#marxisme

« la dialectique peut-elle casser des briques ? »
Un film (1973) de #René_Viénet
https://www.youtube.com/watch?v=Anr2d_Tuakg

http://fr.wikipedia.org/wiki/La_dialectique_peut-elle_casser_des_briques_%3F

La dialectique peut-elle casser des briques est un film se rattachant au mouvement situationniste initié entre autres par Guy Debord. Il s’agit du détournement d’un film de kung-fu chinois (唐手跆拳道, 1972) dans lequel des pratiquants de taekwondo coréens s’opposent à des oppresseurs japonais. Le détournement cinématographique est une pratique visant à récupérer un film déjà réalisé et commercialisé en changeant le discours des personnages (post-doublage). Le dialogue original est remplacé par un autre dialogue, généralement à portée humoristique.
Le scénario détourné relate comment des prolétaires tentent de venir à bout de bureaucrates violents et corrompus grâce à la dialectique et à la subjectivité radicale. La violence est finalement choisie du fait de l’incapacité des bureaucrates à suivre un argument logique.
Le dialogue contient de nombreuses allusions à des révolutionnaires anticapitalistes (#Marx, #Bakounine, #Wilhelm_Reich), et évoque au passage des thèmes contemporains : conflits syndicaux, égalité des sexes, mai 68, gauche française et les situationnistes eux-mêmes

#Détournement #Cinéma #Film #Dialectique #Anarchisme #Prolétariat #Bureaucratie #Communisme #Marxisme #Capitalisme #Domination #Luttes #Debord #Situationnisme #Situationnistes #Humour #Vidéo

#Jacques_Rancière : « La démocratie est née d’une limitation du pouvoir de la propriété »
http://www.alternativelibertaire.org/spip.php?article1494

Quelle place tient la critique de la propriété dans votre théorie de la démocratie ?

Jacques Rancière : La démocratie est née historiquement comme une limite mise au pouvoir de la propriété. C’est le sens des grandes réformes qui ont institué la démocratie dans la Grèce antique : la réforme de Clisthène qui, au VIe siècle av. J.-C., a institué la communauté politique sur la base d’une redistribution territoriale abstraite qui cassait le pouvoir local des riches propriétaires ; la réforme de Solon interdisant l’esclavage pour dettes.

Le principe démocratique, c’est l’affirmation d’un pouvoir de tous et toutes, d’un pouvoir des êtres humains « sans qualités » venant contrarier le jeu normal de la distribution des pouvoirs entre les puissances sociales incarnant un titre à gouverner : la naissance, la richesse, la science, etc. La démocratie est donc liée à une limitation du pouvoir de la propriété. Et il est clair que la démocratie est vivante là où elle est capable d’exercer cette limitation. Cela dit, il est également clair que l’idée démocratique ne porte pas en elle-même le principe et les moyens d’une suppression de la propriété. C’est pourquoi elle a été accusée d’être son simple alibi formel, et la « démocratie réelle » a été identifiée à la possession collective des moyens de production. On sait quel a été le destin de la « démocratie réelle » pratiquée dans les Etats soviétiques. Même pour ceux et celles qui n’ont jamais identifié contrôle collectif et dictature d’un « parti de classe », le contre-exemple de la dictature soviétique rend plus difficile de concevoir, dans le contexte d’une économie mondialisée, la forme que pourrait prendre un contrôle collectif sur les moyens de production et d’échange. Cela nous rend relativement démunis au moment où le pouvoir économique atteint les formes les plus radicales de son illimitation, où il s’identifie toujours plus au pouvoir des États et des grandes organisations interétatiques qui est, plus que jamais aussi, un pouvoir anti-politique, un appareil destiné à confisquer et à détruire la capacité collective. La critique de la propriété passe d’abord aujourd’hui par la lutte contre cette illimitation et cette fusion.

Extrait de "la haine de la démocratie" paru aux éditions #La_Fabrique

Les démocraties libérales ont un rapport ambigu vis-à-vis de la notion de démocratie. D’un côté, la démocratie est une notion revendiquée. Mais il s’agit d’un usage idéologique de cette notion dans la mesure où aucun régime ne peut être en réalité une démocratie. D’un autre côté, la notion de démocratie est critiquée. Ce qui est critiqué, c’est l’anarchie démocratique, c’est à dire justement le fait que personne ne soit fondé à avoir plus de compétence qu’un autre en matière politique. Par conséquent, la haine de la démocratie est en réalité une haine de l’égalité.

Si nous ne vivons pas dans des démocraties et si la démocratie est anarchique, qu’est ce qu’alors une réelle démocratie ? Elle ne peut s’incarner dans aucune forme politico-juridique. Par conséquent, le régime représentatif, les élections au suffrage universel ne caractérisent pas la démocratie en soi. D’ailleurs, on le voit bien dans notre société puisque ces instruments peuvent être utilisés à leurs profits par les régimes oligarchiques.

Il existe certes des règles qui permettent de rendre plus démocratique le système représentatif : « mandats électoraux courts, non cumulables, non renouvelables ; monopole des représentants du peuple sur l’élaboration des lois ; interdiction au fonctionnaire du peuple d’être représentant du peuple […] » (p.80). Mais rendre un régime plus démocratique ne signifie pas qu’il incarne en soi la démocratie.

#Démocratie #République #Propriété #Sciences #Marxisme #Politique #Philosophie #Classes #Pouvoir #Etat #Domination #Capitalisme #Socialisme #Anarchisme #Bakounine #Livre

L’eurocentrisme : Critique d’une idéologie, par #Samir_Amin (1988), mis en ligne par #Monoskop
http://monoskop.org/log/?p=8422

Since its first publication more than twenty years ago, Eurocentrism has become a classic of radical thought. Written by one of the world’s foremost political economists, this original and provocative essay takes on one of the great “ideological deformations” of our time: Eurocentrism. Rejecting the dominant Eurocentric view of world history, which narrowly and incorrectly posits a progression from the Greek and Roman classical world to Christian feudalism and the European capitalist system, Amin presents a sweeping reinterpretation that emphasizes the crucial historical role played by the Arab Islamic world. Throughout the work, Amin addresses a broad set of concerns, ranging from the ideological nature of scholastic metaphysics to the meanings and shortcomings of contemporary Islamic fundamentalism. This second edition contains a new introduction and concluding chapter, both of which make the author’s arguments even more compelling.

http://monoskop.org/images/5/50/Amin_Samir_L_eurocentrisme_Critique_d_une_ideologie.pdf [#pdf de la VF - également disponible en anglais et espagnol sur la page]

#capitalisme #livre #marxisme #islam

Sortie de Georges Sorel - Réflexions sur la violence
http://www.entremonde.net/Reflexions-sur-la-violence

Après quelques petits problèmes ayant causé du retard, on a finalement reçu le livre. Il est dès maintenant disponible sur le site et dans les librairies dans une dizaine de jours environ.

Peut-être est-ce la position ambiguë de ce qui fut le livre de chevet des radicaux autant de gauche que de droite qui l’a fait glisser dans les failles de la mémoire historique ? Écrites par le plus éminent des marxistes de France au moment précis où le prolétariat y était au faîte de sa puissance, les Réflexions sur la violence s’attellent à en illustrer les secrets non seulement historico-politiques, mais également psychologiques. La violence y acquiert un statut inédit : ni plus moyen ni fin, elle devient la manifestation de la division de classe au cœur du social, contre une entropie démocratique ne permettant aucune autonomie. Or, de cette autonomie dépend la possibilité d’une articulation entre les idées et les conditions d’existence sans laquelle une présence révolutionnaire ne pourrait jamais se conjuguer au présent, restant prise dans l’ingénierie du futur et l’imitation du passé propres à l’utopisme. Au fil des pages, l’image mythique qui nous est restée du syndicalisme révolutionnaire de la Belle Époque en vient à discerner son origine dans le fait même que ses protagonistes ont vécu la grève générale comme l’émanation d’un mythe.

http://www.entremonde.net/client/gfx/photos/produit/02CLASSIQUE-couv2_44.jpg

#Georges_Sorel #syndicalisme #marxisme

Black Panthers(1968) d’ #Agnes_Varda

Documentaire tourné a Oakland au cours des manifestations autour du procès #Huey_Newton, leader des activistes noirs du #Black_Panthers Party.

http://www.youtube.com/watch?v=itjvLxnst_U

Fiche Wikipédia Black Panther :
http://fr.wikipedia.org/wiki/Black_Panther_Party

Le Black Panther Party (à l’origine le Black Panther Party for Self-Defense) est un mouvement révolutionnaire afro-américain formé en Californie en 1966 par Bobby Seale et Huey P. Newton qui a atteint une échelle nationale avant de s’effondrer à cause de tensions internes et des actions menées par l’État, en particulier le Federal Bureau of Investigation (FBI) (arrestations et agitation de factions rivales via des infiltrants). L’organisation est connue pour son programme « Free Breakfast for Children », l’utilisation du terme « pigs » (cochons) pour décrire les agents de police ainsi que pour avoir apporté des armes à feu à l’assemblée législative californienne.

#Marxisme #Communisme #Black_power #Afrique #Etats_unis #Décolonisation #Vietnam #Ségrégation #Documentaire #Vidéo

« Les mots et les choses » de #Michel_Foucault est une des oeuvres fondatrice de la pensée « structuraliste ».
►http://www.youtube.com/watch?v=CVy_frFL7w4

Une présentation de l’ouvrage :
http://michelfoucault.fr/2010/03/13/les-mots-et-les-choses

Les Mots et les Choses n’est pas tant l’histoire de la constitution des sciences humaines, pas plus que celle du discours. Ce qui importe n’est pas en premier lieu les linéaments hésitants de Foucault dans son histoire de la vérité, que l’hésitation elle même, ou plutôt faudrait-il dire la lutte de Foucault avec les mots pour l’instauration de cette nouvelle pratique discursive critique. Celle-ci prend pour objet le discours en tant que sujet historique. Mais cette instauration posait problème, car la possibilité même de l’analyse historique critique du discours demandait à être fondée au sein du discours. Pour le dire plus simplement : discourir sur les modes de constitution du discours avait pour préalable de forger dans la langue une seconde langue qui se prête à cette analyse.

Le grand philosophe #Etienne_Balibar revient longuement sur son « Mai 68 » pensé comme un processus d’émancipation notamment à travers les guerres de #décolonisation ou de la transformation des rapports de production tant matériels qu’intellectuels(renversement de la valeur hiérarchique) et transmission d’un savoir émancipateur.
http://www.dailymotion.com/video/xb54ak_l-ebranlement-68-etienne-balibar_news

#Marxisme #Capitalisme #Communisme #Philosophie #Critique #Foucault #Althusser #Transformation #Société #Révolution #68 #Anti_autoritarisme #individualisme #Prolétariat #Servitude #Consommation #Vidéo

Extrait de « Pasolini l’enragé » tiré de l’excellente série « cinéaste de notre temps »
http://www.ina.fr/video/CPF86621305/domaine-italien-pasolini-l-enrage-video.html

Sujet sur le cinéaste italien Pier Paolo PASOLINI composé de divers interviews, outre celui du réalisateur.Pier Paolo #PASOLINI est interviewé au sujet du #langage et de la technique cinématographique sur ses films « Accatone », « L’évangile selon St Mathieu », et « Uccellacci uccellini » et « La ricotta ».Le cinéaste parle du #marxisme, de la vie #politique italienne, de son intérêt pour le sous #prolétariat, de son enfance et ses premiers travaux, de son attitude vis à vis du monde et des hommes, de la #bourgeoisie italienne.Interviews d’Adriana ASTI, Bernardo BERTOLUCCI, Vittorio COTTAFAVI, Alfredo BINI sur Pier Paolo PASOLINI.Pier PASOLINI parle avec Franco CITTI de sa participation à « Accatone ».Borgata PRENESTINA parle de son travail avec le cinéaste, de son rôle dans « Uccellacci », puis pose des questions à PASOLINI sur ce film. L’acteur TOTO parle d’une scène d"Uccellacci".

#Cinéma #Italie #Esthetique #Cinéaste_de_notre_temps #video

#François_Maspero légendaire éditeur nous parle de son métier,derrière la caméra un certain #Chris_Marker
« Les mots ont un sens »(1970)
http://www.dailymotion.com/video/xvd5u0_les-mots-ont-un-sens-de-chris-marker-1970_shortfilms?search_algo

Minuit dans le siècle
http://www.monde-diplomatique.fr/2013/05/DERENS/49080

Novembre 1927. L’#URSS fête en grande pompe le dixième anniversaire de la révolution d’Octobre, et le comité central du Parti communiste de l’Union soviétique (PCUS) prononce l’exclusion définitive de Léon Trotski et de Grigori Zinoviev. Deux écrivains des #Balkans se rencontrent à Moscou. - #2013/05

#Communisme, #Histoire, #Idées, #Idéologie, #Socialisme, #Europe_centrale, #Marxisme, #Socialisme_libertaire, #Anarchisme

A lire : Stuart Hall, « Race, articulation et sociétés structurées ’à dominante’ »(extrait)
http://www.contretemps.eu/lectures/lire-stuart-hall-race-articulation-sociétés-structurées-dominanteextrait

"Par conséquent, nous devons partir du travail historique concret qu’opère le racisme dans des conditions historiques spécifiques – c’est-à-dire qu’il faut comprendre le racisme comme un ensemble de pratiques économiques, politiques et idéologiques d’un genre particulier et concrètement articulé à d’autres pratiques au sein d’une formation sociale donnée. Ces pratiques attribuent une position aux différents groupes sociaux conformément aux structures élémentaires de la société  ; elles fixent et attribuent ces positions via des pratiques sociales  ; et, enfin, elles légitiment les positions qu’elles ont ainsi attribuées. En un mot, ce sont des pratiques qui garantissent l’hégémonie d’un groupe dominant sur une série de groupes subordonnés, mais de manière à ce qu’il domine l’ensemble de la formation sociale sous une forme favorable au développement de sa base économique productive sur le long terme. Bien que les aspects économiques soient évidemment cruciaux, cette forme d’hégémonie ne peut être comprise comme un simple processus de coercition économique. Le racisme, si actif à ce niveau – le «  noyau économique  » – que Gramsci considérait comme le premier à devoir être sécurisé, possède également des relations avec les autres instances – politiques, culturelles et idéologiques. Toujours est-il que, même formulé ainsi (c’est-à-dire d’une manière tout à fait juste), cette affirmation reste trop a priori. De quelle manière, précisément, ces mécanismes opèrent-ils  ? De quelles autres déterminations avons-nous besoin  ? En effet, il est clair que le racisme n’est pas présent dans toutes les formations capitalistes sous la même forme et au même degré. Il est clair aussi qu’il n’est pas nécessaire au fonctionnement concret de tous les capitalismes. Il s’agit donc de montrer pourquoi et comment le racisme s’est vu surdéterminé par – et articulé à – certains capitalismes à différents stades de leur développement. Nous ne pouvons définitivement pas admettre pour hypothèse que le racisme adopterait une seule et unique forme ou devrait nécessairement suivre une logique ou un chemin pavé de différentes étapes nécessaires.

#Marxisme #Racisme #Esclavage # #travail #Capitalisme #Economie #Histoire

« Temps, travail et domination sociale » un livre Majeur de Moishe #Postone professeur au département d’histoire de l’université de Chicago
http://www.journaldumauss.net/spip.php?article791

Voici un ouvrage extrêmement important, traduit en français seize ans après sa publication aux Cambrigde University Press sous le titre Time, Labor and Social Domination avec et un sous-titre, non repris dans l’édition française : A reinterpretation of Marx’s Critical Theory. Il est important au moins pour trois raisons. D’abord, il constitue une interprétation – une ré-interprétation souligne précisément le sous-titre de l’édition américaine, insistant ainsi sur la nouveauté de celle-ci – de l’oeuvre de Marx. Pourquoi une ré-interprétation : parce que l’ouvrage tout entier propose une lecture de l’œuvre de Marx radicalement opposée à celle que Postone attribue au « marxisme traditionnel ». L’ensemble de l’ouvrage constitue en effet un démontage en règle de l’interprétation classique, voire officielle, de la pensée marxiste, qui nous fait découvrir un Marx radicalement nouveau, un Marx profondément actuel. C’est le second atout de cet ouvrage : le Marx ici présenté est débarrassé de ce qui gênait beaucoup d’entre nous : le productivisme dont il semblait faire montre dans beaucoup de ses écrits - appelant au développement sans frein des forces productives et semblant n’accorder qu’un intérêt extrêmement réduit à la question de la finitude des ressources naturelles -, la dimension souvent prométhéenne de sa conception de l’histoire, tous ces éléments qui semblaient peu appropriés aux questions auxquelles nous sommes aujourd’hui pleinement confrontés, sont réintégrés dans une explication qui révèle un Marx non productiviste. « A cet égard, confirme Postone, la reconstruction de la théorie critique du Marx de la maturité entreprise ici ouvre la voie à une critique du paradigme productiviste dans la tradition marxiste » (p. 35). Enfin, et ce n’est pas le moindre mérite de l’ouvrage, Postone ne perd jamais une occasion de rappeler que la démonstration à laquelle il s’attelle ne relève pas de la pure érudition mais est au contraire mise au service de l’élaboration d’une théorie critique de la société convaincante, nous permettant de comprendre l’essence du capitalisme et, partant, les moyens d’échapper à l’emprise de celui-ci : « j’espère contribuer ici, écrit Postone, à la reconstitution d’une théorie sociale critique systématique du capitalisme » (p. 38). Au centre de la démonstration, et constituant le cœur de celle-ci, le problème de la nature du travail traverse tout l’ouvrage. C’est donc principalement de lui qu’il sera question ici.

#Marxisme #Productivisme #Philosophie #Libéralisme #Travail

Révolutionnaires sans #révolution
http://www.monde-diplomatique.fr/2013/05/BURLAUD/49078

Figure de proue, aux côtés d’Antonio Negri, de l’opéraïsme italien, Mario Tronti offre aujourd’hui quelques souvenirs et réflexions sur ce mouvement qui, dans les années 1960, adopta, contre le pouvoir démocrate-chrétien et souvent aussi contre les autorités du Parti communiste italien (PCI), le « point de vue ouvrier » : centralité de la classe ouvrière et de son lieu propre, la grande usine, où se saisissent et s’avivent les contradictions du #capitalisme contemporain. - #2013/05

#Italie #Communisme #Histoire #Idées #Idéologie #Mouvement_de_contestation #Parti_politique #Politique #Syndicalisme #Socialisme #Marxisme

Entretien avec #Henri_Lefebvre sur la rentabilité et la privatisation des espaces.
https://www.youtube.com/watch?v=0kyLooKv6mU

Karl Korsch: a Marxist friend of anarchism - A.R. Giles-Peters
http://libcom.org/history/karl-korsch-marxist-friend-anarchism-ar-giles-peters
“Marxists of the 1920s have an interest for anarchists of a quite different order from those of any other period. The reason is that for a brief period after the First World War Marxism was a revolutionary doctrine in a way that it had not been since Marx nor has been again (leaving aside its use as an ideology of basically peasant nationalist revolutions.) In that brief period the Russian Revolution served as a rallying point for left-wing intellectuals of all shades of red and black, and these joined with anarchist workers and socialist workers of a syndicalist stamp to form the basis of the new parties of the Third International. Except in Spain, anarchist and syndicalist organizations everywhere lost ground to these new parties which rapidly evolved into bureaucratic state socialist organizations interested in the control of the working-class movement. During this evolution those anarchists, syndicalists and left socialists who held true to the initial promise of the Russian Revolution were isolated, weeded out and kept by the party’s superior organization from the access to the working class that alone could sustain a revolutionary movement. Karl Korsch was one of the casualties of this process.”

#histoire #communisme #marxisme #anarchisme #Karl_Korsch #conseillisme

Les chemins des internationalistes
http://www.monde-diplomatique.fr/2013/04/CHAUVIER/48998

Vies multiples, passion commune : celles de communistes des « années de feu », des années 1930 aux camps nazis, vichystes. Ou staliniens. Ainsi le parcours exceptionnel de cet avocat belge, Jean Fonteyne, que son petit-fils évoque avec empathie . Né en 1899, Fonteyne grandit au sein de l’intelligentsia. (...) / #Belgique, #URSS, #Communisme, #Femmes, #Histoire, #Judaïsme, #Parti_politique, #Politique, #Seconde_guerre_mondiale_1939-1945, #Marxisme - (...)

#2013/04

COSMARXPOLITAN
http://cosmarxpolitan.tumblr.com

http://24.media.tumblr.com/6cd4b58ba55b3ba4d6dfd5ddbb8a7e20/tumblr_mlodz0htjI1soiv6eo1_500.jpg

#marxisme #femmes #presse

La #crise actuelle de l’économie capitaliste et ses origines [texte intégral de l’exposé n°130 du 22 février 2013] #analyse #marxisme
http://www.lutte-ouvriere.org/documents/archives/cercle-leon-trotsky/article/la-crise-actuelle-de-l-economie

Introduction
L’économie capitaliste continue de s’enfoncer dans la crise. Les annonces officielles du taux de croissance des économies des plus grands pays capitalistes du monde sont si faibles qu’elles flirtent constamment avec la #récession, quand elles n’ont pas carrément plongé dedans comme en Espagne.
Cette mesure officielle du taux de #croissance est un très mauvais indicateur de la santé économique des pays capitalistes, et d’abord parce qu’il fait la part belle à toutes les surévaluations spéculatives. Les annonces de plans de licenciements à la chaîne, dans pratiquement toutes les branches, et la hausse continuelle du #chômage qui en est la conséquence immédiate, sont une mesure bien plus réelle de la contraction de l’économie.
La crise actuelle est le dernier épisode en date d’une crise quasi permanente qui dure depuis près de quarante ans. Depuis plusieurs décennies, l’#économie capitaliste est toujours plus noyée dans un océan de « liquidités » comme disent les financiers. À chaque krach boursier, la réaction des États a été la même : injecter de la monnaie pour éviter les faillites en chaine et l’effondrement de l’économie. Krach après krach, la quantité totale d’argent a enflé, démesurément, sans rapport avec la quantité de richesses produites, alimentant la #spéculation et préparant le #krach suivant.
Des sommes ahurissantes, à donner le tournis, valsent d’une place financière à l’autre. En un clic de souris, des capitaux peuvent renchérir telle matière première ou étrangler encore un peu plus les finances de tel État. Ces sommes d’argent cherchent frénétiquement à s’investir. Cela est aussi vieux que le capitalisme et, à ce propos, on peut reprendre une phrase de #Marx de 1849 sans en changer un mot : un capitaliste « n’est jamais aussi malheureux que lorsqu’il ne sait pas quoi faire de son argent. Voilà le secret de toutes les grandes spéculations, de toutes les entreprises profitables. »
À l’époque actuelle, c’est avant tout dans la spéculation et peu dans la production, au regard des profits engrangés, que le capital cherche toujours aussi furieusement à s’investir. Or, quelles que soient les inventions délirantes des savants fous de la finance, il n’y a que dans la production que la richesse se crée. Tous les gains faramineux réalisés dans la spéculation ne proviennent au bout du compte que d’une seule source : le profit fait sur le dos des travailleurs dans la production.
Voilà pourquoi l’ensemble de l’organisation économique capitaliste s’étouffe dans sa propre graisse financière : d’un côté, il n’y a jamais eu autant d’argent dans l’économie, et de l’autre, cet argent qui répugne à s’investir dans le seul endroit où la richesse se crée, la #production, parasite et étouffe cette dernière.
Il y a près de cent ans, #Lénine, reprenant un point de vue largement partagé par tous les communistes de l’époque, utilisait le terme d’impérialisme pour caractériser l’économie capitaliste. Il le décrivait comme l’état de sénilité du capitalisme, exprimant ainsi que cette organisation sociale avait épuisé ses possibilités quant au rôle de développement des forces productives qu’elle avait eu dans l’histoire.
Un siècle après, le capitalisme est toujours là. Alors, par quels soubresauts est-il passé ? Lesquelles de ses contradictions se sont exacerbées ? Et aujourd’hui, quelles sont les causes et les conséquences du développement sans limite de la #finance ?
Pour répondre à ces questions, il faut repartir des analyses de Marx des crises du capitalisme, et aussi revenir sur une évolution essentielle du capitalisme : celle qui amena la domination des monopoles et des trusts, l’#impérialisme.

Les crises du capitalisme : de la période de la « libre concurrence » à celle de la domination des monopoles
– Crises et expansions : le mode de fonctionnement du capitalisme
– La domination des monopoles et l’impérialisme
– D’une guerre mondiale à l’autre : la première période de convulsions de l’impérialisme
L’économie capitaliste depuis la fin de la Seconde Guerre mondiale aux années 1970 : de la reconstruction à la financiarisation
– La béquille des États pour reconstruire l’économie
– Le tournant des années 1970
– La crise de 1974 et l’intervention des États
D’une crise à l’autre, le capitalisme financier toujours plus parasitaire
– Ces capitaux qui cherchent à s’investir partout sauf dans la production
– Le règne de la spéculation
– Une économie de crédits et d’endettements fondée sur le socle de l’endettement des États
La crise de 2008 et ses conséquences
– De la spéculation sur l’immobilier aux États-Unis à la crise de l’euro
– Les contradictions de la situation économique actuelle

Marx et le XXIe siècle
http://www.monde-diplomatique.fr/2013/02/BURLAUD/48755

Peut-être à la faveur de la crise, la pensée de Karl Marx revient au présent, commentée, interrogée dans de nombreux ouvrages aux ambitions diverses, mais qui partagent certains traits. Une tendance de fond : la volonté d’aider le lecteur à décrypter l’œuvre. C’est ce que réussit le géographe anglais (...) / #Capitalisme, #Communisme, Économie, #Finance, #Histoire, #Idées, #Intellectuels, #Travail, #Socialisme, #Marxisme - (...)

#Économie #2013/02

Une petite synthèse s’imposait... Femen partout, féminisme nulle part (Le Monde diplomatique)
►http://www.monde-diplomatique.fr/carnet/2013-03-12-Femen

« Les musulmans semblent éprouver un sentiment de puissance virile à voiler leurs femmes, et les Occidentaux à les dévoiler », écrivait l’essayiste marocaine Fatema Mernissi dans Le Harem et l’Occident (Albin Michel, 2001). L’engouement des médias français pour des figures comme les Femen ou Aliaa El-Mahdy, l’étudiante égyptienne qui, en 2011, avait posé nue sur son blog (1), offre une nouvelle confirmation de la justesse de cette observation. On a pu voir sur France 2, le 5 mars, un documentaire consacré au collectif d’origine ukrainienne implanté en France depuis un peu plus d’un an (2), et un autre intitulé Aliaa, la révolutionnaire nue sur Public Sénat pour le 8 mars, Journée internationale des femmes.

Tant pis pour les milliers de femmes qui ont le mauvais goût de lutter pour leurs droits tout habillées, et d’offrir un spectacle moins conforme aux critères dominants de jeunesse, de minceur, de beauté et de fermeté. « Le féminisme, c’est ces femmes qui ont défilé dans les rues du Caire, pas les Femen ! Et sur ces femmes-là, je vois peu de documentaires TV », s’insurgeait sur Twitter, le 6 février dernier, la correspondante de France Inter en Egypte, Vanessa Descouraux. En France, les organisations féministes « se voient désormais plus souvent interpellées sur ce qu’elles pensent du mouvement d’origine ukrainienne que sur leurs propres actions » (3).

#Femen #féminisme

Entre soumission et rébellion
http://www.monde-diplomatique.fr/2012/05/PINSOLLE/47662

A l’heure où les Français sont appelés aux urnes, l’existence d’une alliance entre classes populaires et classes moyennes semble une évidence pour une large partie de la gauche ; mais ce type de coalition s’est le plus souvent soldé par l’abandon des projets de transformation sociale les plus avancés (...) / #Chili, #Europe, #France, #Russie, #Capitalisme, #Communisme, #Démocratie, Économie, #Histoire, #Idéologie, #Inégalités, #Mouvement_de_contestation, #Politique, #Socialisme, #Marxisme - (...)

#Économie #2012/05

La longue marche parlementaire des maoïstes népalais
http://www.monde-diplomatique.fr/2012/03/DESCAMPS/47513

Revenus au pouvoir en août 2011, les maoïstes du #Népal ont relancé le processus de paix après cinq ans d’atermoiements. Dans une nouvelle république fédérale aux contours institutionnels incertains, il leur faut trouver un consensus avec les autres forces politiques pour adopter une Constitution avant (...) / #Communisme, Élections, #Guérilla, #Inégalités, #Parti_politique, Pauvreté, #Politique, #Marxisme, Népal, #Guerre_civile - (...)

#Élections #Pauvreté #2012/03

Le dernier nouveau philosophe
http://www.monde-diplomatique.fr/2012/03/GARNIER/47510

Pour qui souhaite connaître la pensée d’Albert Camus, il suffira de lire son œuvre. A défaut d’être toujours profonde, elle a le mérite de la clarté. A cet égard, l’ouvrage que Michel Onfray vient de lui consacrer n’est d’aucune utilité. En revanche, pour qui s’intéresserait à la vision du monde et (...) / #Algérie, #France, #Colonialisme, #Communisme, #Histoire, #Idées, #Idéologie, #Intellectuels, #Marxisme, #Socialisme_libertaire, #Guerre_d'Algérie_1954-1962 - (...)

#2012/03

Friedrich Engels (1884), L’origine de la famille, de la propriété privée et de l’État. Traduction française, Les Éditions du Progrès, Moscou, 1976
http://classiques.uqac.ca/classiques/Engels_friedrich/Origine_famille_moscou/Origine_famille_m.html

De nos jours, un mariage bourgeois se conclut de deux façons. Dans les pays catholiques, ce sont, comme autrefois, les parents qui procurent au jeune fils de bourgeois la femme qu’il lui faut ; et la conséquence naturelle en est le plus parfait développement des contradictions qu’enferme la monogamie : hétaïrisme florissant du côté de l’homme, adultère florissant du coté de la femme. Si l’Église catholique a aboli le divorce, c’est uniquement, sans doute, parce qu’elle a reconnu qu’il n’y a pas plus de remède à l’adultère qu’à la mort. Par contre, dans les pays protestants, il est de règle que le fils de bourgeois ait le droit de choisir, avec plus ou moins de liberté, parmi les femmes de sa classe ; si bien qu’un certain degré d’amour peut être a la base du mariage et que, par bienséance, il est toujours suppose exister, comme il convient a l’hypocrisie protestante. Ici, l’hétaïrisme de l’homme s’exerce plus mollement, et l’adultère de la femme est moins souvent de règle. Pourtant, comme dans toutes les sortes de mariage, les êtres humains restent ce qu’ils étaient avant de se marier, et comme les bourgeois des pays protestants sont pour la plupart des philistins, cette monogamie protestante, dans la moyenne des meilleurs cas, n’apporte à la communauté conjugale qu’un pesant ennui qu’on désigne du nom de bonheur familial. Le meilleur miroir de ces deux méthodes de mariage est le roman, le roman français, pour la manière catholique, le roman allemand pour la manière protestante. Dans chacun de ces deux romans, « l’homme aura ce qui lui revient » : dans le roman allemand, le jeune homme aura la jeune fille ; dans le roman français, le mari aura les cornes. Il n’est pas toujours aise de dire qui des deux est le plus mal loti. C’est pourquoi l’ennui du roman allemand inspire au bourgeois français une horreur égale à celle qu’inspire au philistin allemand l’ « immoralité » du roman français. Mais ces temps derniers, depuis que « Berlin devient une capitale mondiale », le roman allemand commence a se corser un peu moins timidement d’hétaïrisme et d’adultère, bien connus la-bas, et depuis longtemps.

Mais, dans les deux cas, le mariage est basé sur la situation de classe des partenaires ; sous ce rapport-la, il est donc toujours un mariage de convenance. [Dans les deux cas encore, ce mariage de convenance se convertit assez souvent en la plus sordide prostitution - parfois des deux parties, mais beaucoup plus fréquemment de la femme ; si celle-ci se distingue de la courtisane ordinaire, c’est seulement parce qu’elle ne loue pas son corps a la pièce, comme une salariée, mais le vend une fois pour toutes, comme une esclave. A tous les mariages de convenance s’applique le mot de Fourier :

« De même qu’en grammaire deux négations valent une affirmation, en morale conjugale, deux prostitutions valent une vertu . »

Engels Friedrich (1884), L’origine de la famille, de la propriété privée et de la l’État .

#mariage

Histoire du sport dans le capitalisme
Première partie : http://fr.internationalism.org/ri437/le_sport_dans_la_phase_ascendante_du_capitalisme.html
Deuxième partie : http://fr.internationalism.org/icconline/2012/le_sport_dans_le_capitalisme_decadent.html

Ces sportifs-machines robotisés, dans un contexte où l’État planifie la dépolitisation et la soumission, alimentent des spectacles grandioses aux contenus extrêmes, pour une sorte de glorification, d’apologie de l’ordre établi et du pouvoir en place. A toutes les grandes manifestations sportives, les hommes d’Etat, sont aux premières loges pour récolter des fruits politiques de cet abrutissement programmé à grande échelle. Des grands spectacles hitlériens aux exhibitions staliniennes d’hier, en passant par les méga-shows des démocraties d’aujourd’hui, ces messes sportives fabriquent du rêve, favorisent l’idolâtrie, en faisant la promotion par le muscle de l’effort et du sacrifice. Elles servent surtout à embrumer les esprits, comme la religion, en les détournant de toute réflexion sur les conditions d’exploitation du capitalisme. Elles cherchent bien souvent à occulter la véritable actualité, ce qui touche à la critique et à la lutte de classe, voire à embrigader dans la guerre, comme ce fut le cas dans les années 1930.

#histoire #sport #capitalisme #communisme #marxisme