Gilles #Deleuze : « Qu’est-ce que l’acte de création » #Philosophie #Concept #Agencement #Cinéma #littérature #Esthétisme #Espace_temps #Vidéo
#philo
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le texte de l’intervention est disponible un peu partout, dont là
http://www.cip-idf.org/article.php3?id_article=2045
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« Temps, travail et domination sociale » un livre Majeur de Moishe #Postone professeur au département d’histoire de l’université de Chicago
http://www.journaldumauss.net/spip.php?article791Voici un ouvrage extrêmement important, traduit en français seize ans après sa publication aux Cambrigde University Press sous le titre Time, Labor and Social Domination avec et un sous-titre, non repris dans l’édition française : A reinterpretation of Marx’s Critical Theory. Il est important au moins pour trois raisons. D’abord, il constitue une interprétation – une ré-interprétation souligne précisément le sous-titre de l’édition américaine, insistant ainsi sur la nouveauté de celle-ci – de l’oeuvre de Marx. Pourquoi une ré-interprétation : parce que l’ouvrage tout entier propose une lecture de l’œuvre de Marx radicalement opposée à celle que Postone attribue au « marxisme traditionnel ». L’ensemble de l’ouvrage constitue en effet un démontage en règle de l’interprétation classique, voire officielle, de la pensée marxiste, qui nous fait découvrir un Marx radicalement nouveau, un Marx profondément actuel. C’est le second atout de cet ouvrage : le Marx ici présenté est débarrassé de ce qui gênait beaucoup d’entre nous : le productivisme dont il semblait faire montre dans beaucoup de ses écrits - appelant au développement sans frein des forces productives et semblant n’accorder qu’un intérêt extrêmement réduit à la question de la finitude des ressources naturelles -, la dimension souvent prométhéenne de sa conception de l’histoire, tous ces éléments qui semblaient peu appropriés aux questions auxquelles nous sommes aujourd’hui pleinement confrontés, sont réintégrés dans une explication qui révèle un Marx non productiviste. « A cet égard, confirme Postone, la reconstruction de la théorie critique du Marx de la maturité entreprise ici ouvre la voie à une critique du paradigme productiviste dans la tradition marxiste » (p. 35). Enfin, et ce n’est pas le moindre mérite de l’ouvrage, Postone ne perd jamais une occasion de rappeler que la démonstration à laquelle il s’attelle ne relève pas de la pure érudition mais est au contraire mise au service de l’élaboration d’une théorie critique de la société convaincante, nous permettant de comprendre l’essence du capitalisme et, partant, les moyens d’échapper à l’emprise de celui-ci : « j’espère contribuer ici, écrit Postone, à la reconstitution d’une théorie sociale critique systématique du capitalisme » (p. 38). Au centre de la démonstration, et constituant le cœur de celle-ci, le problème de la nature du travail traverse tout l’ouvrage. C’est donc principalement de lui qu’il sera question ici.
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Passionnante interview de Grégoire Chamayou a propos de l’achat de deux drones américains par l’armée française.
http://www.liberation.fr/politiques/2013/05/19/la-guerre-devient-un-teletravail-pour-employes-de-bureau_904153« Comment un philosophe en vient-il à s’intéresser aux drones ? »
"Le drone, c’est un « objet violent non identifié », qui met en crise les catégories de pensée traditionnelles. Un opérateur appuie sur un bouton en Virginie, et quelqu’un meurt au Pakistan. Lorsqu’elle est écartelée entre des points aussi distants, où a lieu l’action de tuer ? Cela produit des crises d’intelligibilité dont la philosophie doit rendre compte. Ce livre, Théorie du drone, est la suite du précédent, les Chasses à l’homme : le drone armé est l’emblème des chasses à l’homme militarisées contemporaines. Et certains philosophes travaillent, aux Etats-Unis et en Israël, main dans la main avec les militaires pour développer ce que j’appelle une « nécroéthique » visant à justifier les assassinats ciblés. Il y a donc urgence à répliquer. Quand l’éthique est enrôlée dans l’effort de guerre, la philosophie devient un champ de bataille."
#Drone #Guerre #Terrorisme #Contre-insurection #Philosophie #Chamayou
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« Foucault, Deleuze, deux inédits »
http://laviemanifeste.com/archives/8157Ci-dessous deux entretiens réalisés par Emmanuel Moreira pour #Radio_Grenouille (http://www.radiogrenouille.com/actualites-2/sujets/temps-libre-5-avril) avec Adnen Jdey et Matthieu Potte-Bonneville pour discuter de la publication de deux documents exceptionnels.
Il s’agit de deux publications successives. D’une part un entretien inédit de #Michel_Foucault réalisé en 1979 par Farès Sassine, publié dans le numéro 2 de la Revue Rodéo (http://www.revue-rodeo.fr). Et d’autre part un texte inédit de #Gilles_Deleuze sur #Francis_Bacon dernièrement publié aux éditions De l’incidence éditeur (http://www.delincidenceediteur.fr) dans un ouvrage collectif intitulé Gilles Deleuze, logique du sensible.« Gilles Deleuze, logique du sensible. »
http://laviemanifeste.com/wp-content/uploads/2013/05/adnen_jdey_deleuze.mp3« Revue Rodéo n°2 »
http://laviemanifeste.com/wp-content/uploads/2013/05/mathieu-potte-bonneville-foucault.mp3#philosophie #livres #audio #radio
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Un texte inédit de Foucault : Se défendre
►http://www.cip-idf.org/article.php3?id_article=6191Evitons d’abord le problème ressassé du réformisme et de l’anti-réformisme. Nous n’avons pas à prendre en charge les institutions qui ont besoin d’être transformées. Nous avons à nous défendre tant et si bien que les institutions soient contraintes de se réformer. L’initiative doit donc venir de nous, non pas sous forme de programme mais sous forme de mise en question et sous forme d’action.
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L’Archéologie du savoir, par Michel Foucault
http://www.youtube.com/watch?v=Wzjw6LGQtMw …
#Philosophie #Structuralisme #Histoire #Foucault #Vidéo -
Très bonne Préface à l’édition Brésilienne du « Maitre ignorant » de Jacques Rancière http://strassdelaphilosophie.blogspot.fr/2013/05/le-maitre-ignorant-jacques-ranciere.html …
Toutes les deux surtout sont enfermées dans le cercle de la société pédagogisée. Elles attribuent à l’Ecole le pouvoir fantasmatique de réaliser l’égalité sociale ou, à tout le moins, de réduire la « fracture sociale ». Mais ce fantasme repose lui-même sur une vision de la société où l’inégalité est assimilée à la situation des enfants en retard. Les sociétés du temps de Jacotot avouaient l’inégalité et la division en classes. L’instruction était pour elles un moyen d’instituer quelques médiations entre le haut et le bas : de donner aux pauvres la possibilité d’améliorer individuellement leur condition et de donner à tous le sentiment d’appartenir, chacun à sa place, à une même communauté. Nos sociétés sont loin de cette franchise. Elles se représentent comme des sociétés homogènes où le rythme vif et commun de la multiplication des marchandises et des échanges a aplani les vieilles divisions de classes et fait participer tout le monde aux mêmes jouissances et aux mêmes libertés. Plus de prolétaires mais seulement des nouveaux venus qui n’ont pas encore pris le rythme de la modernité ou des attardés qui, à l’inverse, n’ont pas su s’adapter aux accélérations de ce rythme. La société se représente ainsi à la manière d’une vaste école ayant ses sauvages à civiliser et ses élèves en difficulté à rattraper. Dans ces conditions, l’institution scolaire est de plus en plus chargée de la tâche fantasmatique de combler l’écart entre l’égalité proclamée des conditions et l’inégalité existante, de plus en plus sommée de réduire des inégalités posées comme résiduelles. Mais le rôle dernier de ce surinvestissement pédagogique est finalement de conforter la vision oligarchique d’une société-école où le gouvernement n’est plus que l’autorité des meilleurs de la classe. A ces « meilleurs de la classe » qui nous gouvernent se trouve alors reproposée la vieille alternative : les uns leur demandent de s’adapter, par une bonne pédagogie communicative, aux intelligences modestes et aux problèmes quotidiens des moins doués que nous sommes ; d’autres leur demandent à l’inverse de gérer, depuis la distance indispensable à toute bonne progression de la classe, les intérêts de la communauté.
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#Égalité : "Le #maître_ignorant, cinq leçons sur l’#émancipation intellectuelle" de Jacques Rancière - extraits et 1ère leçon
http://www.cip-idf.org/article.php3?id_article=4348T : Le sabot se veut un outil de #liaison entre les diverses composantes de ce qui se présente comme un « corps social » : #salariés, #paysans, #étudiants, #chômeurs... [La cantine, etc.]. Quels rapprochements et quelles différences peuvent alors être repérées au regard de ce qu’était la situation à la fin des années 1960 ?
Un entretien avec Jacques Rancière, Le sabot
http://www.cip-idf.org/article.php3?id_article=4442#Livre en ligne :
« Que la joie vienne mais oui mais oui l’école est finie »
1. L’enseignant et sa lutte 2. « Notre métier : évaluer » 3. Le savoir et ses « contenus » 4. La transparence des acquis 5. Toujours plus 6. Abolition de l’enfance. Pour finir« Qui enseigne est la plupart du temps incapable d’agir encore personnellement pour son bien, il pense toujours au bien de ses disciples, et toute connaissance ne le réjouit que dans la mesure où il peut l’enseigner. Il finit par se regarder comme un lieu de passage du savoir, en somme comme un pur et simple moyen, si bien que c’en est fait de son sérieux en ce qui le concerne » Nietzsche, Humain trop humain I, § 200
Inévitablement (après l’école) , Julie Roux, enseignante, chômeur, philosophe et chauffeur-livreur
http://www.cip-idf.org/article.php3?id_article=4353 -
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Une note de lecture du livre :
L’instruction, c’est comme la liberté : elle ne se donne pas, elle se prend
http://anarsonore.free.fr/spip.php?breve115
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Emission autour du passionnant livre de Grégoire Chamayou « Théorie du drone » ►http://www.franceculture.fr/emission-place-de-la-toile-philosophie-critique-du-drone-2013-05-04 … #LaFabrique
« Il arrive parfois, c’est rare, qu’un livre produise un effet étrange. A mesure qu’on le lit, naît le sentiment, non formulé jusque là, qu’on avait besoin de ce livre, qu’il répond à des questions qu’on se posait, mais vaguement, le livre créé sa nécessité et, à peine refermé, il devient une étape de notre formation intellectuelle ».
#Drone #Guerre #Terrorisme #Contre-insurection #Philosophie #Grégoire_Chamayou #Audio #Radio #France_culture -
Excellent entretien de Ruwen Ogien autour de l’enseignement de la morale Laïque http://www.franceculture.fr/emission-le-tete-a-tete-ruwen-ogien-2013-04-28 … #Taddei #Philo
« C’est un philosophe, qui fait vraiment de la philosophie. Et c’est en philosophe qu’il défend les mères porteuses, les mariages homo, l’homoparentalité, les jeux d’argents, l’inceste entre adulte consentants, le droit de porter le voile, le droit de se prostituer, de se droguer, de siffler la marseillaise, de blasphémer. Et c’est en philosophe, qu’il est contre la morale à l’école, contre les ingalités économiques. Aujourd’hui, il publie 2 livres : “L’Etat nous rend-il meilleurs ?” directement en poche chez Folio et “La guerre aux pauvres commencent à l’école” chez Grasset ».
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hé oui... et on remarquera que les deux livres publiés pourrait être deux chapitres d’un même livre, mais que bon... quand on peu se faire plus de pognons en les vendant séparément... [je sais c’est pas très cool comme critique, mais ça commence a bien faire, y’en a plusieurs qui font ça...]
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Depuis qu’il a découvert la vente que pouvais provoquer un livre parlant de la pornographie, ou des exemples mal écrits qu’on peu réinterprété a sa guise dans son poche sur les croissants chaud, il creuse l’exploit.
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Je ne serais pas aussi catégorique sur le positionnement politique de Ruwen Ogien. Les libéraux le considèrent comme un dangereux gauchiste qui passe son temps à dénoncer la prédation du capitalisme financier et l’aliénation du travail.
La gauche pense qu’il est un dangereux libertarien voir utilitariste qui défend le GPA, la prostitution donc l’exploitation de l’homme par l’homme ou plutôt de la femme par l’homme.
Sans parler des féministes qui à juste titre condamnent ses positions sur l’exploitation sexuelle faite aux femmes sur la question de la prostitution. Le tout est de savoir si c’est notre condition sociale qui nous définis ou nos choix en tant que sujet. Reste à savoir qui influence qui ? On a tous une petite idée sur la réponse mais un homme qui se met autant de gens à dos me le rend sympathique -
@rastapopoulos et @bug_in : merci d’argumenter un peu plus votre critique de sa pensée, je suis curieux de comprendre.
Personnellement je me reconnais bien dans sa réflexion. Oui c’est dérangeant pour les gens de gauche comme moi, mais le « libéralisme » intellectuel qu’il prône est franchement pertinent.
Je commence à comprendre la portée néfaste du paternalisme charitable des bien-pensants dont je fais souvent partie, à vouloir le bien des gens malgré eux eux, qui favorisent l’infantilisme alors qu’on souhaite le contraire.
Pour ma part ça rejoint mon leit-motiv, qui est de faire passer l’humanisme par la cas « responsabilisation ». Je crois que se considérer enfin en adultes responsables est une clé à exploiter, ça correspond à son idée d’éthique minimale je crois. Ethique minimale ne veut pas dire réflexion minimale, ni échange minimal, ni autisme maximal, ni individualisme maximal.
Au contraire c’est lâcher du lest sur les divergences comportementales pour mieux se concentrer et se confronter sur les fondements et les fondamentaux moraux que nos comportements doivent absolument respecter, pour garantir un monde vivable où chacun dispose de son libre-arbitre.Ensuite sur le personnage, ok, il a tout pour finir comme le prochain BHL, tant pis ou tant mieux pour lui, sauf que lui est quand même intellectuellement très supérieur, de toutes façons je m’en fous, concentrons-nous sur les idées, par sur ceux qui les véhiculent, on gagnera du temps..
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Ben déjà, perso, je suis pas paternaliste, en tant qu’anarchiste, je ne me reconnais pas dans la gauche classique, et je pense que l’État, et aucune autorité par ailleurs n’a a me dire ce qu’il est bon au mauvais. C’est une discussion collective qui me permet d’établir ce qui est bon ou mauvais, pas un injonction. Les propos que tu tiens sur une sorte d’éthique minimale, ne sont pas pour moi problématique, avoir une éthique minimale, bcp d’auteurs l’on fait. Reste a savoir laquelle. Celle de Ogien est spécifique.
Si il te permet de découvrir qu’avoir le moins de règles, qu’elle soit simple etc... c’est mieux pour pouvoir les partager collectivement, tant mieux. Mais a mon sens d’autres auteurs allait déjà dans ce sens. Par contre dire que la prostitution et le sado-masochisme ce sont deux choses ou il n’y a pas de « victime » c’est faux. Dans le sado-masochisme il y a un contrat, et l’argent n’est pas impliqué. Dans la prostitution il y a de l’argent alors que le rapport de force n’est pas maîtrisé. Même s’il y avait contrat on pourrait le juger non valable étant donné l’asymétrie de pouvoir entre les deux contractants. -
un homme qui se met autant de gens à dos me le rend sympathique
Les ennemis de mes ennemis ne sont pas forcément mes amis. Loin de là.
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Alain Badiou s’entretien avec Michel Foucault sur :" Qu’est-ce que la psychologie ? " http://www.youtube.com/watch?v=PFyB09FrtaY … #Philosophie
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Hyppolite, Canguilhem, Ricoeur, Foucault, Badiou, Dreyfus parlent de Philosophie et Vérité http://vimeo.com/61178587
#Philosophie -
Gauche/Droite. Au commencement était la révolution française par Jean-Luc Nancy http://strassdelaphilosophie.blogspot.com/2013/05/gauchedroite-texte-de-jean-luc-nancy.html … #Philo #Histoire
"Qu’est-ce donc qu’un côté ? c’est une face, un aspect d’un objet qui en a plus d’un (laissons aux topologues et aux physiciens les objets unidimensionnels). Celui-ci en a deux, en effet, le droite et le gauche. Etant donné que les objets bidimensionnels sont plutôt rares dans la nature, comment celui-ci est-il constitué ? Il l’est par la suppression d’une troisième dimension, l’élévation, et avec elle, peut-on dire, de ces autres faces ou aspects que peuvent former, que forment à l’ordinaire, l’avant et l’arrière.
L’objet droite/gauche à l’état pur ne peut être complété, enrichi, fécondé par aucune autre espèce de propriété. Un sequoia, un lombric, un homo sapiens peuvent être grands, petits, volumineux, mal formés, cela n’affecte pas leur droite/gauche. Ce qui l’affecte, on l’a dit, c’est la présence d’un sujet tel qu’il détermine une droite et une gauche ; par exemple le sens du cours d’un fleuve détermine sa rive droite et sa rive gauche
Un bateau possède une droite et une gauche, cela se comprend bien puisqu’il est agencé pour avancer par son étrave. Mais les hommes d’équipage ne sont pas chacun à un moment donné tournés dans la même direction et pour éviter les méprises on a inventé que le mot BATTERIE largement écrit à l’arrière sur le pont donnerait les seules indications recevables du point de vue des côtés : « bâbord » et « tribord ». (Pour les Anglais, « port » et « starboard » ont la même fonction ; pour les Allemands", « Backbord » et « Steuerbord », etc.) -
L’ombre du Léviathan - La Vie des idées
http://www.laviedesidees.fr/Le-Leviathan-et-son-ombre.htmlDans une présentation accessible de la philosophie de Hobbes, Jean Terrel propose des interprétations franches d’une pensée complexe, qui n’en finit pas de faire débat. S’y dessine un théoricien libéral pour lequel la politique s’ordonne à la vraie religion.
http://www.laviedesidees.fr/local/cache-vignettes/L308xH444/arton2300-fed28.jpg
#Philosophie #Hobbes #religion #philosophie_politique #libéralisme #liberté -
Michael Marder : Plant-Thinking : A Philosophy of Vegetal Life (2013) sur #Monoskop
http://monoskop.org/log/?p=8109En attendant sa traduction française.
The margins of philosophy are populated by non-human, non-animal living beings, including plants. While contemporary philosophers tend to refrain from raising ontological and ethical concerns with vegetal life, #Michael_Marder puts this life at the forefront of the current deconstruction of metaphysics. He identifies the existential features of plant behavior and the vegetal heritage of human thought so as to affirm the potential of vegetation to resist the logic of totalization and to exceed the narrow confines of instrumentality. Reconstructing the life of plants “after metaphysics,” Marder focuses on their unique temporality, freedom, and material knowledge or wisdom. In his formulation, “plant-thinking” is the non-cognitive, non-ideational, and non-imagistic mode of thinking proper to plants, as much as the process of bringing human thought itself back to its roots and rendering it plantlike.
Disponible en .mobi seulement
http://ge.tt/api/1/files/64VbWXg/0/blob?download
mais bon, on ne te présente plus Calibre
►http://calibre-ebook.com -
Now online: the historic Chomsky (EN) - Foucault (FR) debate (& EN subtitles) | ROAR Magazine
http://roarmag.org/2013/05/chomsky-foucault-debate-full-video-subtitleshttps://www.youtube.com/watch?v=R_sCRdF2tVI
(With full transcript of the debate)
In 1971, with the Vietnam war in full swing and radical social movements destabilizing the social, political and cultural order throughout the Western world, Dutch philosopher Fons Elders invited two of the world’s leading thinkers — the American linguist and activist Noam Chomsky and the French social theorist Michel Foucault — to debate a thorny and perennial question: is there such a thing as an “innate” human nature, and if so, what are its implications for our ideas about power, justice, revolution, and the shape of the ideal human society?
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►http://roarmag.org/2013/05/chomsky-foucault-debate-public-knowledge
Chomsky-Foucault debate removed due to copyright
by ROAR Collective on May 10, 2013
une alternative:
https://www.youtube.com/watch?v=eNqTeMdjvTw -
...meanwhile on thepiratebay...
/ via latest roarmag link; scroll to the commentaries!
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L’intérêt et la vertu - La Vie des idées
http://www.laviedesidees.fr/L-interet-et-la-vertu.htmlIl semble établi que le républicanisme moderne, né au XVIIe siècle, a opposé l’implication politique et l’intérêt public au libéralisme naissant qui défendait les droits individuels. Mais cette opposition, comme le montre Ch. Hamel à propos de l’oeuvre d’Algernon Sidney, est sans doute trop tranchée : car valoriser la vertu, ce n’est pas nécessairement renoncer à la recherche de son intérêt.
http://www.laviedesidees.fr/local/cache-vignettes/L220xH315/arton2292-32512.jpg
#république #liberté #libéralisme #Philosophie -
« La révolution moléculaire »
http://laviemanifeste.com/archives/8126Entretien avec #Stéphane_Nadaud qui a établi et préfacé la révolution moléculaire (2012) aux éditions des Prairies ordinaires. Recueil d’articles et d’entretiens de .
L’individu est l’illusion qui cache le peuple – #Révolution molaire, révolution moléculaire, désir – #Matérialisme - Dépeçage du #freud(isme) & dépeçage du #marx(isme) – #Capitalisme mondial intégré, subjectivité – Signification & interprétation, décodage – Échec de l’échec – Devenir – Programme – Révolution, suspend
http://laviemanifeste.com/wp-content/uploads/2013/05/la_revolution_moleculaire.mp3
Et le bouquin
https://lesprairiesordinaires.wordpress.com/2012/12/10/nouvelle-parution-novembre-2012Comme si, rétive à une seule et unique version, toute révolution moléculaire ne pouvait se donner qu’au pluriel : des révolutions moléculaires, des pratiques plutôt qu’une théorie ; une façon de faire de la politique qui, ainsi que nous le rappelle Félix Guattari, « aura quelque chose à voir avec une perspective révolutionnaire s’il est vrai que les bouleversements sociaux, à l’avenir, deviendront absolument inséparables d’une multitude de révolutions moléculaires au niveau de l’économie du #désir ».
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(Pas encore exploré, mais pour référence)
Rhuthmos, « plateforme internationale et transdisciplinaire de recherche sur les #rythmes dans les #sciences, les #philosophies et les #arts »
http://rhuthmos.euRhuthmos a pour objectif de développer une analyse critique des rythmes qui organisent l’individuation singulière et collective.
– Seule une analyse rythmique peut nous permettre de prendre la mesure du monde, à la fois fluide, fragmenté et lieu de puissances nouvelles, dans lequel nous venons d’entrer.
– Seule une analyse rythmique peut nous permettre d’imaginer les nouvelles formes de subjectivation singulière et collective dont nous avons besoin.
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Daniel Dennett, « Philosophy That Stirs the Waters » - NYTimes.com
http://www.nytimes.com/2013/04/30/books/daniel-dennett-author-of-intuition-pumps-and-other-tools-for-thinking.html? #philosophy #cerveauHuman beings, Mr. Dennett said, quoting a favorite pop philosopher, Dilbert, are “moist #robots.”
Clinging to the idea that the mind is more than just the brain, Mr. Dennett said, is “profoundly naïve and anti-scientific.”
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La condition musicale - La Vie des idées
http://www.laviedesidees.fr/La-condition-musicale.htmlSelon B. Sève, la musique est le seul art à dépendre fortement des instruments qui la produisent : elle ne peut s’en détacher, et l’instrument, que le musicien fait délibérément sonner, n’est pas réductible à un simple outil. Une telle thèse ne repose-t-elle pas, cependant, sur une conception étroite de l’instrument ? Cette recension est suivie d’une réponse de l’auteur.
http://www.laviedesidees.fr/local/cache-vignettes/L308xH452/arton2286-02c54.jpg
#Philosophie #musique #technique- #Sève
- #Lev Theremin
- #Bach
- #Ligeti
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Ce que sait la montagne - La Vie des idées
►http://www.laviedesidees.fr/Ce-que-sait-la-montagne.htmlS’il n’y a de droits et de devoirs qu’entre les hommes, comment se sentir obligé à protéger notre environnement ? C. Larrère montre que les réponses apportées par les philosophies écologiques sont largement tributaires de la pensée moderne occidentale : s’il y a des valeurs à respecter dans la nature, c’est que nous ne sommes pas seuls au monde.
http://www.laviedesidees.fr/local/cache-vignettes/L308xH463/arton2283-ab8af.jpg
#philosophie #écologie #environnement #nature #éthique -
Ce que sait la montagne - La Vie des idées
►http://www.laviedesidees.fr/Ce-que-sait-la-montagne.htmlS’il n’y a de droits et de devoirs qu’entre les hommes, comment se sentir obligé à protéger notre environnement ? C. Larrère montre que les réponses apportées par les philosophies écologiques sont largement tributaires de la pensée moderne occidentale : s’il y a des valeurs à respecter dans la nature, c’est que nous ne sommes pas seuls au monde
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Pardonnez-moi, mais ça manque de Nabilla ici-bas. Or la dame illustre à elle toute seule bien des problématiques qui nous concernent habituellement :
– le #copyright #droit_d'auteur et je n’ose écrire #copyright_madness : « Le célèbre « Allo quoi » de Nabila désormais protégé »
http://www.liberation.fr/depeches/2013/04/11/le-celebre-allo-quoi-de-nabila-desormais-protege_895551
http://seenthis.net/messages/129871– la #censure sur #wikipedia / #page_à_supprimer : « Nabilla virée de Wikipédia car jugée "sans intérêt encyclopédique" »
http://www.ozap.com/actu/nabilla-viree-de-wikipedia-car-sans-interet-encyclopedique/446842Non mais.
[liste à compléter]
Voilà, je me sens mieux.
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tdg.ch
Les aigles ne volent pas avec les pigeons.
http://www.tdg.ch/people/Nabilla-compare-Zahia-a-un-pigeon-sur-Facebook/story/13804731
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Allons allons, reprenons nos esprits et raisons gardons voulez-vous ? Qu’on cesse déjà de sanctuariser Nabilla en lui promettant une quatrième de Libé et un plateau du grand Journal pour avoir mimé un téléphone de ses doigts manucuro-lobotomisés avant de jeter bébé avec l’eau du bain pour laver une culpabilité qui n’a pas lieu d’être.
http://adeledebrief.wordpress.com/2013/04/09/proces-de-la-tele-realite-non-mais-naulleau-quoiVoir aussi :
►http://seenthis.net/messages/130147
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S’individuer dans la société - La Vie des idées
http://www.laviedesidees.fr/S-individuer-dans-la-societe.htmlQue voulons-nous dire quand nous souhaitons que soit reconnue notre identité ? Jusqu’où cette identité dépend-elle des choix que nous pouvons faire ? Et comment se construisent les identités collectives ? Tout en reconnaissant la multiplicité des appartenances, Vincent Descombes semble privilégier le fait national. Cette recension est suivie de la réponse de l’auteur.
http://www.laviedesidees.fr/local/cache-vignettes/L308xH464/arton2281-187d7.jpg
#individualisme #nation #holisme #Philosophie -
La concrétisation des expériences de pensée :
http://fauxphilnews.wordpress.com/2012/02/25/experimental-philosophy-gets-real
“Sure, people will say that pushing a man in front of a speeding trolley is wrong on paper,” says Greene, the study’s lead author. “But what happens when they actually get out there and kill a man? Still wrong? Nobody knew because nobody had tested it.”
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Ça fait penser à l’expérience de Milgram :
►http://fr.wikipedia.org/wiki/Expérience_de_Milgram
Je suis d’ailleurs assez dubitatif quant à la validité morale de ce type d’expérience (c’est explicité dans la fiche Wikipédia concernant Milgram).Ici, en particulier, poser la question sous l’angle du « mal » et du jugement moral (« is it wrong ? ») alors que l’expérience elle-même repose sur le fait d’organiser le meurtre (certes fictif) de quelqu’un et de le faire en manipulant quelqu’un par le mensonge, ça me semble très discutable.
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Pouvoir et mise à mort - La Vie des idées
http://www.laviedesidees.fr/Pouvoir-et-mise-a-mort.htmlDans son Séminaire de 1999-2000, Derrida pense le pouvoir théologico-politique à partir de la peine de mort, et montre en quel sens, même lorsqu’un État l’abolit, il n’en finit jamais complètement avec elle.
http://www.laviedesidees.fr/local/cache-vignettes/L305xH500/arton2266-4e6b7.jpg
#peine_de_mort #déconstruction #pouvoir #Philosophie
