person:jacques rancière

Très bonne Préface à l’édition Brésilienne du « Maitre ignorant » de Jacques Rancière http://strassdelaphilosophie.blogspot.fr/2013/05/le-maitre-ignorant-jacques-ranciere.html …

Toutes les deux surtout sont enfermées dans le cercle de la société pédagogisée. Elles attribuent à l’Ecole le pouvoir fantasmatique de réaliser l’égalité sociale ou, à tout le moins, de réduire la « fracture sociale ». Mais ce fantasme repose lui-même sur une vision de la société où l’inégalité est assimilée à la situation des enfants en retard. Les sociétés du temps de Jacotot avouaient l’inégalité et la division en classes. L’instruction était pour elles un moyen d’instituer quelques médiations entre le haut et le bas : de donner aux pauvres la possibilité d’améliorer individuellement leur condition et de donner à tous le sentiment d’appartenir, chacun à sa place, à une même communauté. Nos sociétés sont loin de cette franchise. Elles se représentent comme des sociétés homogènes où le rythme vif et commun de la multiplication des marchandises et des échanges a aplani les vieilles divisions de classes et fait participer tout le monde aux mêmes jouissances et aux mêmes libertés. Plus de prolétaires mais seulement des nouveaux venus qui n’ont pas encore pris le rythme de la modernité ou des attardés qui, à l’inverse, n’ont pas su s’adapter aux accélérations de ce rythme. La société se représente ainsi à la manière d’une vaste école ayant ses sauvages à civiliser et ses élèves en difficulté à rattraper. Dans ces conditions, l’institution scolaire est de plus en plus chargée de la tâche fantasmatique de combler l’écart entre l’égalité proclamée des conditions et l’inégalité existante, de plus en plus sommée de réduire des inégalités posées comme résiduelles. Mais le rôle dernier de ce surinvestissement pédagogique est finalement de conforter la vision oligarchique d’une société-école où le gouvernement n’est plus que l’autorité des meilleurs de la classe. A ces « meilleurs de la classe » qui nous gouvernent se trouve alors reproposée la vieille alternative : les uns leur demandent de s’adapter, par une bonne pédagogie communicative, aux intelligences modestes et aux problèmes quotidiens des moins doués que nous sommes ; d’autres leur demandent à l’inverse de gérer, depuis la distance indispensable à toute bonne progression de la classe, les intérêts de la communauté.

#Education #pedagogie #Autonomie #philosophie

Appel à contribution : Colloque “Penser l’émancipation” | Théories, pratiques et conflits autour de l’#émancipation humaine

Deuxième édition, Paris-Ouest, 19-22 février 2014 |
http://sophiapol.hypotheses.org/12053

Le site : http://www.penserlemancipation.net

cc @shaber33 @prac_6 @pguilli @mona

Chaque dimension du monde social, et des luttes qui le traversent, fait ainsi l’objet d’analyses renouvelées. A l’asservissement croissant du travail par le #capitalisme répondent des tentatives de réappropriation collective de l’activité et un retour de la #critique du salariat. La généralisation de la précarité, qui conduit au délitement des solidarités « traditionnelles », suppose ainsi de repenser la centralité du #travail, de l’#aliénation qu’il génère, mais aussi la place des acteurs-actrices qui luttent pour s’en émanciper. Face aux politiques racistes et à l’#islamophobie, de nouvelles dynamiques émergent dans les mouvements de l’immigration et des quartiers populaires, ainsi que dans le champ des études postcoloniales et décoloniales. Les transformations de l’exploitation du travail féminin à l’échelle mondiale, les formes renouvelées d’oppressions sexuelles, et toutes les expressions recomposées du #patriarcat, posent la question d’un agenda féministe, queer et LGBT pour le 21e siècle. L’urgence écologique suscite une réflexion globale pour comprendre les désordres systémiques et penser un métabolisme durable entre les sociétés humaines et la nature. La généralisation de politiques inégalitaires et autoritaires appelle la construction d’alliances radicalement démocratiques travaillant ensemble à redessiner les contours d’un horizon post-capitaliste.

A cette fin, le retour en force de questions liées aux #communs – dans leurs dimensions historiques, environnementales, sociales, économiques, politiques, juridiques, culturelles, etc. – demande une attention particulière.

Le site de la première édition avec les vidéos des interventions :
http://www3.unil.ch/wpmu/ple/call-for-paper

Who the Fuck is Jacques Ranciere ? :: Critical-Theory.com
http://critical-theory.com/who-the-fuck-is-jacques-ranciere

Un site qui gagne à être connu - on rigole bien (« Slavoj Zizek Animated », le cours de Zizek en dessin animé, est bien aussi).

There was this dude named Jacotot, and he was awesome. He was a French guy who went to teach in Belgium after the French Revolution. He was teaching French, but his students only spoke Flemish. He, by the way, did not speak Flemish. So doing what any responsible teacher would do, Jacotot gave them a recent version of this book Telamaque that had the French on one side of the page and the Flemish on the other side and said : figure it out.

And they did.

#Rancière #Althusser #Badiou #Police #Démocratie #Jacotot

De l’art populaire à l’émancipation politique - La Vie des idées
http://www.laviedesidees.fr/De-l-art-populaire-a-l.html

En enquêtant sur le déplacement des frontières qui séparent l’art du non-art, Jacques Rancière montre comment l’expérimentation de nouveaux champs artistiques permet de recomposer l’espace politique.

http://www.laviedesidees.fr/local/cache-vignettes/L305xH500/arton2225-5aa9c.jpg

Ce soir (25/01/2013) accès libre sur Médiapart de 18h00 à 22h30

18h-18h50. L’entretien : Jacques Rancière
Pour la première partie de ce live, Jacques Rancière, philosophe et auteur de La méthode de l’égalité (Bayard) est l’invité de Mediapart pour un entretien mené par Joseph Confavreux.

19h-20h. Retour sur nos enquêtes : Affaire Tapie, le Mali

Animé par Edwy Plenel.
Retour sur l’affaire Tapie avec Laurent Mauduit de Mediapart.
Débat sur la guerre au Mali avec Pouria Amirshahi, député PS de la Neuvième circonscription des Français de l’Étranger, François Asensi, député Front de gauche de Seine Saint-Denis, Tzvetan Todorov, philosophe, ainsi que Salvatore Saguès d’Amnesty International.

20h30-22h30. Le grand débat : « Musulmans de France : de l’invisibilité à l’islamophobie »

Discriminations et mobilisations
Animé par Edwy Plenel, Abdelkrim Branine, journaliste à Beur Fm, et Carine Fouteau, journaliste à Mediapart.
Avec Zahra Ali, Samy Debah et Eric Vandorpe.

Pratiques et institutions
Animé par Edwy Plenel et Abdelkrim Branine de Beur FM.
Avec Patrick Simon, Nacira Guénif-Souilamas, Morad Aggoun.

Construction d’un « problème musulman » ?
Animé par Edwy Plenel et Abdelkrim Branine
Avec Raphäel Liogier, Véronique Rieffel, Houda Asal, Marwan Mohammed.

http://blogs.mediapart.fr/blog/la-redaction-de-mediapart/230113/en-direct-de-mediapart-partir-de-18-heures-etre-musulman-face-lislam

La Révolution, une idée neuve - Politis
http://www.politis.fr/La-Revolution-une-idee-neuve,19812.html

D’autres, Jacques, des définitions si déterminées ?!

Dans un long entretien qui vient de paraître [1], le philosophe Jacques Rancière définit la révolution comme « le moment où tout un ordre du visible, du pensable, du possible se trouve brutalement congédié et remplacé ». Ces dernières décennies, l’idée de révolution semblait désuète, pour ne pas dire impensable, l’ordre du « pensable » et même du « possible » paraissant immuablement se confondre avec celui du capitalisme néolibéral mondialisé. En conséquence, les travaux sur la Révolution française étaient devenus extrêmement rares.

#rancière #visible #pensable #possible #révolution

Eric Hazan : « La Révolution n’est pas terminée » | Rue89
http://www.rue89.com/2012/09/09/eric-hazan-la-revolution-nest-pas-terminee-235179 par @camillepolloni not

Celui qui continue d’annoncer « L’Insurrection qui vient » parle de « subvertir la police », rêve de « la volatilisation du pouvoir » ou honnit « le communisme de caserne », avoue avoir voté socialiste à la dernière élection présidentielle, « tactiquement ».

Il se dit « hanté par le personnage de Robespierre » et s’éclaire en décrivant un coin de rue parisienne soustrait à son inclinaison naturelle par le service des parcs et jardins de la ville de Paris.

#politique

Il faut créer de l’irréversible sans tomber dans le chaos.

►http://www.guardian.co.uk/world/2012/jul/04/the-return-of-marxism

Why Marxism is on the rise again | World news | The Guardian
►http://www.guardian.co.uk/world/2012/jul/04/the-return-of-marxism

Un article qui a beaucoup tourné depuis 10 jours et dont je n’ai pas lu les 1142 commentaires

This chimes with something Rancière told me. The professor argued that “one thing about Marxist thought that remains solid is class struggle. The disappearance of our factories, that’s to say de-industrialisation of our countries and the outsourcing of industrial work to the countries where labour is less expensive and more docile, what else is this other than an act in the class struggle by the ruling bourgeoisie?”

There’s another reason why Marxism has something to teach us as we struggle through economic depression, other than its analysis of class struggle. It is in its analysis of economic crisis. In his formidable new tome Less Than Nothing: Hegel and the Shadow of Dialectical Materialism http://www.versobooks.com/books/1114-less-than-nothing , Slavoj Žižek tries to apply Marxist thought on economic crises to what we’re enduring right now. Žižek considers the fundamental class antagonism to be between “use value” and “exchange value”.

#marx #capitalisme et toujours la question de la #valeur

Faire l’économie de la haine
Douze essais pour une pensée politique
http://www.ecosociete.org/t150.php

« Point de haine de l’économie là où on nous fait aimer l’argent (à tout prix). Point de haine de l’économie, mais une économie de la haine. Le programme : faire l’économie de la haine. Haïr sans qu’il n’y paraisse. Ainsi s’investit-on dans l’asservissement à l’argent. »

#livre

Communisme écosophique
http://communisme-ecosophique.revolublog.com

Nous sommes touchés par ce qui se passe, par les bouleversements qui arrivent au monde des vivants et à leurs habitats - et les solutions qu’on nous propose, là-haut, ressemblent encore trop aux causes des problèmes qui nous font face. Ce n’est pas en suivant les marchands que pourront s’ouvrir des espaces de partage, eux pour qui le partage veut dire "ceci est à moi ceci est à toi" ; ce n’est pas en suivant les politiciens que pourront s’inventer de nouvelles exigences de vie juste et égalitaire, par-delà l’envie de gouverner ; et ce n’est pas seul qu’on invente les manières de répondre aux problèmes qui touchent au coeur de ce que veut dire "être en relation" - avec les rivières, l’air, les sols, les forêts, les animaux et les animaux humains. Il nous faut répondre de manière interdépendante à la crise de l’interdépendance. Nous avons besoin d’écologie, c’est maintenant évident pour (presque) tout le monde - mais aussi de communisme, cela l’est moins, évidemment. Mais ça l’était encore pour beaucoup avant (avant qu’on ait menti en son nom). Alors c’est une proposition de mariage : ni écologie, ni communisme, mais écologie et communisme, inséparables, ensemble, parce que ces deux-là peuvent se transformer et grandir, au contact de l’autre.

C’est parce qu’il n’y aura aucune issue individuelle, humaniste, capitaliste, et étatique à la catastrophe écologique, que l’écologie doit nécessairement être communiste, assumer l’interdépendance dont toute vie est faite. Mais un communisme d’un nouveau genre, un communisme d’après l’humanisme (capitaliste), suscité et provoqué par l’écologie : un « communisme écosophique ». Éco-sophie : les savoirs et savoirs-faire sur ce qui fait un monde, lui donne consistance et l’enrichit, et sur ce qui le détruit, l’appauvrit, et mutile les conditions de possibilité de la vie partagée. Le mariage de l’écologie et du communisme porte en son sein l’attention et la défense du commun et des « communs », au-delà du seul humain - l’ attention à tout ce qui rend possible (et empêche) la vie partagée - comme réponse à la désertification du monde et à l’épuisement des milieux de vie. L’écologie sera un communisme des relations auto-organisées, immanentes et égalitaires ; un communisme des vivants, des terriens, sinon rien. Il est vital aujourd’hui, pour qui veut s’emparer des questions politiques et existentielles cruciales que pose l’écologie, de se saisir de l’héritage difficile mais porteur que nous lègue le communisme. Travailler à la lisière du communisme et de l’écologie, les faire fructifier, chercher une « intoxication interspécifique ».

Ce blog réunira des textes qui touchent, de près ou de loin, à cette recherche.

#Rancière : « L’#élection, ce n’est pas la #démocratie » - Bibliobs
►http://bibliobs.nouvelobs.com/tranches-de-campagne/20120418.OBS6504/jacques-ranciere-l-election-ce-n-est-pas-la-democratie.html

la démocratie est vivante lorsqu’elle invente ses propres formes d’expression et qu’elle rassemble matériellement un peuple qui n’est plus découpé en opinions, groupes sociaux ou corporations, mais qui est le peuple de tout le monde et de n’importe qui.

Rancière : « L’élection, ce n’est pas la démocratie » (Bibliobs)
►http://bibliobs.nouvelobs.com/tranches-de-campagne/20120418.OBS6504/jacques-ranciere-l-election-ce-n-est-pas-la-democratie.html

L’élection d’un président comme incarnation directe du peuple a été inventée en 1848 contre le peuple des barricades et des clubs populaires et réinventée par de Gaulle pour donner un « guide » à un peuple trop turbulent. Loin d’être le couronnement de la vie démocratique, elle est le point extrême de la dépossession électorale du pouvoir populaire au profit des représentants d’une classe de politiciens dont les fractions opposées partagent tour à tour le pouvoir des « compétents ». (...) Source : Bibliobs

Un entretien bien correct en ces temps tumultueux...

Rancière : « L’élection, ce n’est pas la démocratie » - Bibliobs
http://bibliobs.nouvelobs.com/tranches-de-campagne/20120418.OBS6504/jacques-ranciere-l-election-ce-n-est-pas-la-democratie.html#0

Rancière : « L’élection, ce n’est pas la démocratie » - Bibliobs
►http://bibliobs.nouvelobs.com/tranches-de-campagne/20120418.OBS6504/jacques-ranciere-l-election-ce-n-est-pas-la-democratie.html

Dans son principe, comme dans son origine historique, la représentation est le contraire de la démocratie. La démocratie est fondée sur l’idée d’une compétence égale de tous. Et son mode normal de désignation est le tirage au sort, tel qu’il se pratiquait à Athènes, afin d’empêcher l’accaparement du pouvoir par ceux qui le désirent.

La représentation, elle, est un principe oligarchique : ceux qui sont ainsi associés au pouvoir représentent non pas une population mais le statut ou la compétence qui fondent leur autorité sur cette population : la naissance, la richesse, le savoir ou autres.

Didier Eribon : Retours sur « Retour à Reims »
http://didiereribon.blogspot.com/2011/09/paraitre-le-14-octobre-2011-aux.html

http://2.bp.blogspot.com/-Yna5c8hXIFw/Tm-5TMdYeuI/AAAAAAAAAC0/mwfP7SS3DgE/s400/securedownload.jpg

(pas encore lu ce #livre mais je le note car je viens juste de finir son prédécesseur « Retour à Reims »)
http://mdurisotti.files.wordpress.com/2009/12/retour.jpg
http://www.liberation.fr/livres/1201200-livres-retour-a-reims

Lettre des 100 contre l’interdiction du colloque « Israël : un État d’apartheid ? »
http://blogs.mediapart.fr/edition/les-invites-de-mediapart/article/190212/lettre-des-100-contre-l-interdiction-du-colloqu

Nous avons en effet appris que la direction de l’Université avait pris connaissance du programme du colloque et de la liste des intervenants avant de donner son accord, et que le Fonds de Solidarité et de Développement des Initiatives Étudiantes avait même attribué une subvention de 2500 euros à l’initiative.

C’est donc bien suite à des pressions, voire des menaces venues de l’extérieur que vous avez décidé de faire machine arrière. Cela nous semble particulièrement préoccupant : l’Université doit-elle se soumettre aux pressions politiques, de quelque ordre qu’elles soient ? N’est-ce pas précisément sa fonction que de permettre que les libertés académiques puissent s’exercer dans les meilleures conditions ?

Nous ne partageons pas nécessairement les vues et les objectifs du colloque des 27 et 28 février. Mais l’essentiel n’est pas là. Ce qui est en jeu est en effet le droit de mettre en débat dans l’espace public, en l’occurrence dans ce lieu symbolique qu’est l’Université, des travaux et des opinions qui méritent d’être entendues et qui ne sont en aucun cas répréhensibles d’un point de vue légal.

Que le CRIF ne souhaite pas que certaines positions soient défendues est une chose. Qu’une institution universitaire cède à la pression et aux menaces en est une autre. Imaginerait-on un colloque sur le Tibet annulé au motif que des représentants officiels ou officieux du gouvernement chinois menaceraient de troubler l’événement ?

Badiou cerné par l’anarchisme

AutreFutur.org
http://www.autrefutur.org/Badiou-cerne-par-l-anarchisme

Alain Badiou a défrayé la chronique, en 2007, avec son pamphlet De quoi Sarkozy est-il le nom ?, sur la lancée, L’Hypothèse communiste, en 2009, reçut un certain écho. Le Réveil de l’histoire qui vient de paraître est passé presque inaperçu. Badiou serait-il passé de mode ? C’est possible mais ses travaux, caricaturés tant par la réaction que par la gauche radicale, méritent mieux qu’un anathème grossier.

Une étude de Pierre Bance.

Antonio Negri pourrait décourager la lecture d’Alain Badiou. Il qualifie « “l’extrémismeˮ badiousien » d’« utopie entretenant un rapport schizoïde avec l’histoire », en particulier l’histoire du socialisme réel, et le condamne comme « négation de la lutte des classes » [1]. Le lecteur familier des échanges entre philosophes radicaux ne s’arrêtera pas à ce jugement [2]. Il perdrait à ne pas lire ce Badiou habitué à recevoir des coups plus injustes encore. Si sa philosophie est obscure pour les non-philosophes et probablement pour quelques philosophes, sa théorie politique est plus abordable que celle d’un Rancière ou d’un Žižek [3].

Jusqu’en 2007, l’œuvre philosophique d’Alain Badiou l’avait maintenu dans un cercle limité de professeurs, d’étudiants et de quelques militants à la recherche des voies régénératrices du marxisme [4]. Mais la parution du livre, De quoi Sarkozy est-il le nom ? a fait connaître Badiou au-delà des cénacles intellectuels [5]. L’ouvrage n’est pas qu’un pamphlet contre Nicolas Sarkozy et son idéologie associée au pétainisme, on y trouve, en conclusion, l’annonce de l’hypothèse communiste comme alternative au capitalisme symbolisé par l’actuel président de la République. Ce succès de librairie, inespéré aux dires de l’éditeur, Michel Surya [6], s’est accompagné d’une manipulation politico-médiatique dans le but de discréditer l’idée communiste. Pas plus que Slavoj Žižek, Alain Badiou n’est ce stalinien primaire, ce philosophe de la terreur, ce gauchiste dogmatique, ce maoïste attardé que l’on dit pour ne l’avoir pas lu, l’avoir mal lu ou par un anticommunisme résultant de la réduction, consciente ou non, du communisme au stalinisme [7]. Malheureusement, les provocations et les coquetteries de Badiou facilitent ces contrefeux et compliquent le rôle de l’exégète [8]

Philosophe marxiste, Alain Badiou ne s’aventure pas à décrire le communisme. Le communisme est une hypothèse heuristique c’est-à-dire qu’elle est toujours provisoire et n’avance que par évaluations successives, rectifications, en se référant à des invariants : égalité, abolition de la propriété privée, antiétatisme [9]. Ces invariants communistes « synthétisent l’aspiration universelle des exploités au renversement de tout principe d’exploitation et d’oppression. Ils naissent sur le terrain de la contradiction entre les masses et l’État » [10]. Pour aller au communisme, il convient d’abord de montrer que l’histoire n’est pas finie, que le capitalisme n’a pas gagner une fois pour toutes. Ce n’est qu’en ayant compris que l’économie libérale et le parlementarisme ne sont ni naturels ni fatals qu’on pourra imaginer d’autres possibilités, envisager l’idée communiste qui est l’hypothèse de l’émancipation [11], « l’idée d’une société dont le moteur ne soit pas la propriété privé, l’égoïsme et la rapacité » [12]. Il conviendra alors de réinstaller l’hypothèse communiste, la faire exister dans le champ idéologique et militant en contrant le terrorisme intellectuel qui amalgame le communisme au socialisme d’État, associe à toute représentation ou expérience communistes des déviances staliniennes. Badiou s’attelle à cette tâche par ses articles, ses livres, en organisant des rencontres telle la Conférence de Londres de mai 2009 [13]. Il fait de la politique et en donne une définition qui ne déplairait pas à Jacques Rancière :

« L’action collective organisée, conforme à quelques principes, et visant à développer dans le réel les conséquences d’une nouvelle possibilité refoulée par l’état dominant des choses » [14].

La Collection AstroKidd... dans le dernier Zoo 36 visible ici : http://www.zoolemag.com/2011/11/zoo-36.html http://diasp.org/p/b8dd62634b15fc3e

Mamans toutes égales !
Contre l’exclusion des mères d’élèves voilées

PAR 30 ORGANISATIONS ET 150 INDIVIDU-E-S, 28 NOVEMBRE
Suite à l’infâme décision du Tribunal administratif de Montreuil, autorisant les instituteurs racistes à manifester ostensiblement leur racisme, il nous parait important de republier l’appel « Mamans toutes égales ». Initié, dans le journal Le Monde [1], par le collectif MTE (Mamans Toutes Égales) et seize personnalités du monde intellectuel, associatif et politique (Jean Baubérot, Esther Benbassa, Christine Delphy, Eric Fassin, Nacira Guénif, Jacques Rancière, Joël Roman, Françoise Vergès, Ismahane Chouder, Olivier Besancenot, Alima Boumedienne-Thiéry, Patrick Braouezec, Cécile Duflot, Éric Favey, Ilham Moussaïd, Christine Poupin et Christiane Taubira), soutenu par 30 organisations associatives ou politiques et 150 personnalités, cet appel est signable en ligne.

http://lmsi.net/Mamans-toutes-egales,1264

Nouvelles pensées critiques ? Entretien avec Razmig Keucheyan et François Cusset (Contretemps)
http://www.contretemps.eu/interviews/nouvelles-pens%C3%A9es-critiques-entretien-razmig-keucheyan-fran%C3%A7oi

Razmig Keucheyan et François Cusset ont publié deux ouvrages importants consacrés aux « pensées critiques » et à leurs migrations planétaires (1)[1]. Croisant leurs approches, ContreTemps s’est entretenu avec les deux auteurs. (...)

Razmig Keucheyan - La panne stratégique des penseurs critiques (Regards.fr)
http://www.regards.fr/idees/razmig-keucheyan-la-panne

Comment les intellectuels critiques d’aujourd’hui pensent-ils la révolution ? Entretien avec Razmig Keucheyan, docteur en sociologie et auteur de Hémisphère gauche. Une cartographie des nouvelles pensées critiques. (...)

Les mouvements sociaux, laboratoires de la démocratie - La vie des idées
https://www.laviedesidees.fr/Les-mouvements-sociaux.html

Daniel Mouchard analyse les travaux récents sur les mouvements sociaux de populations marginales ou « exclues » comme de véritables laboratoires de la démocratie sociale. À travers l’étude des dynamiques de subjectivation à l’oeuvre dans ces mouvements, des contradictions internes de ces acteurs collectifs ainsi que des modalités d’irruption dans l’espace public, il replace les mouvements sociaux dans l’histoire de la critique sociale.

#démocratie #société #résistance #for:rezo.net #for:twitter

Terreur et démocratie : qui terrorise qui ? - Article11
http://www.article11.info/spip/spip.php?article608

Dans son petit bouquin paru aux éditions Libertalia, La terrorisation démocratique, Claude Guillon commence par analyser la constitution, en France, d’un épouvantail médiatique, la désormais célèbre « mouvance ultra-gauche anarcho-autonome », avant de mener un excellent travail de compilation réflexive sur l’entassement bi-décennal de lois sécuritaires. Il rappelle ce qui, dès 1986, constituait le fond de législations, qui, depuis, n’ont cessé de proliférer : l’amalgame entre « délinquance, terrorisme et immigration », pour reprendre les termes d’un communiqué du Syndicat des Avocats de France de cette année-là, cité par lui. La notion de « terrorisation » dissipant les brumes idéologiques du terme « terrorisme » (« est souverain qui désigne le terroriste », comme disait Coupat dans une interview au Monde), a le mérite de ramener sur le terrain des pratiques réelles, à savoir qui terrorise qui. L’analyse du Mandat d’arrêt européen offre une bonne illustration desdites pratiques et le

#terrorisme #peur #démocratie #analyse #for:twitter