person:walter benjamin

Pour saluer Maurice Nadeau - La République Des Livres par Pierre Assouline
http://larepubliquedeslivres.com/pour-saluer-maurice-nadeau

Son père aussi, si le destin lui avait laissé le temps. Il avait 26 ans dont cinq de service militaire et de guerre : « C’est cela qui m’a fait, ma révolte face à cette injustice : il n’a pas eu le temps de vivre ». A la fin d’une permission en 1916, juste avant de rejoindre Verdun, il s’accouda à la fenêtre et dit à sa femme : « Ne t’en fais pas, je reviendrai ». Les derniers mots que l’enfant entendit de sa bouche, la dernière image qu’il conserva de lui. Il avait 5 ans mais en parlait à la veille de son centenaire comme si c’était hier.

Pas complétement hors-sujet, car événement fondateur de la vie d’un homme, mais un peu annexe dans un article consacré à la vie d’un éditeur, ce passage me touche profondément.

Aperçues (4)
http://blogs.mediapart.fr/en/blog/georges-didi-huberman/270513/apercues-4

Georges Didi-Huberman raconte son voyage en Grèce.

Dans les rues d’Athènes je regarde les murs, les magnifiques appareillages de briques byzantines ou ottomanes, les morceaux de béton d’immeubles jamais finis ou les traces de balles des si nombreux épisodes des guerres civiles. Je regarde sur les murs les tags politiques, par exemple cet appel à ne pas renouveler l’erreur de Varkiza, quand les partisans, en 1945, déposèrent les armes – en pleurant, comme on le voit sur certaines images d’archives — avant de se faire littéralement exterminer, comme le raconte bien Joëlle Fontaine dans son livre De la Résistance à la guerre civile en Grèce. Mais je regarde surtout les gestes, les gens. Les gestes concentrent toutes les temporalités, tous les deuils et tous les désirs, fût-ce dans l’« accord de ce qui diffère ».

#Grèce #Aube_dorée #culture #barbarie #tourisme

Passionnante interview de #Grégoire_Chamayou a propos de l’achat de deux drones américains par l’armée française.
http://www.liberation.fr/politiques/2013/05/19/la-guerre-devient-un-teletravail-pour-employes-de-bureau_904153

« Comment un philosophe en vient-il à s’intéresser aux drones ? »

"Le drone, c’est un « objet violent non identifié », qui met en crise les catégories de pensée traditionnelles. Un opérateur appuie sur un bouton en Virginie, et quelqu’un meurt au Pakistan. Lorsqu’elle est écartelée entre des points aussi distants, où a lieu l’action de tuer ? Cela produit des crises d’intelligibilité dont la philosophie doit rendre compte. Ce livre, Théorie du drone, est la suite du précédent, les Chasses à l’homme : le drone armé est l’emblème des chasses à l’homme militarisées contemporaines. Et certains philosophes travaillent, aux Etats-Unis et en Israël, main dans la main avec les militaires pour développer ce que j’appelle une « nécroéthique » visant à justifier les assassinats ciblés. Il y a donc urgence à répliquer. Quand l’éthique est enrôlée dans l’effort de guerre, la philosophie devient un champ de bataille."

#Drones #Guerre #Terrorisme #Contre-insurection #Philosophie #Chamayou

Excellente émission sur les drones avec Grégoire Chamayou (Place de la toile / France culture) @thibnton

►http://www.franceculture.fr/emission-place-de-la-toile-philosophie-critique-du-drone-2013-05-04

La culture du partage ou la revanche des foules « L’Atelier des icônes
http://culturevisuelle.org/icones/2731

Au cours des années 1920, il devint évident que le cinéma était en train de modifier en profondeur le rapport des contemporains à la culture. L’adaptation des pratiques du théâtre à une nouvelle technologie et le succès mondial d’œuvres originales, notamment les films de Chaplin, furent perçus comme l’installation d’un nouvel art des masses1. Nul mieux que Walter Benjamin, dans son célèbre article “L’œuvre d’art à l’époque de sa reproductibilité technique”, n’a dessiné l’opposition paradigmatique de l’ancienne culture bourgeoise, appuyée sur le modèle de l’unicité de l’œuvre d’art, avec les nouveaux médias d’enregistrement, imposant par la reproductibilité le règne des industries culturelles2. Le cinéma n’a pas fait disparaître l’œuvre d’art. Mais il a doté d’une légitimité inédite les expressions de la culture populaire, contribuant ainsi au renouvellement des formes artistiques et à l’hybridation des cultures.

Au cours des années 2000, il est devenu évident qu’internet, et particulièrement le web interactif, était en train de modifier en profondeur les pratiques culturelles. Alors que la circulation réglée des œuvres de l’esprit permettait d’en préserver le contrôle, la nouvelle fluidité des biens culturels a favorisé leur appropriation en dehors de tout cadre juridique ou commercial, au point de faire de l’acte même du partage la signature de l’opération culturelle

Parution de Théorie du Drone, par Grégoire Chamayou (La Fabrique), qui s’annonce fort intéressant et que @fil a sans doute déjà repéré
http://www.lafabrique.fr/catalogue.php?idArt=763

« Oh, la belle cible ! J’essaierais de passer par l’arrière pour la mettre en plein dans le mille. » Ce n’est pas un sniper qui parle depuis un toit d’immeuble, c’est un personnage confortablement installé à la base de Creech, dans le Nevada. Il pilote un #drone qui s’apprête à lancer un missile Hellfire sur un groupe suspect en #Afghanistan.
Avec le drone armé, entre la gâchette sur laquelle on a le doigt et le canon d’où va sortir le projectile, ce sont des milliers de kilomètres qui s’intercalent. Cette mise à distance fait éclater la notion même de #guerre : qu’est-ce qu’un combattant sans combat ? où est le champ de bataille ? et peut-on vraiment parler de guerre quand le risque n’est pas réciproque, quand des groupes humains entiers sont réduits à l’état de cibles potentielles – en attendant de devenir légitimes ?
Dans la guerre à distance, peu importe que ce soient des #machines qui tuent des êtres humains : l’essentiel est qu’elles les tuent humainement. Ce #livre montre la gravité des questions éthiques, psychologiques, juridiques, que pose cette nouvelle merveille de la #technologie militaire.

#armement

A Secret Deal on Drones, Sealed in Blood- http://www.nytimes.com/2013/04/07/world/asia/origins-of-cias-not-so-secret-drone-war-in-pakistan.html?pagewanted=3&_r=3&

Bon voilà : La CIA adorerait les assassinats par drones parce qu’ils lui évitent d’avoir recours à la torture, cette dernière étant passible de poursuites judiciaires.

A New Direction

As the negotiations were taking place, the C.I.A.’s inspector general, John L. Helgerson, had just finished a searing report about the abuse of detainees in the C.I.A.’s secret prisons. The report kicked out the foundation upon which the C.I.A. detention and interrogation program had rested. It was perhaps the single most important reason for the C.I.A.’s shift from capturing to killing terrorism suspects.

Mr. Helgerson raised questions about whether C.I.A. officers might face criminal prosecution for the interrogations carried out in the secret prisons, and he suggested that interrogation methods like waterboarding, sleep deprivation and the exploiting of the phobias of prisoners — like confining them in a small box with live bugs — violated the United Nations Convention Against Torture.

“The agency faces potentially serious long-term political and legal challenges as a result of the CTC detention and interrogation program,” the report concluded, given the brutality of the interrogation techniques and the “inability of the U.S. government to decide what it will ultimately do with the terrorists detained by the agency.”

The report was the beginning of the end for the program. The prisons would stay open for several more years, and new detainees were occasionally picked up and taken to secret sites, but at Langley, senior C.I.A. officers began looking for an endgame to the prison program. One C.I.A. operative told Mr. Helgerson’s team that officers from the agency might one day wind up on a “wanted list” and be tried for war crimes in an international court.

The ground had shifted, and counterterrorism officials began to rethink the strategy for the secret war. Armed drones, and targeted killings in general, offered a new direction. Killing by remote control was the antithesis of the dirty, intimate work of interrogation. Targeted killings were cheered by Republicans and Democrats alike, and using drones flown by pilots who were stationed thousands of miles away made the whole strategy seem risk-free.

Dans le diplo du mois d’avril, il y a un article intéressant sur les #drones "Drone et kamikaze, jeu de miroirs" de Grégoire Chamayou et une petit encadré que je me permets de reproduire ici :

« La guerre sera la paix »

Tout comme la guerre aérienne a succédé à la guerre terrestre, une nouvelle forme de guerre va remplacer la guerre aérienne. Nous l’appellerons la guerre à distance. (…) La guerre à distance repose sur le concept fondamental de système piloté à distance. (…) Le véhicule situé au loin reçoit des informations via des capteurs placés à son bord. (…)

Les caractéristiques de la guerre à distance peuvent aussi servir à réduire au silence les critiques qui entendraient s’opposer à la guerre. Il n’y aura aucun soldat américain tué au combat ou fait prisonnier de guerre. Les jouets n’ont ni mères ni épouses pour se mettre à protester contre la mort. La guerre à distance est très bon marché. Ceux qui critiquent les dépenses de guerre et l’inflation n’auront pas matière à protester. Grâce à ses capacités meurtrières de précision, la guerre à distance ne fera aucun tort à l’environnement. Les écologistes qui protestent contre la destruction de l’environnement n’auront pas matière à protester… Et ainsi de suite.

Le seul sujet de protestation qui restera à ceux qui voudraient encore protester sera le meurtre et l’assujettissement de ces gens que l’armée américaine appelle « communistes », « niaoukés » ou tout simplement « l’ennemi ». Mais bien sûr, pour l’armée américaine, le monde entier est un ennemi potentiel. (…) Toute différence entre guerre et paix s’envolera en fumée. La guerre sera la paix.

Ce texte, qui date de 1973, a été publié par de jeunes intellectuels américains engagés dans le mouvement contre la guerre du Vietnam. Il clôt le livre Théorie du drone.

Les mondes d’hier
http://www.monde-diplomatique.fr/2013/01/BOUCHARDEAU/48615

Pour épigraphe de sa dernière œuvre, cette Ville des anges parue en 2010 à Berlin, Christa Wolf (1929-2011) avait choisi une phrase de Walter Benjamin : « Les véritables souvenirs doivent donc, plutôt que procéder à un compte rendu, désigner avec précision le lieu où le chercheur s’en est emparé. » Née en (...) / #Allemagne, États-Unis, #Histoire, #Intellectuels, #Littérature, #Nazisme, #Police, #Seconde_guerre_mondiale_1939-1945, #Services_secrets, #RDA_1949-1990, #RFA_1949-1990 - (...)

#États-Unis #2013/01

Walter Benjamin : Early Writings, 1910-1917 (2011)

http://monoskop.org/log/?p=7652

Here we see the young Benjamin in his various roles as moralist, cultural critic, school reformer, and poet-philosopher. The diversity of interest and profundity of thought characteristic of his better-known work from the 1920s and 30s are already in evidence, as we witness the emergence of critical projects that would occupy Benjamin throughout his intellectual career: the role of the present in historical remembrance, the relationship of the intellectual to political action, the idea of truth in works of art, and the investigation of language as the veiled medium of experience.

http://ge.tt/api/1/files/9GcBExa/0/blob?download [#PDF]

Ces écrits de jeunesse ne sont apparemment pas disponibles en français, si l’on en croit http://www.walter-benjamin.fr/biblio.html.

#walter_benjamin #philosophie #critique

Arendt-Scholem : un rendez-vous impossible - La Vie des idées
http://www.laviedesidees.fr/Arendt-Scholem-un-rendez-vous.html

La correspondance complète entre Hannah Arendt et Gershom Scholem permet de prendre la mesure de ce qui unit puis sépara, autour de la douloureuse question du judaïsme et du sionisme, l’historien et la philosophe.

http://www.laviedesidees.fr/local/cache-vignettes/L308xH491/arton2214-843ed.jpg

Gloses marginales aux « Commentaires sur la société du spectacle » - Archives du Jura Libertaire - G. Agamben
http://juralibertaire.over-blog.com/article-20137929.html

Ce texte est la postface que Giorgio Agamben a écrite pour la traduction italienne des Commentaires sur la société du spectacle, qui paraît en même temps que la réédition de la Société du spectacle.

Futur antérieur no 2, été 1990.

En quel sens, à l’époque du triomphe accompli du #spectacle, la pensée peut-elle recueillir aujourd’hui l’héritage de #Debord ? Puisqu’il est clair que le spectacle est le langage, le caractère communicatif ou l’être linguistique même de l’homme. Ceci signifie que l’analyse marxienne doit être intégrée au sens où le #capitalisme (ou quel que soit le nom que l’on veuille donner au procès qui domine aujourd’hui l’histoire mondiale) ne concernait pas seulement l’expropriation de l’activité productive, mais aussi et surtout l’aliénation du #langage même, de la nature linguistique et communicative de l’homme, de ce #logos auquel un fragment d’Héraclite identifie le #Commun. La forme extrême de cette expropriation du commun est le spectacle, c’est-à-dire la politique où nous vivons. Mais ceci signifie aussi, que, dans le spectacle, c’est notre propre nature linguistique qui s’avance vers nous renversée. C’est pourquoi (précisément parce que c’est la possibilité même d’un lien commun qui est expropriée) la violence du spectacle est si destructrice, mais c’est aussi pourquoi, le spectacle contient encore quelque chose comme une possibilité positive, qu’il s’agit d’utiliser contre lui.

je vois pas trop / la #communication_guérilla ?

Walter Benjamin, l’art et l’émancipation

http://zones-subversives.over-blog.com/article-walter-banjamin-et-l-art-entre-marchandise-et-e

Walter Benjamin, un marxiste critique influencé par la littérature, se penche sur l’art et la culture. Il dénonce déjà une culture de masse marchandisée et aliénante. Mais il insiste également sur la dimension émancipatrice de la créativité.

Walter Benjamin (1892-1940) apparaît comme une figure singulière de la pensée critique. Il se rattache notamment au romantisme révolutionnaire et concilie le communisme avec l’art et la littérature. Ce penseur refuse la pensée froide et mécanique du marxisme scientifique. Sa critique du capitalisme et de la civilisation marchande s’appuie sur une analyse mais se nourrit également d’une sensibilité artistique inspirée par les surréalistes.

Sa réflexion permet de penser une émancipation à travers la créativité et l’esthétique.

Gang of Four and Pop Music as Marxist Critical Theory - Yahoo! Voices
http://voices.yahoo.com/gang-four-pop-music-as-marxist-critical-theory-69630.html?cat=37

“Why Theory?” In answer to their own query of why critical theory should have a place in rock music, the band sings “Each day seems like a natural fact / And what we think changes how we act.” The critical theory that Gang of Four present in their music is a Marxist one centered on the premise that before revolt can take place, one must first penetrate through the consciousness that is determined by capitalistic ideology in order to understand why a revolution is necessary.

http://www.youtube.com/watch?v=FOrxSwyTVTU

Gang Of Four - Live Rockpalast 1983 (Full Concert Audio)

http://www.franceculture.fr/emission-repliques-entre-deux-langues-2012-12-15

Monsieur Finkielkraut, vers la 48ème minute, compare « le » RAP à la LTI. Il fallait y penser. Mais pour pour en arriver à cette Puissance dans l’articulation Philosophique, j’imagine qu’il lui fut (est) nécessaire de cesser, ne serait-ce qu’une micro-seconde, de penser.

L’archéologie urbaine, une science de la ville - La Vie des idées
http://www.laviedesidees.fr/L-archeologie-urbaine-une-science.html

En comparant la manière dont Londres et Paris ont mis à jour leur passé urbain depuis le XVIIe siècle, Stéphane Van Damme s’intéresse à la naissance des sciences de la ville : comment l’archéologie urbaine est-elle devenue tout à la fois une consommation de masse et une science nécessaire à l’action publique ?

Accueil | Archives Getaway
►http://getaway.eu.org/accueil

Nous collectons des tracts, brochures, affiches, livres, objets, sons, images, films liés aux luttes sociales et groupes révolutionnaires. Notre intérêt se porte sur la période allant des années 60 à aujourd’hui, sur ce qui s’est produit au plus près des luttes, qui émane principalement de collectifs éphémères et de mouvements tendant à dépasser le cadre des partis et syndicats, et qui donc, bien plus que les livres édités, est amené à disparaître si on n’en organise pas la conservation.

Ce pourrait être : le plan de tournage d’un ciné tract, un tract d’un collectif de mal logés de votre quartier, un carton de brochures de votre oncle qui a été maoïste dans les années 70, le compte rendu de réunion d’un comité de quartier post 68, un album photo d’un squat des années 80, la bibliothèque d’un syndicaliste révolutionnaire, l’ordinateur d’un anti-technologie en lutte, si vous en trouvez un, la banderole d’une occupation d’Anpe dans les années 90 par des jeunes précaires, le film super 8 d’une manifestation quelconque, un des djembés du collectif de sans papiers de la Maison des Ensembles, l’affiche d’appel à mobilisation pour Klaus Croissant, un enregistrement sur bande magnétique d’une assemblée générale d’occupation à Billancourt, la transcription d’une discussion entre Guattari, Foucault, Fritz Lang, Tronti, Walter Benjamin et la femme de ménage en lutte du collège de France, un exemplaire du guide juridique « s’évader sans peine », la maquette d’un cortège de l’autonomie organisée, le 33 tours d’un chant de lutte en français pas trop insupportable à écouter, des croquis d’un foyer Sonacotra en grève, la vraie recette de la composition de classe, le plan de tissage de votre grand-mère bigouden traditionnellement en lutte contre le folklore, le plateau repas d’un gréviste de la faim des QHS, un des chapeaux des bombeuses à chapeau, le cahier de slogans d’un comité de lycéens, le clic-clac d’un psychiatre de l’anti-psychiatrie, la mob d’un jeune prolétaire rebelle métropolitain, la gamelle d’un sidérurgiste en grève, un slogan intéressant avec son fragment de mur ou à défaut une photo, une carte postale opéraïste... On irait jusqu’à prendre une tasse dessinée par Rodchenko. Par contre nous ne prendrons ni le bol à cheveux de Bernard Thibault, ni la cravate de Georges Marchais, ni l’exemplaire rare du discours dactylographié d’André Malraux accueillant les cendres de Jean Moulin au Panthéon – sauf pour financer les archives.

Remuer le passé, lui demander des réponses et des explications n’est pas une opération anodine, recueillir des documents, s’en faire les dépositaires c’est aussi contracter une dette, c’est s’engager à essayer d’être à la hauteur des événements, victoires et défaites, joies, espoirs et désillusions qu’ils peuvent contenir. Ce n’est pas une responsabilité que l’on peut endosser seul. C’est aussi pour éviter les écueils d’un regard inapproprié sur cette histoire que la forme collective nous semble le mieux répondre à ce rôle, c’est comme une sorte de garantie contre les analyses vaines, pour trouver de la bienveillance, de l’intelligence et de la perspicacité.
Mais le passé est muet. Face à lui, pour éviter le soliloque, nouer le dialogue au présent, dégeler ces paroles qui nous parviennent comme prises dans la glace, il faut être plusieurs. D’autres part, pour lui redonner vie, nous avons besoin de formes collectives capables de recevoir ses traces, aussi parce que pour la plupart elles sont le reste d’une élaboration collective. En somme nous souhaitons inventer des formes de travail. Ça pourrait être : appeler largement à venir lire et réfléchir ensemble sur une partie des archives qui serait à cette occasion déplacée dans un lieu public, élaborer une réédition avec des vrais morceaux de présent dedans, à partir de matériaux issus du fond préparer une discussion, la transcrire puis la diffuser, enquêter en partant de documents pour mieux comprendre une situation de lutte, bref, créer l’occasion d’articuler du travail collectif et du travail public, à ciel ouvert.

Où en sont les intermittents du #spectacle ? - Information - France Culture
http://www.franceculture.fr/emission-droit-de-suite-ou-en-sont-les-intermittents-du-spectacle-2012

Jeudi dernier a eu lieu à l’Assemblée nationale la première séance de la mission parlementaire consacrée au régime des #intermittents (vidéo ci-contre). Un grand chantier destiné à préparer la réforme du #statut prévue en 2013. Soit 10 ans après le mouvement de grève qui avait conduit à l’annulation historique du festival d’Avignon.

#travail

Les intermittents et l’exception culturelle (2003)
par Christophe D’Hallivillée, Brian Holmes, Maurizio Lazzarato
http://multitudes.samizdat.net/Les-intermittents-et-l-exception

“Le fantôme de la grotte”, œuvre industrielle (L’Atelier des icônes)
http://culturevisuelle.org/icones/2500

Un chercheur sait-il toujours ce qu’il cherche ? Plus ou moins confusément. Retrouver un souvenir d’enfance, tel était le programme lié de longue date à la fouille d’un coin de ma mémoire, où gisait la trace d’une histoire de Walt Disney, ranimée par l’entremise d’Alain François. Mais à quelle fin ? Comme souvent, il fallait s’engager sur le chemin avant d’entrevoir une réponse. Source : L’Atelier des icônes

Normalize, l’application qui dénonce sa propre bêtise
http://neosting.net/art-photo-image/normalisze-filtre.html

Le philosophe et Critique Walter Benjamin parlait d’Aura pour définir dans son essai, L’Œuvre d’art à l’époque de sa reproductibilité technique, le concept caractérisant la spécificité de l’œuvre d’art qui est unique, liée à un endroit précis et qui s’inscrit dans ...

#filtre #instagram #normalize #photo

http://images.neosting.net/2012/08/enhanced-buzz-wide-20583-1345478633-3-320x165.jpg

Le motif le plus caché de celui qui collectionne pourrait peut-être se circonscrire ainsi : il accepte d’engager le combat contre la dispersion <Zerstreuung>. Le grand collectionneur, tout à fait à l’origine, est touché par la confusion et l’éparpillement des choses dans le monde. C’est ce même spectacle qui a tant occupé les hommes de l’âge baroque ; on ne peut, en particulier, expliquer l’image du monde de l’allégoricien sans le bouleversement passionnel que provoque ce spectacle. L’allégoricien forme pour ainsi dire le pôle opposé du collectionneur. Il a renoncé à élucider les choses par la voie d’une étude de leurs propriétés et leurs affinités. Il les détache de leur contexte et se fie dès le début à sa pénétration• pour élucider leur signification. Le collectionneur, au contraire, réunit les choses qui vont ensemble ; il parvient ainsi à fournir des renseignements sur les choses grâce à leurs affinités ou leur succession dans le temps. Mais un allégoricien ne se cache pas moins dans chaque collectionneur, et un collectionneur dans chaque allégoricien – et cela est plus important que toutes le différences qu’il peut y avoir entre eux. En ce qui concerne le collectionneur, sa collection n’est jamais complète ; lui manque-t-il une seule pièce <Stück>, et tout ce qu’il a recueilli n’est qu’une œuvre fragmentaire <Stückwerk>, ce que sont depuis le début les choses pour l’allégorie. Pour l’allégoricien, d’autre part, les choses ne représentent que les rubriques d’un dictionnaire secret qui révélera leurs significations à l’initié. Il n’aura donc jamais accumulé assez de choses, car une chose peut d’autant moins suppléer l’autre qu’aucune espèce de réflexion ne permet de prévoir la signification que la pénétration peut revendiquer pour chacune d’elles. [H 4a, 1]

Walter Benjamin, « Notes et matériaux. H [Le collectionneur] », Paris, capitale du XIXe siècle : le livre des Passages, traduction Jean Lacoste, Cerf, 1989, p. 228-229.
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• « Pénétration » traduit Tiefsinn [NdT]

#Walter_Benjamin

When philosophers join the kill chain - Mark LeVine
http://www.aljazeera.com/indepth/opinion/2012/08/20128710139185997.html

And now, at least one philosopher, Bradley Jay Strawser, has taken up the challenge of offering a viable justification for the use of drones. A recent hire at the Naval Postgraduate School, his arguments have caused enough of a stir to warrant a profile and opinion piece in the Guardian. Strawser now claims that the Guardian profile in fact misrepresented some of his views; but after reading two of his published papers on the subject, the profile in fact underplays the glaring problems in his arguments. When applied to US policy more broadly, they reveal just how far into a moral and ethical quagmire the United States has sunk under the Bush and Obama administrations.

La #presse comme appareil d’hégémonie selon #Gramsci
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/quad_0987-1381_2005_num_57_1_1661

On doit à deux penseurs marxistes des années 1930 des conceptions critiques concernant la communication et les médias modernes. Il s’agit de Walter Benjamin et d’Antonio Gramsci. La pensée du premier a fait date avec l’essai L’œuvre d’art à l’âge de sa reproductibilité technique (1936) qui a ouvert en quelque sorte la critique de la culture développée par Max Horkheimer et Theodor W. Adorno, les pères de l’École de Francfort. On connaît moins en France l’apport en la matière d’Antonio Gramsci, fondateur du parti communiste italien et l’un des tout premiers philosophes marxistes du XXe siècle, aujourd’hui tombé dans l’oubli.

Gunther Anders, Marc Terrades | Fiche de synthèse
http://1libertaire.free.fr/GAnders22.html

Anders entend par « deuxième révolution industrielle » l’avènement d’une époque marquée par la toute-puissance de la #technique, c’est-à-dire par le fait majeur que nous ne vivons plus seulement désormais dans un monde où il y a de plus en plus de machines (ce qui s’était amorcé lors de la première révolution industrielle) mais dans un monde où ces machines, ayant en quelque sorte pris le pouvoir, entraînent une « dévastation » de l’#humanité même de l’homme, son « #obsolescence ». Dans un tel univers, l’essentielle humanité de l’homme devient « obsolète », périmée, dépassée. Elle est vouée au rebut comme devenue incompatible avec les exigences du système technique.

Notons que Anders ne croît pas le processus achevé puisqu’il annonce l’avènement d’une troisième révolution industrielle qui sera marquée, cette fois-ci, par la « cannibalisation » pure et simple de l’humanité de l’homme par la technique, c’est-à-dire non plus seulement sa mise au rebut mais sa transformation radicale selon les normes de la technique : l’avènement de l’homme technicisé. A ce moment-là seulement sera surmontée la « honte prométhéenne », concept central du premier essai dont se compose le livre, qui caractérise le stade actuel de simple obsolescence.

Cette évolution introduit-elle une différence de nature ou seulement de degré ? Dans la mesure où la troisième révolution apparaît comme une conséquence logique de la seconde qui, en quelque sorte, ne peut qu’en être grosse, il s’agit d’une simple différence de degré mais par ses conséquences sur l’humanité même de l’homme, il s’agirait d’une rupture absolument inouïe. La question que pose Anders est de savoir s’il est encore possible de s’opposer à ce processus.

#NBIC

Petite histoire de la photographie | Walter Benjamin (La Revue des Ressources)
http://www.larevuedesressources.org/petite-histoire-de-la-photographie,1990.html

Le brouillard qui s’étend sur les commencements de la photographie n’est pas tout à fait aussi épais que celui qui recouvre les débuts de l’imprimerie ; plus distinctement que pour celle-ci, peut- être, l’heure était venue de la découverte, plus d’un l’avait pressenti ; des hommes qui, indépendamment les uns des autres, poursuivaient un même but : fixer dans la camera obscura ces images, connues au moins depuis Léonard1. Lorsque ce résultat, après environ cinq ans d’efforts, fut accordé en même temps à Niépce et Daguerre, l’État, profitant des difficultés des inventeurs pour déposer un brevet, s’en saisit et, après dédommagement des intéressés, en fit chose publique (...) Source : La Revue des Ressources