modèle nouveau de découpage des choses, des choses autour de nous, des choses en nous, de nous parmi les choses ?” : tel est le pari de ce traité, dont la première partie, baptisée “Formellement”, est un tour de force réflexif, dépouillé de toute référence explicite à l’histoire de la philosophie (à l’inverse de la seconde partie, “Objectivement”, nourrie de ses lectures savantes). Plutôt qu’une “métaphysique de l’accès”, qui vise à penser notre accès aux choses, Tristan Garcia se propose de “penser les choses” et de développer ce qu’il appelle une “ontologie plate” des choses, c’est-à-dire une pensée qui ne hiérarchise pas les entités du monde à partir de substances ou de principes transcendantaux, mais qui présuppose “une égale dignité ontologique à tout ce qui est individé”. N’importe quelle chose, stricto sensu, en vaut une autre. Il faut ainsi prêter une attention égale à tout ce qui est quelque chose, quoi que ce soit.

#Philosophie #Métaphysique #Substance #Chose #Phénoménologie #Sujet #Être #Histoire #Structuralisme #Dialectique #Peinture #Art #Politique #Economie #Marchandise #Travail #Modernité #Hegel #Pascal #Descartes #Marx...
#Livre #Audio

« L’histoire de Radio Campus Paris – 1998/2013 – En public @SO BAM »
http://www.radiocampusparis.org/2013/06/lhistoire-de-radio-campus-paris-19982013-en-public-so-bam

Pour démarrer cette folle semaine « Hors-studio », #Radio_Campus_Paris s’est invité chez SO BAM le lundi 3 juin. Du 25 mai au 8 juin 2013, fêtons ensemble …

… les 15 ans de la radio !

De 1998 à 2013, il s’en est passé des trucs et des machins. Des débuts en webradio jusqu’à aujourd’hui, Radio Campus Paris n’a jamais cessé de se développer et d’étendre son ambition. Celles et ceux qui ont façonné et fait de Radio Campus Paris ce qu’elle est aujourd’hui sont réunis autour d’un plateau exceptionnel : une trentaine d’invités, que du beau monde. En compagnie de ces anciens de tous bord (présidents, salariés, animateurs, etc…) vous découvrirez comment s’est construite cette radio.

Découpée en quatre parties, interviews, extraits d’émissions, archives, anecdotes, quizz et autres surprises agrémentent ces 3h de radio (!). Et comme on est de sacrés fous-fous, on remonte le temps au fur et à mesure de l’émission.

http://media.blubrry.com/radiocampusparis/p/www.radiocampusparis.org/podcasts/emissionsspecialescultureetsociete/15ans_sobam_mixage_final.mp3

#histoire #radio #audio

« #Luc_Boltanski, Rendre la réalité inacceptable, à propos de la production de l’idéologie dominante »
http://www.transeo-review.eu/Luc-Boltanski-Rendre-la-realite.html?lang=fr

Au moment même où La Production de l’idéologie dominante, l’article qu’il avait cosigné en 1976 avec Pierre Bourdieu, est réédité sous forme d’opuscule (Paris, Demopolis/Raisons d’agir, 2008), Luc Boltanski propose avec Rendre la réalité inacceptable un ouvrage qui, loin de se limiter à la simple évocation de la genèse d’un texte fondamental, livre une réflexion générale sur les transformations des modes de domination. En effet, sous prétexte de faire l’histoire de l’écriture et de la publication de cet article, et plus largement celle de la mise en place d’Actes de la recherche en sciences sociales, L. Boltanski porte à jour les conditions historiques et sociales qui ont rendu possible une pensée susceptible de prendre l’idéologie dominante pour objet, et analyse leur disparition progressive dans un monde où les sciences sociales se voient de plus en plus confinées aux fonctions de disciplines d’appoint. Ainsi, non content de rendre compte des enjeux et de clarifier les concepts clés de l’article de 1976, ce texte propose une méditation sur le glissement qui a rendu « inacceptable » ce qui était alors « l’évidence même », à savoir une certaine vision des sciences sociales et de la manière – libre, inventive, collective – de les pratiquer.

#Bourdieu #Idéologie_dominante #Classes_sociales #Structures_symboliques #Anthropologie #Sociologie #histoire #livre

The Emperor of All Maladies : A Biography of Cancer (2010) - Siddhartha Mukherjee

http://3.bp.blogspot.com/-uTMOSHBbwzw/UFpQe1iy_lI/AAAAAAAAAxA/5l3oEuN4j1M/s1600/the-emperor-of-all-maladies-a-biography-of-cancer-1439107955-l.jpg

Siddhartha Mukherjee (born 1970) is an Indian-born American physician, scientist and author. This book won the Pulitzer Prize for General Nonfiction and the Guardian Prize

Quelques notes sur ce #livre, qui est à mon avis plus une #histoire de la recherche sur le cancer qu’une “biographie du cancer”.

– p. 48. Le médecin romain Claude Galien (d’origine grecque), en 160, écrivait que le cancer provenait de l’accumulation d’une des quatre humeurs, la bile noire ; dépression et cancer étaient ainsi reliés de façon intrinsèque (cf. "Mars" de Fritz Zorn).

Only one other disease, replete with metaphors, would be attributed to an excess of this oily, viscous humor: depression. Indeed, melancholia, the medieval name for “depression,” would draw its name from the Greek melas, “black,” and khole, “bile.” Depression and cancer, the psychic and physical diseases of black bile, were thus intrinsically intertwined.) Galen proposed that cancer was “trapped” black bile—static bile unable to escape from a site and thus congealed into a matted mass.

– p. 86 ; 1910. Paul Ehrlich montre que la chimie industrielle va permettre de trouver des médicaments :

A gigantic factory, funded by Hoechst Chemical Works, was already being built to manufacture it for commercial use.
Ehrlich’s successes with Trypan Red and compound 606 (which he named Salvarsan, from the word salvation) proved that diseases were just pathological locks waiting to be picked by the right molecules. The line of potentially curable illnesses now stretched endlessly before him. Ehrlich called his drugs “magic bullets” — bullets for their capacity to kill and magic for their specificity. It was a phrase with an ancient, alchemic ring that would sound insistently through the future of oncology.

– p. 99 ; 1948, grâce à Sidney Farber et Mary Lasker (la mère de toutes les “ligues contre le cancer”), le cancer devient une cause « médiatique » :

The campaign against cancer, Farber learned, was much like a political campaign: it needed icons, mascots, images, slogans—the strategies of advertising as much as the tools of science. For any illness to rise to political prominence, it needed to be marketed, just as a political campaign needed marketing. A disease needed to be transformed politically before it could be transformed scientifically

http://www.brainpickings.org/wp-content/uploads/2011/04/nixoncurecancer.png

– p. 119 ; l’aboutissement du projet Manhattan transforme la manière de penser la recherche ; le modèle de Vannevar Bush (donner la liberté aux chercheurs de se consacrer à la recherche fondamentale) semble subitement dépassé :

On August 7, 1945, the morning after the Hiroshima bombing, the New York Times gushed about the extraordinary success of the project: “University professors who are opposed to organizing, planning and directing research after the manner of industrial laboratories . . . have something to think about now. A most important piece of research was conducted on behalf of the Army in precisely the means adopted in industrial laboratories. End result: an invention was given to the world in three years, which it would have taken perhaps half-a-century to develop if we had to rely on prima-donna research scientists who work alone. . . . A problem was stated, it was solved by teamwork, by planning, by competent direction, and not by the mere desire to satisfy curiosity.”
The congratulatory tone of that editorial captured a general sentiment about science that had swept through the nation.

(Bien entendu c’est un leurre, car l’application technologique n’a pu fonctionner que sur une base scientifique fondamentale non dirigée.)

– p. 130 ; 1995 : l’invention des premiers essais cliniques en cancéro, avec l’implication des médecins cliniciens

As new drugs, combinations, and trials proliferated, [Gordon] Zubrod worried that institutions would be caught at cross-purposes, squabbling over patients and protocols when they should really be battling cancer. Burchenal in New York, Farber in Boston, James Holland at Roswell Park, and the two Emils at the NCI were all chomping at the bit to launch clinical trials. And since ALL was a rare disease, every patient was a precious resource for a leukemia trial. To avert conflicts, Zubrod proposed that a “consortium” of researchers be created to share patients, trials, data, and knowledge.
The proposal changed the field. “Zubrod’s cooperative group model galvanized cancer medicine,” Robert Mayer (who would later become the chair of one of these groups) recalls. “For the first time, an academic oncologist felt as if he had a community. The cancer doctor was not the outcast anymore, not the man who prescribed poisons from some underground chamber in the hospital.” The first group meeting, chaired by Farber, was a resounding success. The researchers agreed to proceed with a series of common trials, called protocols, as soon as possible.
Zubrod next set about organizing the process by which trials could be run. Cancer trials, he argued, had thus far been embarrassingly chaotic and disorganized. Oncologists needed to emulate the best trials in medicine.

– p. 135 ; sur l’expression « war on cancer », cette citation :

. . . But I do subscribe to the view that words have very powerful texts and subtexts. “War” has truly a unique status, “war” has a very special meaning. It means putting young men and women in situations where they might get killed or grievously wounded. It’s inappropriate to retain that metaphor for a scholarly activity in these times of actual war. The NIH is a community of scholars focused on generating knowledge to improve the public health. That’s a great activity. That’s not a war.
—Samuel Broder, NCI director

– p. 182 comment une maladie capture l’imagination en fonction des préoccupations de la société :

AIDS loomed so large on the 1980s in part because this was a generation inherently haunted by its sexuality and freedom; SARS set off a panic about global spread and contagion at a time when globalism and social contagion were issues simmering nervously in the West. Every era casts illness in its own image. Society, like the ultimate psychosomatic patient, matches its medical afflictions to its psychological crises; when a disease touches such a visceral chord, it is often because that chord is already resonating.
So it was with cancer. As the writer and philosopher Renata Salecl described it, “A radical change happened to the perception of the object of horror” in the 1970s, a progression from the external to the internal. In the 1950s, in the throes of the Cold War, Americans were preoccupied with the fear of annihilation from the outside: from bombs and warheads, from poisoned water reservoirs, communist armies, and invaders from outer space. The threat to society was perceived as external. Horror movies—the thermometers of anxiety in popular culture—featured alien invasions, parasitic occupations of the brain, and body snatching: It Came from Outer Space or The Man from Planet X.
But by the early 1970s, the locus of anxiety—the “object of horror,” as Salecl describes it—had dramatically shifted from the outside to the inside. The rot, the horror—the biological decay and its concomitant spiritual decay—was now relocated within the corpus of society and, by extension, within the body of man. American society was still threatened, but this time, the threat came from inside. The names of horror films reflected the switch: The Exorcist; They Came from Within.
Cancer epitomized this internal horror.
http://classic-horror.com/files/images/they_came_from_within_1975_poster_01.preview.jpg

– p. 198 ; à une période s’est développé ce qu’on appelait la « mastectomie radicale » de Halsted, une ablation non seulement du sein mais remontant le plus haut possible, jusqu’à la clavicule… l’idée qui avait amené à ce dogme était que, comme certaines patientes rechutaient ne guérissaient pas après une ablation, c’est qu’elle n’avait pas été suffisamment large ; aucune étude statistique n’avait démontré que cette boucherie apportait la moindre amélioration de la survie. En 1953, le chirurgien George Barney Crile se dit qu’il faut peut-être faire une analyse #statistique pour voir si réellement c’est efficace. Il se heurte alors au conservatisme de l’institution :

No breast cancer trial, for instance, could have proceeded without the explicit blessing and participation of larger-than-life surgeons such as Haagensen and Urban. Yet these surgeons, all enraptured intellectual descendants of Halsted, were the least likely to sponsor a trial that might dispute the theory that they had so passionately advocated for decades. When critics wondered whether Haagensen had been biased in his evaluation by selecting only his best cases, he challenged surgeons to replicate his astounding success using their own alternative methods: “Go thou and do likewise.”
Thus even Crile—a full forty years after Keynes’s discovery—couldn’t run a trial to dispute Halsted’s mastectomy. The hierarchical practice of medicine, its internal culture, its rituals of practice (“The Gospel[s] of the Surgical Profession,” as Crile mockingly called it), were ideally arranged to resist change and to perpetuate orthodoxy. Crile found himself pitted against his own department, against friends and colleagues. The very doctors that he would need to recruit to run such a trial were fervently, often viciously, opposed to it. “Power,” in the colloquial sense of the word, thus collided with “power” in the statistical sense. The surgeons who had so painstakingly created the world of radical surgery had absolutely no incentive to revolutionize it.
It took a Philadelphia surgeon named Bernard Fisher to cut through that knot of surgical tradition.

– p. 199 fin des années 1960 ; le #féminisme permet enfin pour la première fois au patient de s’ingérer dans la politique de santé :

In Texas, Jane Roe (a pseudonym) sued the state for blocking her ability to abort her fetus at a medical clinic—launching the Roe v. Wade case on abortion and highlighting the complex nexus between the state, medical authority, and women’s bodies. Political feminism, in short, was birthing medical feminism—and the fact that one of the most common and most disfiguring operations performed on women’s bodies had never been formally tested in a trial stood out as even more starkly disturbing to a new generation of women. “Refuse to submit to a radical mastectomy,” Crile exhorted his patients in 1973.
And refuse they did. Rachel Carson, the author of Silent Spring and a close friend of Crile’s, refused a radical mastectomy (in retrospect, she was right: her cancer had already spread to her bones and radical surgery would have been pointless). Betty Rollin and Rose Kushner also refused and soon joined Carson in challenging radical surgeons. Rollin and Kushner—both marvelous writers: provocative, down-to-earth, no-nonsense, witty—were particularly adept at challenging the bloated orthodoxy of surgery. They flooded newspapers and magazines with editorials and letters and appeared (often uninvited) at medical and surgical conferences, where they fearlessly heckled surgeons about their data and the fact that the radical mastectomy had never been put to a test.

(…)

“The clinician, no matter how venerable, must accept the fact that experience, voluminous as it might be, cannot be employed as a sensitive indicator of scientific validity,” [Bernard] Fisher wrote in an article. He was willing to have faith in divine wisdom, but not in Halsted as divine wisdom. “In God we trust,” he brusquely told a journalist. “All others [must] have data.”

(…)

Between 1891 and 1981, in the nearly one hundred years of the radical mastectomy, an estimated five hundred thousand women underwent the procedure to “extirpate” cancer.

– p. 204 ; l’arrivée du cisplatine, use molécule décrite en 1890, et testée par hasard sur le cancer en 1965 : "In 1973, the survival rate from metastatic testes cancer was less than 5 percent." Quelques années plus tard, les résultats sont miraculeux.

– p. 270 ; chapitre hallucinant sur les fabricants de #tabac ; le combat judiciaire est passionnant, avec notamment :

The tobacco industry had all but declared absolute victory: “Plaintiff attorneys can read the writing on the wall,” one report crowed, “they have no case.”
Edell, however, refused to read any writing on any walls. He acknowledged openly that Rose Cipollone was aware of the risks of smoking. Yes, she had read the warning labels on cigarettes and the numerous magazine articles cut out so painstakingly by Tony Cipollone. Yet, unable to harness her habit, she had remained addicted. Cipollone was far from innocent, Edell conceded. But what mattered was not how much Rose Cipollone knew about tobacco risks; what mattered was what cigarette makers knew, and how much of the cancer risk they had revealed to consumers such as Rose.
The argument took the tobacco companies by surprise. Edell’s insistence that he needed to know what cigarette makers knew about smoking risks allowed him to ask the courts for unprecedented access to the internal files of Philip Morris, Liggett, and Lorillard. Armed with powerful legal injunctions to investigate these private files, Edell unearthed a saga of epic perversity. Many of the cigarette makers had not only known about the cancer risks of tobacco and the potent addictive properties of nicotine, but had also actively tried to quash internal research that proved it. Document after document revealed frantic struggles within the industry to conceal risks, often leaving even its own employees feeling morally queasy.

– p. 275 ;

It is difficult for me to convey the range and depth of devastation that I witnessed in the cancer wards that could be directly attributed to cigarette smoking. (…) It remains an astonishing, disturbing fact that in America—a nation where nearly every new drug is subjected to rigorous scrutiny as a potential carcinogen, and even the bare hint of a substance’s link to cancer ignites a firestorm of public hysteria and media anxiety—one of the most potent and common carcinogens known to humans can be freely bought and sold at every corner store for a few dollars.

– p. 316, années 1980 ; l’arrivée du sida et de malades qui prennent en mains la connaissance scientifique et parlent sur un pied d’égalité avec les médecins

– p. 328, décembre 1999 : l’affaire Werner Bezwoda ; depuis les années 1980 la mode est à l’autogreffe de moelle osseuse. Ce chirurgien sud-africain, qui opère à Johannesburg, présente à chaque colloque des résultats fantastiques. L’industrie de transplantation engendrée par ces résultats engouffre 4 milliards de dollars. Mais des gens commencent à douter car leurs résultats ne sont pas si probants. Des enquêteurs sont envoyés pour vérifier — Bezwoda, qui n’opérait pratiquement que des femmes noires pauvres et illettrées, avait falsifié ses essais.

– p. 358, on croise Peter Duesberg, et ses recherches sur le Rous sarcoma virus (RSV). (Il deviendra plus tard l’inspirateur des négationnistes du lien entre VIH et sida.)

– p. 378, portrait de Thad Dryja, un collectionneur obsessionnel de tumeurs, qui va jusqu’à appeler les patients chez eux pour savoir s’ils ont d’autres membres de la famille touchés par le rétinoblastome, et n’hésite pas à prendre l’avion pour aller récupérer les tumeurs. Cela lui permettra de mettre en route toute la recherche sur la génétique du cancer.

– p. 388-389, une description minutieuse de la manière dont les mutations s’accumulent, conduisant progressivement au cancer. (“Let us begin with a normal cell…”)

– p. 418 ; l’histoire de l’herceptine chez Genentech, la recherche privée, les #brevets, le hiatus entre la recherche fondamentale et appliquée. Et là aussi l’arrivée des patients-militants, notamment Barbara Bradfield.

– p. 436 ; l’invention du Gleevec (Glivec) chez Ciba-Geigy (aujourd’hui Novartis), là encore, l’industriel ne voit pas l’intérêt de développer le médicament (les essais lui coûtant 100 M$), et le chercheur, Peter Drucker, doit se battre pour qu’il existe. On connaît la suite (hello l’Inde).

#cancer #recherche #santé #militer

L’Hôtel de ville de Paris propose une exposition, jusqu’au 6 juillet prochain, sur le désormais citoyen d’honneur #Nelson_Mandela, dans le cadre de la Saison sud-africaine en France. En juillet 2010, Alain Gresh nous invitait déjà à mettre en question les récits hagiographiques qui entourent sa vie, tant l’icône risque d’occulter le révolutionnaire.

L’Evangile selon Mandela, par Alain Gresh (#2010/07)
http://www.monde-diplomatique.fr/2010/07/GRESH/19390

Nelson Mandela bénéficie d’une adoration consensuelle. Et pourtant, sa légende apparaît très éloignée de la réalité, tellement il semble intolérable d’admettre que le nouveau messie a été un « terroriste », un « allié des communistes » et de l’Union soviétique (celle du « goulag »), un révolutionnaire déterminé.

#Racisme #Histoire #Apartheid #Inégalités #Droits_des_minorités #Afrique_du_Sud

Concordance des arts - La Vie des idées
►http://www.laviedesidees.fr/Concordance-des-arts.html

L’historien risque-t-il l’anachronisme en soumettant l’art moderne et contemporain au regard de l’art médiéval ? Osant l’analyse comparée, Alexander Nagel découvre de nombreuses similitudes entre deux périodes de l’histoire de l’art que rien ne semblait rapprocher.

http://www.laviedesidees.fr/local/cache-vignettes/L308xH421/arton2322-944b5.jpg
#Art #art_médiéval #art_contemporain #histoire_de_l’art

« Monk Automaton »
http://www.retronaut.com/2013/06/monk-automaton

Si vous êtes fatigué-e-s de vous frapper la poitrine ou de faire vos prières de #pénitence vous-mêmes, ce splendide #moine #automate est fait pour vous. Un grand merci @mad_meg pour la découverte de ce site incroyable.

http://www.retronaut.com/wp-content/uploads/2013/06/Monk-Automaton-2.jpg http://www.retronaut.com/wp-content/uploads/2013/06/Monk-Automaton-1.jpg http://www.retronaut.com/wp-content/uploads/2013/06/Monk-Automaton-5.jpg

An automaton of a monk, 15 inches in height. Driven by a key-wound spring, the monk walks in a square, striking his chest with his right arm, raising and lowering a small wooden cross and rosary in his left hand, turning and nodding his head, rolling his eyes, and mouthing silent obsequies. From time to time, he brings the cross to his lips and kisses it. After over 400 years, he remains in good working order. Tradition attributes his manufacture to the mechanician to Emperor Charles V. The story is told that the emperor’s son King Philip II, praying at the bedside of a dying son of his own, promised a miracle for a miracle, if his child be spared. And when the child did indeed recover, Philip kept his bargain by having his mechanician construct a miniature penitent homunculus.

#histoire #images #robots

Une chronologie historique assez détaillée et très intéressante, retraçant l’évolution d’une grande variété d’événements...

C’est Hillary Shaw de Harper Adams University à Newport qui nous la propose en ces termes :

www.fooddeserts.org, section 8, now has links to chronological list of world events. if you find, like me, that many students have a limited appreciation of world history (and you don’t share the view of Henry Ford that ’history is bunk’ (as I teach about the reasons why Wal-Mart’s German venture went wrong, many of these reasons being history-related, for example the insistence that all board meetings be conducted in English, or lack of appreciation of why Germans hate inflation, or have a keen sense of preservation for the environmemnt), then this resource may be useful.

The students think Wal-Mart’s schoolboy errors are quite funny - until you ask how they would feel to be the executive of the German operation, post failure, up in front of the CEO explaining exactly how /why you’ve lost the company...

Essayez donc de vous y perdre, c’est assez marrant

http://www.fooddeserts.org/images/00-1799.htm
http://www.fooddeserts.org/images/1800-1899.htm
http://www.fooddeserts.org/images/1900-1929.htm
http://www.fooddeserts.org/images/1930-1949.htm
http://www.fooddeserts.org/images/1950-1979.htm
http://www.fooddeserts.org/images/1980-now.htm

#histoire #chronologie #hillary_shaw