L’immigrazione irregolare riduce la criminalità
Un vasto studio rivela che nei quartieri statunitensi dove la presenza di immigrati senza permesso di soggiorno è aumentata l’incidenza dei reati è diminuita
▻https://www.internazionale.it/magazine/miryam-naddaf/2026/08/18/immigrazione-irregolare-riduce-criminalita
#criminalité #crimes #migrations #immigration #immigration_irrégulière #sans-papiers #statistiques #chiffres #USA #Etats-Unis
Undocumented migration does not raise crime rates, huge study finds
Analysis of neighbourhoods in more than 100 US cities finds no evidence that rising numbers of undocumented immigrants are linked with violent crime.
▻https://www.nature.com/articles/d41586-026-02542-0
#violence
Does unauthorized immigration drive community crime rates? Evidence from 11,500 U.S. neighborhoods
Research on the immigration-crime nexus has grown substantially, yet few studies differentiate among immigrants of different legal statuses, including undocumented immigrants. Of those that do, analyses are conducted at state and metropolitan area levels, leaving unanswered the question of how the presence of undocumented immigrants is associated with neighborhood crime rates—our focus. To construct neighborhood-level estimates of the undocumented population, we access restricted-use individual-level Census data, where tract of residence can be identified, and apply an imputation procedure. We combine these estimates with a dataset containing crime information for roughly 11,500 neighborhoods across U.S. cities over a decade. Controlling for change in foreign-born citizens and lawful permanent residents as well as other correlates of community crime rates, we estimate neighborhood-level fixed effects models to determine how change in undocumented residents is associated with change in violent and property crime levels between 2010 and 2018. We find that neighborhoods that experienced greater increases in the share of undocumented residents saw greater reductions in property crime and no detectable change in violent crime. We also document distinct patterns in which increasing undocumented residents is associated with decreasing aggravated assaults but increasing robberies, consistent with a possible victimization explanation.
▻https://www.tandfonline.com/doi/full/10.1080/07352166.2026.2699123
Pour la rupture écologique : écorégions, le projet radical de Mélenchon | Claire Lejeune, Julien Théry
▻https://www.lemediatv.fr/emissions/2026/pour-la-rupture-ecologique-ecoregions-le-projet-radical-de-melenchon-clair
Pour rompre avec la logique suicidaire du productivisme, LFI propose un nouveau découpage régional conditionné par l’objectif de la transition écologique. Les éco-régions seront définies en relation avec les équilibres environnementaux
C’est tellement basé écologiquement comme approche.
à 21’
On n’a pas encore tranché le sujet de la cartographie à ce stade. Et donc la carte qui a été présentée par Jean-Luc Mélenchon, c’est une des hypothèses possibles. Mais il pourrait aussi y avoir une cartographie qui suive les bassins versants de rivières, et donc ça correspondrait davantage à 23-24 écorégions qu’à 13...
Claire Lejeune est en charge du dossier à LFI
Pourquoi Jean-Luc Mélenchon et LFI proposent de « restructurer les régions françaises autour des fleuves » – franceinfo
▻https://www.franceinfo.fr/environnement/actions-ecologiques/jean-luc-melenchon-et-lfi-veulent-restructurer-les-regions-autour-des-fle
Dans le projet imaginé par le binôme, les limites des nouvelles collectivités seraient calquées sur celles des 24 sous-bassins qui structurent la métropole. « Les fleuves, les rivières et les affluents déterminent des formes de paysage et des géologies spécifiques. Mais aussi différents types d’organisation de l’activité et de l’installation humaine, justifie Claire Lejeune. Ça donne donc une cohérence en termes de protection des rivières et des fleuves tout le long de leurs tracés. »
Carte des régions hydrographiques en France
@reka Tu as déjà étudié leur projet de reforger les régions, principalement selon limites des bassins versants ?
Hello ! ah non, je n’ai pas suivi ni étudié leur projet, mais il faudrait que je le fasse et que je confronte leurs idées avec mon petit background de géographie régionale. J’ai passé les 5 années de mes études de géo avec des géographes qui discutaient de la taille pertinent et des paramètres qui faisait une région la plus gouvernable. Et on a fait plu d’une analyse multifactorielle :-) sur cette question, en fait complètement fascinante et qui me donne une idée pour un billet visionscarto d’ailleurs.
Merci pour l’inspiration !
Il y a un million de paramètres à prendre en compte pour choisir les limites d’une entité « humainement » et « raisonnablement » gouvernable. Les bassins versants c’est tentant parce que les communautés on pendant très longtempes été organisé autour des cours d’eau, mais bon.
J’essaie de mettre ci-dessous quelques idées, un peu en vrac (veuillez en excuser) et rapidement...
L’origine de cette idée est intéressante. Le concept de #biorégion (pensé comme #bassin_versant) est né aux Etats-Unis à la fin des années 1970 sous la plume de #Peter_Berg et #Raymond_Dasmann. C’est le texte fondateur du #biorégionalisme (aujourd’hui très à la mode en Italie, par ailleurs, voir notamment #Alberto_Magnaghi) :
▻https://cascadiaunderground.org/reinhabiting-california
Le mouvement biorégionaliste se rattache à la #deep_ecology, qui a connu des dérives racistes... en effet, on tombe vite dans « tout ce qui est de la biorégion est bon, tout ce qui vient de l’extérieur est mauvais », pour la faune et la flore, mais aussi pour les êtres humains.
Personnellement, je ne pense pas que la solution est dans les « bonnes frontières », je ne pense pas que les « bonnes frontières » existent, les découpages sont toujours arbitraires, toujours « artificiels », la question est politique, et ce qui doit guider c’est le projet commun à l’intérieur du découpage choisi et en lien (de manière non coloniale, non violente, non extractiviste, etc.) avec les autres territoires.
Des chercheureuses ont fait des analyses critiques intéressantes du concept.
Meredith fait une critique en 6 points du biorégionalisme, dont le danger des dérives fascistes :
The micro-regional focus of bioregionalism is a small unit of physical space, typically a watershed region. In bioregional discourse, natural systems become metaphors for cultural coherence. However, when we look for laws embedded in the natural world, those that are found do not then reveal themselves as principles which apply to systems of culture. Further, within most individuals, the sense of regional identity spans several scales because our past narratives and present affiliations span several localities. Humans are not immersed in singular niches, nor is the bioregionalist an existential, primordial localist, for his or her choice has been crafted.
▻https://www.tandfonline.com/doi/full/10.1080/13668790500115755
Olsen en a également fait une critique dans un autre article scientifique :
The Perils of Rootedness : On Bioregionalism and Right Wing Ecology in Germany
▻https://www.jstor.org/stable/43324334
Sur les #frontières_artificielles (en Afrique) l’édifiante analyse de #Camille_Lefebvre :
►https://seenthis.net/messages/868129#message868130
Et aussi cet autre article édifiant de Gonon et Lasserre :
Une critique de la notion de frontières artificielles à travers le cas de l’Asie centrale
Depuis la disparition de l’URSS, en 1991, l’Asie centrale est partagée entre cinq États. Complexes, ses frontières sont passées brutalement du statut de frontières intérieures à celui de frontières internationales. Certains auteurs n’hésitent pas à recourir à la catégorie de « frontière artificielle » pour les décrire. Pourtant, ce concept est fort réducteur et contestable, tout autant que celui de « frontière naturelle » : tous les deux renvoient à des représentations très idéologiques des frontières étudiées. Par ailleurs, l’histoire des tracés témoigne des préoccupations qui ont présidé au découpage de l’Asie centrale à l’époque soviétique : elle révèle des critères de gestion qui ne font pas des frontières de l’Asie centrale des tracés ontologiquement différents des autres frontières du monde. Les États nouvellement indépendants d’Asie centrale ont, certes, hérité de frontières complexes, mais la question de leur gestion pacifique relève beaucoup plus des volontés politiques des gouvernements que d’une prétendue nature artificielle des tracés.
▻https://www.erudit.org/fr/revues/cgq/2003-v47-n132-cgq720/008090ar
>> En gros, je pense que c’est une illusion et une idée simpliste celle de croire qu’on peut résoudre les problèmes écologiques (mais également sociaux et politiques) juste en déplaçant les frontières.
Une réponse plus structurée de #Frédéric_Giraut :
Le géographe Frédéric Giraut réagit aux « écorégions » promues par Jean-Luc Mélenchon : « Le biorégionalisme ne peut penser la question urbaine et migratoire autrement qu’en termes négatifs »
La proposition du candidat « insoumis » à l’élection présidentielle de redessiner la carte de France autour de 13 nouvelles zones s’inscrit dans une tradition de pensée qui fait primer les données naturelles et de supposés héritages culturels sur les réalités sociales et économiques, estime le géographe dans une tribune au « Monde ».
La proposition de revoir le gabarit et la taille moyenne des régions françaises n’apparaît pas comme exaltante pour une campagne électorale présidentielle, sauf à la lier à une philosophie du rapport à l’#environnement. C’est ce que propose Jean-Luc Mélenchon en s’inscrivant dans un courant idéologique états-unien, celui du biorégionalisme.
En effet, c’est dans le contexte américain, c’est-à-dire d’une société de pionniers, qu’a été formalisé dans les années 1970 ce courant de réforme radicale et utopiste, antimoderne et anti-urbain. Il propose de substituer au découpage en Etats fédérés, largement fondé sur des blocs géométriques constitués au fur et à mesure de la conquête, un découpage naturel censé être également plus proche des cadres de peuplement amérindiens.
Il s’agit, autrement dit, de retrouver une logique territoriale organique pour effacer le cadre abstrait imposé par la colonisation, et fonder une société régionale solidaire, en harmonie avec les cadres de vie à préserver. La figure la plus fameuse d’une telle écorégion est la #Cascadia, qui réunirait des espaces de la côte Pacifique jusqu’au cœur des Rocheuses à cheval sur la frontière entre le Canada et les Etats-Unis. C’est donc aussi le cadre national qui est remis en cause dans une sorte de panaméricanisme de petites éco-nations.
Ce courant de pensée utopiste, jamais repris par les grands partis, postule l’#autarcie comme idéal social et environnemental. Il a certainement le mérite de pousser à prendre en compte les #bassins_versants [ensembles naturels drainés par un fleuve ou une rivière avec les crêtes ou les lignes de partage des eaux comme frontières] et les massifs comme des entités incontournables pour une gestion environnementale, au-delà du seul aménagement des fleuves par les grands travaux, et de mettre en débat les logiques productivistes, extractivistes et fonctionnalistes. Mais il ne peut penser la question urbaine et migratoire autrement qu’en termes négatifs. C’est bien là sa limite fondamentale, y compris pour les projets politiques transformateurs, décoloniaux et écologistes.
En Europe, la #régionalisation, ou division des territoires en régions, a combiné références historiques héritées et aires de polarisation des grandes villes, ceci aussi bien dans les systèmes fédéraux, régionalistes que centralisés. Le biorégionalisme reste cantonné aux questions de gestion des ressources naturelles, avec notamment les agences de l’eau françaises (ex-agences de bassins) qui constituent un modèle et se déclinent au niveau local en périmètres de contrats de rivière ou de milieu.
Mais vouloir faire du bassin versant l’alpha et l’oméga de l’#organisation_territoriale régionale promeut cette figure « naturelle » hors de sa fonction actuelle. Elle devient alors une alternative radicale à l’organisation territoriale fondée sur des solidarités historiques et culturelles et sur des réalités fonctionnelles (emplois, transports, échanges économiques, fournitures de grands équipements) autour de #métropoles étendues et polarisantes. Ce deuxième point était au centre de la définition initiale des périmètres de régions françaises.
Les « #métropoles_d’équilibre », dotées de grands équipements aux grandes heures de l’#aménagement_du_territoire, trônaient alors au cœur de régions polarisées, dont les dénominations ne s’interdisaient plus des références aux provinces historiques. L’agrandissement-fusion des régions en 2016 a éloigné le lien systématique à la métropole chef-lieu, mais le cadre de référence reste celui des solidarités historiques qui ont pu construire des bassins économiques couplé aux logiques métropolitaines.
Dès lors, quel serait l’enjeu de refonder un découpage régional sur le principe biorégional ? Changer d’échelle pour concevoir la #transition_écologique impérative ? Mais cela est plus une question de changement institutionnel que de découpage, et nécessiterait plutôt d’instaurer des sortes de puissantes régions-Länder sur le modèle allemand ou régions-generalidades sur le modèle espagnol. Ceci en supprimant les départements et en instaurant une tutelle sur les municipalités. Ce n’est pas dans le projet mélenchonien.
La #coopération_métropolitaine dans le viseur
S’agit-il de mettre les logiques environnementales au cœur des politiques publiques ? Mais la question centrale est la question énergétique et, sauf à croire que l’on reviendra à l’âge des grands travaux hydrauliques et nucléaires de la source à l’embouchure des fleuves comme priorité d’aménagement, les enjeux sont avant tout métropolitains, qu’il s’agisse du logement et des systèmes de mobilités décarbonées.
Or, dans le découpage esquissé en écorégions, les cadres départementaux subsistent et des espaces métropolitains sont éclatés entre plusieurs régions, comme la métropole lyonnaise et la partie française de l’aire genevoise notamment, ou restent coupés de leur arrière-pays comme Nantes, ou encore sont dissous dans un gigantesque ensemble comme la région parisienne rattachée aux confins normands bien éloignés de la Seine.
Outre ces aspects liés au découpage, une telle réforme attaquerait avant tout l’idée de gouvernement métropolitain, qui a déjà tant de mal à exister en France. La proposition mélenchonienne rejoint, par cet aspect, la vision territoriale de la droite et de l’extrême droite, qui ont également la coopération métropolitaine dans le viseur. Ceci pour des raisons très différentes : promotion de clubs de communes nanties, refus des solidarités dans l’allocation des ressources et de la localisation des équipements, et plus fondamentalement croyance dans l’idéologie de la fragmentation concurrentielle des aires urbaines par « communautés d’intérêts » avec recours massif aux services privés à la carte.
A d’autres échelles, on sait la pensée de Jean-Luc Mélenchon adepte de concepts « réalistes », qui expliquent les logiques géopolitiques par les seuls rapports de force et les supposées légitimités culturelles de grandes puissances. Particulièrement celui de « zone tampon légitime » pour certains impérialismes, à condition qu’ils s’appuient sur l’argument de la proximité culturelle et historique.
Ainsi, le Donbass et une bonne partie des pays baltes pour la Russie ou Taïwan pour la Chine, et leurs millions de citoyens, pourraient légitimement basculer dans les pires dictatures en exercice à l’issue de « conférences des frontières ». Celles-ci étant forcément dominées par ces mêmes concepts réalistes censés fonder les principes de légitimité indépendamment du droit international et du droit des peuples à disposer d’eux-mêmes. On pense alors aux funestes expériences qui constituent les modèles : Berlin (1885), Yalta (1945) ou récemment Dayton pour la Bosnie-Herzégovine (1995) et ses déplacements de population.
La campagne sera territoriale à toutes les échelles, et certaines convergences paradoxales sont à noter. A la social-démocratie maintenant de décliner son projet territorial et environnemental loin des facilités simplificatrices qui pourraient dissoudre les rares cadres métropolitains de redistribution et de planification de la transition, et loin du fantasme mortifère des zones tampons impérialistes légitimes.
▻https://www.lemonde.fr/idees/article/2026/07/22/le-geographe-frederic-giraut-reagit-aux-ecoregions-promues-par-jean-luc-mele
Je ne suis pas sur qu’une fois au pouvoir, ils veuillent le faire.
Et si j’ai bien compris, c’est pas un découpage uniquement selon les bassins versants (t’as vu la gueule des formes que ca fait), ca prend en compte plus de critères (comme les bonnes vieilles distances aux sous préfectures, mais de nos jours, on s’en fout. Et puis on accepte que les gens fassent 200km pour un hôpital, alors ... (troll) ).
C’est plus dans le cadre d’une grande décentralisation. Si des régions doivent s’auto gérer, alors autant de pas leurs donner de contraintes trop artificielles.
Déjà, ils veulent garder les départements (pas vu d’avis contraire). Or les départements de Napoléon ont souvent leurs limites sur les courts d’eau, donc ca contredit la création de zone par bassin versant.
Je suis surpris que ca prenne une tournure fasciste directement. A croire que tout peut devenir fasciste quand c’est utilisé par des fascistes. Limite vs frontière...
Mais je pense qu’ils vont dérouler tout le programme de la FI au fil des mois avant les elections, surtout pour montrer qu’ils ont bossé.
Et ils commencent par les sujets sûrement les moins névralgiques. Y’en a au moins 40... on a le temps.
▻https://melenchon2027.fr/livrets-2022
Pour moi l’objectif 1 de ce projet, c’est de faire rallier EELV rapidement pour enfoncer le clou de « la gauche c’est nous et c’est nous qu’on a une dynamique de rassemblement », pour le vote utile y compris législatives. Objectif électoral à court terme.
L’objectif 2, c’est de faire sauter les baronnies LR et PS et que LFI (+ verts) gagnent une poignée de régions. C’est un projet qui va pousser encore plus le PS à s’allier avec LR pour les achever. Une telle refonte entraînerait au passage le rebrassage de gouvernance des agences de l’eau, ARS, CA d’hôpitaux, chambres consulaires, PNR, ONF, etc... Sans compter que la redéfinition des compétences régionales entraîne un redispatching de compétences sur les autres échelons (départements : lycées, formation et développement économique par ex...). Objectif électoral à moyen et long terme.
Le reste c’est les objectifs tertiaires, mais de façade (résilience et régénération, air, santé...) Objectifs politiques. Mise en œuvre et efficacité pas garantie, c’est un euphémisme.
M’enfin dans le contexte de verrouillage socio technique et politico économique dans lequel nous baignons et qui nous mène à l’extinction, je trouve ça sympa des gens qui veulent faire (un peu) bouger les lignes du business as usual. Pas de quoi sauter au plafond, mais sympa.
Écorégions : pourquoi Mélenchon veut redécouper la France
▻https://reporterre.net/Ecoregions-pourquoi-Melenchon-veut-redecouper-la-France
Le principe posé, à quoi ressembleraient exactement ces écorégions ? S’il est encore trop tôt pour le savoir précisément, le député LFI Gabriel Amard, copilote du projet, donne quelques précisions : « Il y en aurait 22, 24, peut-être plus, le découpage n’est pas encore arrêté, c’est en réflexion. En attendant, il ne faut pas se figer sur la cartographie. »
Pour ça, c’est raté. Lors de la conférence de presse consacrée aux écorégions début juillet, une carte faisant apparaître treize régions [1] structurées selon les grands bassins hydrographiques a été affichée. Présentée comme une simple illustration et non comme une version définitive, elle a laissé penser qu’un premier tracé était déjà esquissé.
Global mapping of #happiness: mechanisms, drivers, and pathways to societal happiness: The Journal of Positive Psychology: Vol 0, No 0 - Get Access
▻https://www.tandfonline.com/doi/full/10.1080/17439760.2026.2684517
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Il colonialismo del carbonio vissuto dalle comunità indigene dell’Amazzonia colombiana
I programmi di conservazione forestale che permettono di emettere crediti di carbonio sui mercati internazionali si mostrano inefficaci ma soprattutto ingiusti. Reportage dalla fitta foresta del #Guaviare, casa dei #Nükak, stretti tra i “#carbon_cowboy” che puntano alla mercificazione del loro territorio, le disidencias delle Farc e attori esterni che ne minano la coesione sociale.
“Dove si mette l’anidride carbonica? Porteranno delle bottiglie?”, chiede un membro dei Nükak, comunità indigena dell’Amazzonia colombiana. Si rivolge a un dipendente di #CorpoGreen, azienda che ha proposto alla comunità un progetto #REDD+ (acronimo di #Reducing_emissions_from_deforestation_and_forest_degradation), programma di conservazione forestale che permette di emettere crediti di carbonio sui mercati internazionali.
Chi acquista questi crediti, ovunque si trovi, può così compensare le proprie emissioni di gas a effetto serra, invece di ridurle. Il giornalista britannico George Monbiot le ha definite “indulgenze climatiche”.
La domanda che si sentono rivolgere molti sviluppatori di progetti REDD+ cela un nodo fondamentale: come funziona la compensazione del carbonio? Come si va dalla spunta alla casella “compensa le emissioni del tuo volo” all’immagazzinamento di tonnellate equivalenti di anidride carbonica?
Provando ad aprire questa “scatola nera”, ricercatori e giornalisti d’inchiesta hanno dimostrato l’inefficacia biogeochimica di queste iniziative e ne stanno facendo venire a galla i tangibili impatti sociali, dall’accaparramento di terre alle violazioni dei diritti umani.
Prerequisito fondamentale per la compensazione “basata sulla natura” è infatti una vasta estensione di foresta “incontaminata”, modo occidentale di definire ecosistemi che, come dimostra la ricerca in campo biologico e paleoantropologico, sono in realtà stati “coltivati” nel corso dei millenni dalle popolazioni indigene. Di terra -in teoria- i Nükak ne hanno a volontà: quasi un milione di ettari, in gran parte coperti da foresta tropicale. Modificando alcuni loro comportamenti che -sempre in teoria- causerebbero deforestazione, l’azienda sviluppatrice può sostenere di avere evitato delle emissioni future, e così giustificare l’emissione dei crediti.
Ma chi sono i Nükak? Comunità semi-nomade di cacciatori e raccoglitori, fino al 1988 ha vissuto in isolamento volontario nella fitta foresta del Guaviare, dipartimento dell’Amazzonia colombiana noto -tra le altre cose- per la capillare presenza delle Forze armate rivoluzionarie della Colombia (Farc). Nei quasi 40 anni trascorsi dal primo contatto, l’inevitabile processo di integrazione nella comunità nazionale colombiana si è rivelato colmo di ostacoli e i problemi sociali, dalla povertà al consumo di sostanze stupefacenti fino alla prostituzione infantile, abbondano. Per i Nükak la foresta è tutto: ambiente di vita, cantiere, parco giochi, supermercato, teatro e cimitero. Non per niente, la parola che usano per foresta è la stessa che usano per indicare il mondo: #ye.
Con una certa lungimiranza, negli anni Novanta il governo colombiano ha riconosciuto loro la proprietà collettiva di un ampio territorio al fine di garantirne la sussistenza nomadica. In tempi di crisi climatica, però, questo ha destato l’interesse degli sviluppatori REDD+, detti anche “carbon cowboy” per la spregiudicatezza nell’aprire nuove frontiere di accumulazione di capitale sull’onda della decarbonizzazione. Ci hanno provato a più riprese anche nel Guaviare, da ultimo l’enigmatica azienda di “servizi ambientali” CorpoGreen, ma sono progetti destinati a fallire. Non solo queste aziende sono “empresas de garaje” sorte dall’oggi al domani senza particolari competenze -come ci confida un leader indigeno colombiano- ma le premesse teoriche stesse dell’iniziativa di conservazione non reggono: i Nükak hanno un impatto minimo sull’ecosistema amazzonico e, in ogni caso, non hanno una presenza capillare nel proprio territorio, in buona parte controllato dalle disidencias delle Farc (i gruppi che non hanno sottoscritto l’accordo di pace del 2016 e imperversano ancora, a macchia di leopardo, in varie zone del Paese).
Spesso, una volta bruciatisi, gli stessi carbon cowboy ricompaiono con una ragione sociale diversa o mediante prestanome. A un certo punto, CorpoGreen è stata affiancata da una sorta di agenzia di consulenza (#Mantis) rappresentata dalle stesse persone: “Mantis è apparsa dal nulla. Non hanno incarichi precedenti degni di nota né esperienza con i Nükak. È un sistema di scatole cinesi”, ci rivela un informatore locale. Un sistema oliato che poggia anche su entrature istituzionali: “La cosa viene dal profondo del ministero dell’Interno, per questo qui nessuno oserà contrastarli”.
In Paesi come la Colombia, segnati da decenni di violenza e militarizzazione, la contiguità tra istituzioni, criminalità organizzata e gruppi guerriglieri o paramilitari comporta rischi che vanno ben oltre le vie giudiziarie: “Sono una persona coraggiosa, se vedo un serpente in mezzo alla strada non scappo. Ma questa faccenda mi spaventa”, ci confessa una cooperante locale. Un’altra rincara la dose: “Preferirei sedermi a parlare con i guerriglieri piuttosto che con questa gente (gli sviluppatori, ndr). La corruzione uccide più delle Farc”.
Con le #Farc, però, pare essersi già seduta CorpoGreen. Anzi, fonti riferiscono che i suoi manager avrebbero legami diretti con le disidencias. Forse non è un caso che, per promuovere il progetto, si muovano con gran disinvoltura in territori che sono off-limits per molti enti pubblici e Ong. In questi territori rientra il perimetro, formalmente di proprietà dei Nükak, del progetto REDD+. Per molti le disidencias sono ormai assimilabili a un puro racket del narcotraffico, avendo abbandonato gli ideali marxisti che caratterizzavano le Farc della prima ora: “Dicono di credere in Karl Marx ma penso che credano di più in Pablo Escobar”, ha ironizzato tempo fa l’ormai ex presidente Gustavo Petro (il 21 giugno di quest’anno il suo erede designato Iván Cepeda ha perso al ballottaggio contro l’ultradestra populista di Abelardo de la Espriella). Gli alti e bassi della coca, però, uniti alla repressione governativa e alla perdita di legittimità presso la popolazione, hanno indotto le guerriglie a diversificare le fonti di introiti: l’ultima frontiera è proprio quella dei progetti REDD+.
A lanciare l’allarme per la prima volta in forma ufficiale è stata la Defensoría del Pueblo (l’ombudsman colombiano) nel 2024, segnalando pagamenti forzati (una sorta di pizzo chiamato vacuna, “vaccinazione”) imposti dalle disidencias agli sviluppatori di iniziative ambientali. In Guaviare è il segreto di Pulcinella: “Qui pagano tutti. Pagano i negozianti, paga chiunque porti avanti un progetto”, afferma un funzionario locale. Un ex guerrigliero ne illustra le modalità: “Le Farc impongono un dazio di accesso al territorio e una sorta di tassa sul fatturato. Stando alla legge Farc 002 del 2000, si applicherebbe una percentuale del 10% sul valore presunto del progetto”. Considerando che un credito di carbonio può valere 5-10 dollari e che CorpoGreen in questo caso ne millanta una produzione potenziale nell’ordine dei quattro milioni, se ne può desumere un pizzo multimilionario.
Al di là dei tratti locali assunti dal fenomeno, i progetti di compensazione si inseriscono in un quadro più ampio di colonialismo “verde”: come ricostruito in un recente studio scientifico (►https://www.tandfonline.com/doi/full/10.1080/13563467.2025.2572047) condotto da chi scrive in collaborazione con Torsten Krause (Università di Lund, Svezia), i mercati del carbonio sono veicolo di uno scambio diseguale che sfrutta il lavoro e le risorse delle popolazioni del Sud del mondo per allargare la forbice di ricchezza tra Paesi ricchi ed ex colonie mantenendole in una condizione di dipendenza economica e tecnologica. Tra il 2020 e il 2023, i mercati del carbonio volontari avrebbero drenato oltre 200 milioni di dollari dalla sola Colombia. Quella della compensazione, dunque, sarebbe non tanto una soluzione climatica “falsa” (ossia inefficace) quanto “ingiusta” da una prospettiva socio-ambientale.
Eppure la politica sembra andare in direzione opposta: la COP30 di Belém ha infatti rilanciato i mercati del carbonio con il convinto contributo dell’Ue (che permetterà ai Paesi membri di coprire il 5% degli obiettivi di mitigazione con crediti extra-UE); in Italia, intanto, è stato lanciato il registro nazionale dei crediti di carbonio forestali per “contrastare il fenomeno del greenwashing (sic)”.
A dispetto di quanto si potrebbe pensare, la soluzione a queste ingiustizie non passa necessariamente dall’abolizione dei mercati del carbonio. Come spesso accade quando si parla di equilibri socio-ambientali, la realtà è contraddittoria: alcune comunità indigene, intravedendo un’opportunità di emancipazione economica meno distruttiva rispetto all’estrattivismo convenzionale, intendono governare il fenomeno a proprio vantaggio. L’Organizzazione dei popoli indigeni dell’Amazzonia colombiana (Opiac), ad esempio, sta sviluppando corsi ad hoc per formare i leader indigeni sulla gestione di questi progetti. Al di là della scarsa praticabilità politica dell’abolizione di un programma attorno al quale ruotano corposi interessi economici, sussiste dunque il rischio che lo smantellamento dall’alto del carbon forestry diventi a sua volta un’imposizione coloniale.
I Nükak, loro malgrado, si trovano tra l’incudine e il martello, costretti ad accettare la mercificazione del proprio territorio per poter intravedere vie d’uscita dall’indigenza ma al contempo esponendosi alla manipolazione di attori esterni che ne minano la coesione sociale. Sballottati a destra e a manca da chi ne vuole sfruttare la condizione di vulnerabilità (intercettando i relativi stanziamenti pubblici), faticano a vedere la luce in fondo al tunnel: “Non stiamo camminando bene insieme -dice sconfortato un esperto mediatore Nükak, sul retro di una camionetta che ci porta verso alcuni insediamenti lungo il fiume Inírida-. Non siamo ancora riusciti a capire la vostra civiltà. Voi kawene (stranieri, ndr) vi capite, ma noi non vi capiamo. I nostri anziani non hanno ancora deciso che cosa fare”.
▻https://altreconomia.it/il-colonialismo-del-carbonio-vissuto-dalle-comunita-indigene-dellamazzo
#carbone #colonialisme_du_carbone #crédit-carbone #Amazonie #forêt #peuples_autochtones #injustice #inefficacité #Colombie #marchandisation #compensation #émissions_de_CO2 #accaparemment_de_terres #colonialisme_vert #green-washing #carbon_forestry
The unequal exchange of carbon: calculating value appropriation and atmospheric colonisation through carbon offsetting
Despite a flurry of critical analyses discussing its controversial track record in terms of effectiveness and social feasibility, carbon offsetting remains one of the key mechanisms within global climate governance. We address an understudied dimension of the offsetting paradigm, with a focus on the voluntary carbon market and nature-based ‘solutions’, to inquire whether carbon trading constitutes a form of unequal ecological and economic exchange. We quantify the global unequal exchange through carbon credits. To ground our hypotheses, we analyse the carbon trading landscape of Colombia and offer a country-specific quantification of value plunder through carbon commodity chains. We find that, only through voluntary carbon markets, wealthy countries appropriated 4 billion USD in 4 years from the Global South, whereas the value drain from Colombia is estimated at 200 million USD. We also highlight further value leakage through both formal and informal carbon brokers.
►https://www.tandfonline.com/doi/full/10.1080/13563467.2025.2572047
Les stades de foot US sont trop grands (et c’est un problème) - YouTube
▻https://www.youtube.com/watch?v=tWBYGQQfoj0
54 734 places : c’est le nombre de sièges qui ont été supprimés dans les 11 stades états-uniens qui s’apprêtent à recevoir l’édition 2026 de la Coupe du Monde de football. Parce que les stades états-uniens sont trop grands pour le foot. Ou plutôt ... pour les caméras.
Dans cette vidéo, on vous explique pourquoi passer d’un terrain de football américain à un terrain de football européen pose de gros problèmes aux caméras. Ou quand l’architecture devient la pire ennemie du caméraman.
Merci à Chris Dite, Peter Burke, Alex Thomas et à François-Charles Bideaux pour leur participation précieuse, ainsi qu’à Arup et HKS pour leur aide.
Quelques sources qui nous ont aidé :
• Les consignes de la FIFA en matière de C-value : ►https://publications.fifa.com/es/football-stadiums-guidelines/general-process-guidelines/design/stadium-bowl
• La suppression des places au MetLife Stadium qui accueille la finale du Mondial :
►https://publications.fifa.com/es/football-stadiums-guidelines/general-process-guidelines/design/stadium-bowl
• La hausse spectaculaire du prix des places soumis à la tarification dynamique :
▻https://www.lequipe.fr/Football/Actualites/La-fifa-triple-le-prix-des-billets-de-categorie-1-pour-la-finale-de-la-coupe-du-monde-2026-le-portant-a-plus-de-30-000-dollars/1674491
•Une analyse scientifique de la forme du bowl et de ses conséquences visuelles :
▻https://www.tandfonline.com/doi/full/10.1080/00038628.2019.1686341
Reprocidio. Come distruggere un popolo colpendo madri e figli
Se il linguaggio definisce i limiti del nostro pensiero, nominare significa riconoscere, provare a comprendere e, in alcuni casi, denunciare. Il termine “reprocidio” è stato utilizzato per la prima volta da Loretta J. Ross per descrivere le pratiche di oppressione riproduttiva e sterilizzazione forzata subite dalle popolazioni indigene, nere e marginalizzate negli Stati Uniti. Non uno sterminio fine a se stesso, dunque, ma l’interruzione deliberata della catena della vita: il tentativo pianificato di negare a un popolo la possibilità di procreare e quindi di avere un futuro.
La storia coloniale dell’Occidente è tragicamente ricca di genocidi riproduttivi e di tentativi di limitare e soggiogare le genealogie dei popoli nativi. Ma non serve andare troppo indietro nel tempo. Il 16 settembre 2025, nel rapporto dell’ONU stilato dalla Commissione internazionale indipendente d’inchiesta sui territori occupati, si denuncia la volontà delle autorità israeliane di infliggere deliberatamente al popolo palestinese «condizioni di vita volte a provocarne la distruzione fisica totale o parziale» e «l’imposizione di misure volte a impedire le nascite all’interno del gruppo».
Ostacolare l’accesso alle cure necessarie per un neonato o per una donna in gravidanza attraverso la distruzione delle infrastrutture sanitarie, limitare l’arrivo di cibo e beni essenziali come il latte artificiale, devastare la salute psicologica e le condizioni abitative di un’intera popolazione: tutto questo rientra nelle pratiche reprocidiarie.
Tenendosi lontana da letture ideologiche, Ilaria Maria Dondi analizza gli eventi degli ultimi anni, i rapporti delle associazioni internazionali indipendenti e le dichiarazioni dei politici della Knesset e dei vertici militari israeliani. Per giustificare tali azioni, il nemico deve essere disumanizzato. Le parole vengono distorte fino a mettere in dubbio persino la definizione di “bambino”. E se siamo arrivati al punto in cui le parole vengono svuotate del loro significato, imparare a nominare le azioni con il termine giusto diventa un atto dovuto.
▻https://www.utetlibri.it/libri/reprocidio
#reprocide #reprocidio #femmes #reproduction #Gaza #génocide #Israël #Palestine #Loretta_Ross #stérilisations_forcées #génocide_reproductif #enfants
Reprocide in Gaza: testimonies of the assault on Palestinian reproductive health during Israel’s genocide
This contribution analyses Israeli reproductive violence in Gaza within the period of the ongoing genocide starting from October 7, 2023. It draws on the concept of reproductive genocide, or “reprocide,” to describe Israel’s violent tactics and strategies against women’s and men’s reproductive health within a settler-colonial context, especially a genocide. The term “reprocide” was first coined by Loretta Ross (Citation2017) and defined as the deliberate strategy of targeting population reproduction. Some of the examples mentioned are the forced sterilization of Indigenous populations, Black people, and prisoners. Reproductive violence is a common technique used by colonizing powers against colonized communities. European settlers in North America weaponized reproductive health violence as a colonial strategy for land acquisition, expansion, and ethnic cleansing. In Bangladesh, the former Yugoslavia, and Rwanda, reproductive violence was weaponized as part of a genocidal strategy, utilizing rape and forced impregnation to displace and assert control over the oppressed population. The incidents of reproductive violence unfolding in Gaza are not new; they are a continuation and exacerbation of the longstanding policies of Israeli settler colonialists in their demographic battle against Palestinians. Nadera Shalhoub-Kevorkian (Citation2015) elaborates how Israeli biopolitical and geopolitical restrictions affect reproductive health and inflict severe violence on birthing women residing in East Jerusalem. Similarly, in the West Bank, Palestinian reproductive health is endangered through Israeli-imposed curfews and checkpoints (Ladadwa and Nasr Citation2022; Wick Citation2010). Meanwhile, Palestinians in 1948 areasFootnote2 are subject to multiple measures and strategies to control, violate, and surveil reproductive health in light of the Israeli state’s concern to maintain Jewish demographic supremacy and its perception that the higher birth rates of the Palestinian population constitute a “demographic time bomb” (Kanaaneh Citation2002). This genocidal strategy underlines the need for an intersectional feminist approach that is attentive to the ways in which colonialism produces gendered oppression, as argued by Ashjan Ajour in her contribution above.
This contribution is based on autoethnographic accounts and first-hand testimonies from Gaza. As an activist and a Palestinian from Gaza, who lived in Gaza until a few days before the genocide began, and only left in order to finish writing up my PhD thesis, I am known and trusted by the community, and many reached out to me asking me to share their experiences widely and alert the world to the violence that they are facing. My network provided unique access to stories showcasing the lived impact of reprocide on Palestinians’ lives. Here there is space to highlight only the main findings from people’s testimonies.
▻https://www.tandfonline.com/doi/full/10.1080/14616742.2025.2455477#d1e414
Une étude expérimentale menée sur 10 ans montre le potentiel de systèmes de production agricoles sans #pesticides
Cultiver sans pesticides est faisable techniquement et économiquement, sous certaines conditions. La mise en œuvre de ces systèmes de production suppose notamment une diversification des successions culturales, des filières de commercialisation adaptées, et une valorisation économique des produits issus de ces systèmes. Ce sont les résultats d’une étude menée durant 10 ans sur 9 systèmes de cultures (grande culture et polyculture-élevage) conçus en lien avec des conseillers agricoles et des agriculteurs au sein d’unités expérimentales. Coordonnée par #INRAE et impliquant l’école d’ingénieurs de Purpan et le Cirad, cette étude est publiée dans Plant Disease.
L’utilisation généralisée et répétée des pesticides a des impacts importants sur la contamination des milieux (sol, eau, atmosphère), la #santé_humaine et la #biodiversité, et présente un #coût_économique non négligeable pour la société, y compris les agriculteurs. Peut-on se passer de pesticides en #grandes_cultures, avec quels niveaux de #rendement et avec quelle #viabilité_économique ? Après 10 années de recherche, le réseau expérimental #Rés0Pest, coordonné par INRAE, et impliquant l’école d’ingénieurs de Purpan et le Cirad, présente ses résultats.
Rés0pest, mis en place en 2012 dans le cadre d’un appel à projets Ecophyto Dephy Expe, s’est appuyé sur 9 systèmes de culture originaux sans utilisation de pesticides, mais avec un recours possible au travail du sol et aux #engrais_de_synthèse. Ceux-ci ont été imaginés lors d’ateliers de co-conception associant des conseillers agricoles, des agriculteurs et des scientifiques, sur 9 sites localisés dans l’Hexagone et couvrant une large gamme de conditions pédoclimatiques et de contextes socio-économiques (5 systèmes de grande culture et 4 systèmes en polyculture-élevage incluant des prairies temporaires), au sein du réseau d’unités expérimentales d’INRAE, des laboratoires à ciel ouvert gérés par des ingénieurs et techniciens de l’institut.
L’objectif ? N’utiliser aucun pesticide, tout en diminuant au maximum les #stress_biotiques (causés par des ravageurs, champignons et des plantes adventices), avec des rotations plus ou moins longues sur 5 à 9 ans. La réussite des systèmes testés repose sur les principes de la protection agroécologique des cultures qui s’articule autour de 3 piliers :
– la #prophylaxie (gestion des résidus infectés ; utilisation de semences saines ; nettoyage du matériel agricole par exemple)
– la valorisation de la #biodiversité_végétale (successions culturales longues et diversifiées avec des familles de cultures et des périodes de semis diversifiées ; cultures associées, mélanges variétaux, notamment)
– l’amélioration ou la préservation de la santé du sol (arrêt des pesticides, implantation de cultures intermédiaires, limitation du travail du sol sans toutefois interdire le labour par exemple).
À noter que l’usage des engrais minéraux est resté possible dans ces systèmes de culture.
Le rendement des différents systèmes de culture a été mesuré. La comparaison de ces résultats avec des données Agreste1, à l’échelle de contextes régionaux comparables, indique que les systèmes conventionnels sans pesticides enregistrent des #rendements le plus souvent en deçà des systèmes conventionnels avec protection chimique, tout en pouvant, dans certaines situations, atteindre des niveaux équivalents, voire supérieurs. Les dommages aux cultures causés par les #maladies et les #ravageurs au sein du réseau n’ont pas augmenté de manière significative au fil du temps. Cependant, la gestion des plantes adventices reste un défi majeur dans certaines situations, notamment la gestion des rumex2 dans les prairies temporaires. Il est important de souligner que la maîtrise technique des adventices s’est améliorée au cours du temps au sein du réseau, ce qui est essentiel compte tenu des conséquences que peut avoir une mauvaise gestion ponctuelle des adventices sur le long-terme, en contribuant à l’enrichissement du stock semencier des parcelles. La gestion des adventices a nécessité dans certains cas le recours au labour, une pratique non conforme aux principes de l’agriculture de conservation des sols.
Sur les 10 années étudiées, les 4 systèmes de grande culture en agriculture conventionnelle (Auzeville, Bretenière, Estrées-Mons et Grignon) pour lesquels les #performances :économiques ont pu être quantifiées ont généré une marge nette satisfaisante, qui pourrait conduire dans 20 % des cas à un revenu entre 1 et 2 SMIC, dans 45 % des cas entre 2 et 3 SMIC et dans 35 % des cas plus de 3 SMIC mensuels.
Ces résultats montrent que des systèmes de grande culture conventionnels sans pesticides peuvent être productifs, techniquement et économiquement réalisables. Leur mise en œuvre suppose toutefois une diversification des #successions_culturales, des filières de #commercialisation adaptées et une #valorisation_économique des produits issus de ces systèmes. Pour cela, des #politiques_publiques adaptées sont nécessaires pour soutenir la massification de leur adoption. Ces résultats permettent également d’alimenter les réflexions européennes3 pour accélérer la #transition_agroécologique.
Ces analyses de performances agronomiques, économiques, environnementales et sociales se poursuivent avec le projet 0phyto, lancé en 2025, qui s’appuie sur les avancées de Rés0pest et s’ouvre à l’#agriculture_biologique, en intégrant des données de l’Itab sur des systèmes de culture en agriculture biologique.
–-
1. Statistique publique de l’agriculture, de l’alimentation, de la forêt et de la pêche.
2. Adventices vivaces particulièrement problématiques pour les systèmes cultivés.
3. Les résultats de Rés0pest alimenteront les réflexions dans le cadre de l’alliance européenne « Towards a Chemical Pesticide-Free Agriculture » qui implique 34 instituts de recherche provenant de 20 pays européens.
▻https://www.inrae.fr/actualites/etude-experimentale-menee-10-ans-montre-potentiel-systemes-production-agricole
#alternative
Pesticide-free agriculture: Is a third way possible besides organic and conventional agriculture?
Pesticides are widely used in agriculture to protect crops from animal pests, diseases, and weeds, helping to maintain yields under diverse production conditions. However, their widespread and repeated use has led to environmental contamination, biodiversity loss, and growing concerns about human health. While Integrated Pest Management (IPM) and organic farming have sought to reduce pesticide dependency, both approaches still permit pesticide use, and their adoption remains limited due to technical and economic constraints. In this context, we explore the feasibility of a third way: pesticide-free agriculture based on agroecological crop protection (ACP) principles. Drawing from the Rés0Pest experimental network launched in France in 2012, we present ten years of results from nine sites covering a range of pedo-climatic conditions and socio-economic contexts. Rés0Pest implemented cropping systems that excluded all pesticide use, including seed treatments, while maintaining synthetic fertilizer inputs. The systems were co-designed through participatory methods, following a system experiment approach that evaluates the effects of a combination of cropping practices and their interactions on cropping system performance over the long term. Results showed that in pesticide-free systems, it is possible to achieve yields comparable to conventional and higher than organic systems and, in some cases, generate higher net farm income. Pest and pathogen crop damage did not significantly increase over time, although weed management remained a key challenge. These findings suggest that technically and economically viable pesticide-free arable systems are possible under certain conditions, and that new solutions are needed to support their adoption across a wider range of contexts. We discuss implications for research, farming, and policy, and emphasize the need for adaptive experimentation and systemic performance assessment to support agroecological transitions.
Produire de grandes cultures en #agroécologie de manière rentable, c’est possible
Depuis vingt-cinq ans, l’Inrae teste en #conditions_réelles des alternatives à l’agriculture conventionnelle sur huit hectares à #Versailles, dans les Yvelines. Une expérience riche en enseignements.
Peut-on nourrir la France en réduisant notre utilisation de pesticides et d’#engrais_azotés ? Pour répondre à cette question, les chercheurs peuvent utiliser plusieurs méthodes. L’une d’entre elles consiste à tester différentes #techniques_agricoles en conditions réelles sur de grandes cultures et à étudier leurs évolutions sur le temps long.
C’est ce qu’il se passe dans l’une des stations expérimentales de l’Inrae depuis vingt-cinq ans, et les résultats agronomiques et économiques de cette #expérimentation donnent de nombreuses raisons de se réjouir.
Un essai système d’une durée de vingt-cinq ans
Le dispositif expérimental #La_Cage, mis en place en 1998 à Versailles (Yvelines) sur une parcelle de huit hectares, compare ainsi sur le long terme quatre systèmes de culture cohérents et représentatifs des grandes cultures sans élevage :
- un système productif conduit en agriculture conventionnelle ;
- un système à bas niveau d’intrants (faible utilisation de produits phytosanitaires et d’engrais azotés) ;
- un système en agriculture biologique ;
– un système sous couvert végétal.
Dans ce dernier cas de figure, des plantes sont semées entre deux cultures afin de protéger le sol lorsqu’il resterait nu. Ces couverts végétaux sont utilisés pour tâcher de limiter l’érosion, d’améliorer la fertilité et la structure des sols, de favoriser la biodiversité et de réduire le développement des mauvaises herbes.
Cette façon de faire de l’agriculture implique une réduction du travail du sol notamment des opérations mécaniques réalisées pour préparer la terre avant les cultures. Cette réduction permettrait notamment de préserver la structure et la biodiversité des sols, de limiter l’érosion, de diminuer les émissions liées à l’usage des machines agricoles et de favoriser la séquestration du carbone dans les sols.
Conçu pour anticiper des enjeux comme la réduction des pesticides ou l’amélioration du bilan carbone, ce dispositif de La Cage permet de tester et d’ajuster des pratiques innovantes en fonction des objectifs et de l’évolution des connaissances.
Chaque système combine différents leviers techniques (rotation des cultures, travail du sol, fertilisation, etc.) qui interagissent entre eux : par exemple, la stratégie de fertilisation dépend de la densité de semis choisie, car une densité plus élevée entraîne une compétition accrue entre plantes et modifie leurs besoins en nutriments.
L’agriculture biologique mise, elle, sur les légumineuses pour compenser l’absence d’engrais azotés, car celles-ci (pois, trèfle, luzerne, féverole, etc.) fixent naturellement l’azote de l’air ce qui permet d’enrichir les sols en azote pour les cultures suivantes.
Quelles performances agronomiques des systèmes expérimentaux de La Cage ?
Les rendements des principales espèces cultivées, notamment blé, maïs, colza et pois, ont ainsi été mesurés chaque année, offrant une série temporelle robuste pour comparer la productivité des systèmes contrastés.
Dans les systèmes avec bas niveau d’intrants, sous couvert végétal et en agriculture biologique, les séries de rendements montrent généralement une variabilité plus élevée et des niveaux moyens de rendement inférieurs au système productif (Cf. Figure 1). Par contre, les marges peuvent être importantes et surpasser nettement le système productif. C’est notamment le cas avec l’agriculture biologique, car le prix de vente du blé bio est en règle générale nettement plus élevé que le conventionnel.
Dans le système sous couvert végétal, la restitution au sol des résidus de culture (tiges, feuilles mortes, racines) (▻https://www.tandfonline.com/doi/full/10.1080/26395940.2021.1948354) et des couverts végétaux contribue à la fertilité des sols. Cependant, ces restitutions influencent également la disponibilité des éléments nutritifs pour les cultures suivantes, ce qui peut entraîner des variations interannuelles des rendements.
Dans les systèmes biologiques et sous couvert végétal, l’introduction de légumineuses permet de capter l’azote atmosphérique, un élément essentiel à la croissance des plantes, modérant ainsi partiellement les déficits d’apport d’engrais azotés (▻https://www.frontiersin.org/journals/plant-science/articles/10.3389/fpls.2016.01700/full).
Par ailleurs, les systèmes sous couvert permanent sans travail du sol montrent des effets positifs sur la structure du sol, notamment par l’amélioration de la stabilité des agrégats et l’augmentation de la porosité, favorisant ainsi l’infiltration de l’eau et l’activité biologique du sol. Ces bénéfices doivent être mis en balance avec des défis techniques comme la gestion des couverts, qui sont en compétition pour l’eau et les nutriments avec les cultures principales et le défaut de maîtrise des mauvaises herbes (▻https://www.sciencedirect.com/science/article/abs/pii/S037842900900166X).
Globalement, l’analyse agronomique et économique de La Cage confirme que certains systèmes de culture diversifiés peuvent atteindre des niveaux de rentabilité équivalents au système productif, sur la culture du blé et à l’échelle de la rotation, tout en améliorant certains aspects de durabilité. Ces résultats illustrent aussi l’importance de considérer des séries longues de données pour intégrer la variabilité climatique et les effets cumulatifs des pratiques de gestion, la restitution des résidus de culture au sol et la dynamique des cultures successives.
Mais qu’en est-il de ces maladies qui peuvent ravager les cultures et qui restent encore souvent les bêtes noires des agriculteurs ? Considérant, par exemple, la septoriose du blé, nos résultats montrent les limites des systèmes productifs très vulnérables dès que l’on n’utilise plus de pesticides.
La gestion des maladies
La septoriose du blé est une maladie fréquente qui dépend fortement du climat. Sa gestion repose sur différents leviers (choix variétal, pratiques culturales, fongicides). Les systèmes productifs très dépendants des traitements sont les plus touchés lorsque l’on retire l’usage des pesticides. Des systèmes, comme le semis sous couvert, limitent mieux la maladie, car il permet aux microorganismes (bactéries, champignons, faune du sol) de rentrer en compétition avec les agents pathogènes ou de limiter leur développement. Ainsi, réduire les pesticides n’entraîne pas forcément plus de maladies, à condition d’adapter les pratiques. Globalement, c’est la cohérence du système agricole dans son ensemble qui permet une gestion durable des maladies.
Notre étude confirme également d’autres bénéfices aux pratiques agroécologiques. Le premier concerne le carbone qui est stocké dans les sols agricoles et qui représente aujourd’hui un enjeu majeur pour l’atténuation du changement climatique.
Quel bilan carbone ?
De fait, une partie non négligeable du carbone séquestré par les plantes lors de la photosynthèse finit dans le sol par l’intermédiaire des racines. Les résidus de culture aériens (tiges, feuilles mortes…) constituent un autre apport en carbone dans les sols. Mais selon les techniques agricoles utilisées, la pérennité de ce stock de carbone peut fluctuer.
Le carbone stocké dans le sol est un des déterminants majeurs de sa fertilité, qu’elle soit physique (maintien de la structure), chimique (fourniture de nutriments) ou biologique (ressource pour les organismes vivants).
En l’absence d’apports d’effluents organiques issus de l’élevage, le bilan carbone d’un système de culture découle seulement du niveau des entrées et des pertes à l’échelle de la parcelle. Les entrées correspondent donc aux résidus (aériens et souterrains) des cultures et des couverts végétaux. Les pertes correspondent à la minéralisation des matières organiques du sol sous l’action des microorganismes qui peuplent la terre, la décomposent et la transforment en éléments minéraux.
Les systèmes de culture de La Cage présentent des dynamiques contrastées d’apports de carbone au sol (▻https://www.sciencedirect.com/science/article/abs/pii/S0167880916303760), étroitement liées à la productivité des cultures, à la place des légumineuses et des couverts végétaux.
Plus les rendements sont élevés, plus il y a des résidus de culture restitués au sol. C’est donc le système productif qui produit le plus de résidus riches en carbone. Toutefois, cette réalité est compensée dans les systèmes ayant des couverts végétaux. Dans le système sous couvert, les apports totaux de carbone sont au final estimés à un niveau supérieur à celui des autres systèmes, grâce à l’apport de ces couverts. Au final, le stock de carbone augmente dans le temps dans le système en agriculture biologique et encore plus dans le système sous couvert végétal, alors qu’il reste stable dans les deux autres systèmes.
Quels effets sur la biodiversité du sol ?
Au-delà de la gestion des maladies et de l’apport en carbone des sols, notre étude met également en évidence un autre bénéfice majeur des pratiques agroécologiques : leur effet positif sur la biodiversité du sol.
La biodiversité du sol comprend une multitude de taxons de taille extrêmement variable et qui remplisse des fonctions diverses. Les vers de terre qui constituent l’essentiel de la macrofaune du sol sont les plus souvent étudiés et sont considérés comme des acteurs majeurs du fonctionnement du sol compte tenu de leur rôle de fouisseur et transformateur de la matière organique. Les pratiques agricoles, en particulier le travail du sol, l’apport de matière organique et l’usage de pesticides, sont de longue date reconnues comme ayant un impact majeur dans le maintien de ces populations.
Le système sous couvert végétal, sans travail du sol, se distingue par des abondances et biomasses nettement plus élevées de vers de terre anéciques et épigés (▻https://link.springer.com/article/10.1051/agro/2008069), de trois à sept fois supérieures à celles observées dans les systèmes productif et biologique avec du travail du sol, et ce, seulement une dizaine d’années après l’implantation de l’essai. Cette augmentation s’accompagne également d’une diversité en espèces de vers de terre.
En agriculture biologique, l’augmentation des populations de vers de terre est plus lente. Mais après plus de quinze ans de conduite, ce système peut héberger entre 1,5 et 2,3 fois plus de vers de terre que le système productif (▻https://www.sciencedirect.com/science/article/abs/pii/S0929139314003473), selon les variations interannuelles liées au climat.
Par ailleurs, les changements de pratiques agricoles mettent souvent plusieurs années à se traduire par des modifications significatives des communautés de vers de terre. Ces résultats soulignent l’importance des dispositifs expérimentaux de long terme pour évaluer de manière robuste l’impact des systèmes de culture sur la biodiversité des sols.
Que retenir ?
Les essais systèmes sont des outils clés pour tester et évaluer des solutions agroécologiques. Sur le long terme, ils montrent qu’il est possible de produire avec moins de pesticides, d’azote et d’énergie, tout en assurant une marge économique pour l’agriculteur, un stockage de carbone et l’accroissement de la biodiversité dans les sols.
Le dispositif évolue pour répondre à ces enjeux qui se posent aujourd’hui à l’agriculture et en lien avec la demande sociétale : produire sans apport d’azote, sans travail du sol, aller vers une agriculture sans pesticides, concilier production et biodiversité. Des nouveaux systèmes abordant ces thématiques sont en cours de conception avec la profession agricole.
▻https://theconversation.com/produire-de-grandes-cultures-en-agroecologie-de-maniere-rentable-ce
La Cage (UMR Agronomie)
Observatoire d’évaluation des performances et des impacts de quatre systèmes de culture (conventionnel, bas niveau d’intrants, biologique et sans travail du sol). Suivi des niveaux de production, des performances économiques, des émissions de GES, de la dynamique des organismes du sol...
▻https://www.pluginlabs-universiteparissaclay.fr/fiche/la-cage-umr-agronomie
#agronomie
Cultural moderation of demographic differences in #narcissism
▻https://www.tandfonline.com/doi/full/10.1080/15298868.2025.2593298?__cf_chl_tk=79nNw7iEchUhRVmMTh3rp.ortys2ZB9ixXrTJ
— Permalink
A new digital divide? Coder worldviews, the ‘Slop economy,’ and #democracy in the age of AI
▻https://www.tandfonline.com/doi/full/10.1080/1369118X.2025.2566814#abstract
— Permalink
#ethics #dev #technology #automation #market #employment #pressure
Why conduct cartographic research : a comparison of cartographic research contributions in four International Cartographic Association (ICA) affiliated journals
▻https://www.tandfonline.com/doi/full/10.1080/23729333.2025.2475411
In this article, we report on a content analysis of peer-reviewed cartographic research contributions over ten years (2015–2024) in the four International Cartographic Association (ICA) affiliated journals. We adapted a taxonomy of scholarly contributions to cartography to identify patterns across five types of research contributions: conceptual, empirical, methodological, technical, and applied. Our content analysis findings illustrate that the discipline of cartography is healthy regarding research productivity but dominated by scholars in the Global North. All four of the ICA-affiliated journals publish all five research contributions, but each journal has a unique identity related to the types of contributions they most commonly promote. Across the articles, empirical research was most common, while methodological contributions were rarest. Conceptual research garnered the highest citations, and applied contributions the lowest. Surprisingly, critical cartographic scholarship was less common than expected and historiographies were more common than expected. Methodological contributions are important for the reproducibility of methods, and we viewed technical contributions as essential to the practitioner-oriented discipline. Finally, applied research is an important way to contribute interdisciplinary and/or community-engaged research. We discuss potential reasons for the patterns we observed and provide suggestions for researchers in cartography to make their research contributions salient.
Who is concerned about #digitalization? The role of #digital #literacy and exposure across 30 countries
▻https://www.tandfonline.com/doi/full/10.1080/1369118X.2025.2592771#abstract
— Permalink
Relations between #daily stand-up meetings, work #satisfaction, and team #performance perceptions: the role of psychological safety
▻https://www.tandfonline.com/doi/full/10.1080/1359432X.2025.2508178?cookieSet=1
— Permalink
#management #standup #meeting #psychologicalsafety #efficacy #learning #agile
Could the Younger Be Darker? A Cross-Sectional Study on the Dark Triad Levels Across the Lifespan: Deviant Behavior: Vol 0, No 0 - Get Access
▻https://www.tandfonline.com/doi/full/10.1080/01639625.2025.2564360
— Permalink
#machiavellianism #psychopathy #age #demography #DarkTriad #psychology
Songdo – Die Stadt, die alles weiß
▻https://overton-magazin.de/hintergrund/wirtschaft/songdo-die-stadt-die-alles-weiss
Songdo et NEOM, deux dystopies orwellienbes
3.11.1025 von Günther Burbach - Es gibt Orte, an denen die Zukunft längst begonnen hat. Orte, an denen der Mensch nicht mehr im Mittelpunkt steht, sondern Teil eines Datensatzes ist. Songdo, Südkorea, ist so ein Ort.
Eine Stadt, die keine Geschichte hat, weil sie am Reißbrett entstanden ist, auf Land, das es vor zwanzig Jahren noch gar nicht gab. Eine Stadt, die nicht gewachsen, sondern programmiert wurde.
Auf den ersten Blick wirkt alles perfekt: gläserne Türme, breite Boulevards, künstlich angelegte Parks und Kanäle, die an Venedig erinnern sollen. Die Straßen sind sauber, die Luft klar, die Ampeln intelligent. Aber diese Sauberkeit ist kein Zufall, sie ist System. Songdo wurde nicht gebaut, damit Menschen dort gut leben, sondern damit Daten fließen.
In dieser Stadt hat alles eine Adresse: Laternen, Mülltonnen, Parkbänke, Hunde, Menschen. Sensoren registrieren Bewegung, Kameras erkennen Gesichter, Mikrofone messen Lärmpegel, und jeder Schritt wird in Echtzeit an das zentrale Kontrollzentrum gemeldet, das sogenannte City Operations Center. Von dort aus steuern Techniker das Leben wie in einem Strategiespiel. Ein Knopfdruck, und der Verkehr fließt anders, die Beleuchtung dimmt, die Abfallröhren saugen den Müll ab. Alles funktioniert präzise, reibungslos, kontrolliert.
Die Bewohner wissen, dass sie beobachtet werden. Es ist kein Geheimnis. Man nennt es Transparenz, Effizienz, Fortschritt. In Wahrheit ist es eine neue Form von Dressur: die Perfektion der Kontrolle. Wer weiß, dass jede Bewegung registriert wird, verändert sein Verhalten. Man bleibt auf dem Gehweg, wartet an der Ampel, wirft den Müll korrekt ein. Nicht, weil man Angst hat, sondern weil man gelernt hat, dass Abweichung auffällt.
Stell dir vor, du gehst abends mit deinem Hund spazieren. Eine Kamera verfolgt dich über mehrere Straßenzüge hinweg, eine andere misst den Bewegungsradius deines Tieres. Der Algorithmus erkennt: „Verstoß gegen Hygieneverordnung, Kategorie: Tierverunreinigung.“ Am nächsten Morgen bekommst du eine Benachrichtigung auf dein Smartphone, höflich formuliert, automatisiert erzeugt. Ein kleiner Hinweis auf dein Verhalten. Kein Mensch hat sich beschwert. Kein Beamter hat dich angezeigt. Es war das System selbst, das entschieden hat, dass du falsch gehandelt hast.
Das ist Songdo: eine Stadt, in der Abweichung zur Ausnahme wird, weil niemand sie sich mehr leisten will. Die Perfektion der Maschine spiegelt sich in der Disziplin des Menschen. Man funktioniert freiwillig, effizient, vorhersehbar. Die Stadt ist sauber, sicher, klimaneutral. Und doch liegt über allem eine Kälte, die schwer zu beschreiben ist.
Denn wer in Songdo lebt, lebt nicht einfach. Er wird gelebt. Seine Wohnung ist vernetzt, der Stromverbrauch analysiert, die Vitaldaten gesendet, das Konsumverhalten registriert. Die Klimaanlage weiß, wann du das Fenster öffnest, die Stadt weiß, wann du schläfst. Nichts davon ist bösartig gemeint, aber alles ist politisch. Songdo ist die materialisierte Vorstellung davon, wie sich Regierungen und Konzerne die „perfekte Gesellschaft“ vorstellen: sauber, effizient, berechenbar. Eine Gesellschaft ohne Überraschungen.
Die Ironie ist, dass diese Stadt als Zukunftsversprechen begann. Nachhaltigkeit, Umweltschutz, intelligente Mobilität, all das waren noble Ziele. Aber was hier entstanden ist, geht weit darüber hinaus. Songdo ist das erste reale Modell eines urbanen Panoptikums. Jeder Blickwinkel ist überwacht, jede Handlung messbar. Die Grenze zwischen Service und Kontrolle ist unsichtbar geworden. Und genau das macht die Gefahr so groß: Niemand fühlt sich mehr bedroht, weil Überwachung nicht mehr nach Überwachung aussieht.
Man nennt es Fortschritt, weil es so bequem ist. Keine Staus, kein Müll, keine Kriminalität. Aber das System funktioniert nur, solange die Bewohner funktionieren. Solange sie die Regeln befolgen, die der Algorithmus vorgibt. Und sollte jemand auf die Idee kommen, sie zu hinterfragen, dann hat die Stadt bereits die Daten, um ihn zu erkennen.
Edward Snowden hat einmal gesagt, zu behaupten, man habe nichts zu verbergen, sei so, als würde man sagen, man brauche keine Meinungsfreiheit, weil man nichts zu sagen habe. In Songdo ist dieser Satz längst Realität. Privatsphäre gilt als veraltetes Konzept, Misstrauen als Schwäche.
Und während unten alles optimiert wird, sitzen oben jene, die diese Perfektion erschaffen haben, in abhörsicheren Büros, abgeschottet, unüberwacht. Sie entscheiden, welche Daten gesammelt werden, wer Zugriff bekommt und wie lange sie gespeichert bleiben. Die Bewohner sind transparent, die Macht ist es nicht.
Songdo ist kein Zukunftsroman. Es ist ein Testlauf. Ein Experiment, wie weit sich Menschen an permanente Beobachtung gewöhnen lassen, wenn man sie Komfort nennt. Und genau deswegen ist diese Stadt so gefährlich nicht, weil sie dystopisch ist, sondern weil sie so normal wirkt.
Die Ideologie der Perfektion
Die Smart City ist keine Stadt, sie ist eine Idee. Und jede Idee, die mit Effizienz beginnt, endet früher oder später bei Kontrolle. Songdo ist der Versuch, Chaos zu eliminieren. Das klingt harmlos, sogar sympathisch: weniger Staus, weniger Müll, weniger Stress. Aber hinter dieser Logik steckt ein Weltbild, das keinen Platz mehr lässt für das Unvorhersehbare, also für das, was das Leben ausmacht.
Als die Planer Songdo entwarfen, war ihr Ziel, die „erste vollständig planbare Stadt der Welt“ zu schaffen. Kein Zufall, keine Irritation, keine Überforderung. Alles sollte messbar, vorhersehbar, optimierbar sein. Das ist der Kern der technokratischen Religion: Die Maschine weiß es besser. Und je mehr Daten man sammelt, desto perfekter wird das System.
Doch Perfektion ist ein gefährlicher Gedanke. Denn wer Perfektion anstrebt, hat irgendwann kein Verständnis mehr für Abweichung. Ein Stau, ein Streit, ein Graffiti, sie sind nicht mehr Ausdruck menschlicher Freiheit, sondern ein Systemfehler. Also werden sie korrigiert. Künstliche Intelligenz, so versprechen es ihre Architekten, könne die Gesellschaft rationaler machen: keine Willkür, keine Emotion, keine Korruption. In Wahrheit ersetzt sie nur menschliche Fehler durch digitale Dogmen.
In Songdo ist das Ideal der Ordnung zur neuen Moral geworden. Wer sich anpasst, gilt als modern. Wer sich entzieht, als Störfaktor. Die Bewohner haben gelernt, dass die Stadt auf jedes Verhalten reagiert und dass sie das tut, ohne zu erklären, warum. Der Algorithmus urteilt still. Keine Bürokratie, keine Diskussion, kein Widerspruch. Nur Statistik.
So entsteht ein neues Verständnis von Vernunft: Vernünftig ist, was das System bestätigt. Unvernünftig ist, was es meldet.
Das mag wie eine Kleinigkeit wirken, aber in dieser Verschiebung liegt der Kern des Problems. In einer Stadt, die das Maß aller Dinge in Datensätzen sucht, verliert der Mensch seine Unschärfe, jene Widersprüchlichkeit, die ihn menschlich macht. Er wird zu einer Funktion innerhalb eines gigantischen Feedback-Kreislaufs, in dem Verhalten die Währung ist.
Man könnte sagen: Songdo ist die architektonische Umsetzung des Silicon-Valley-Denkens. Die Welt als Software, der Mensch als Nutzer, die Gesellschaft als Systemupdate.
Das Versprechen lautet: Alles wird einfacher, wenn man nur genug misst. Doch das ist ein Irrtum. Denn wer alles misst, verändert das, was er misst. Wer ständig beobachtet wird, handelt nicht mehr frei. Er verhält sich und das ist etwas anderes.
Die Ideologie der Perfektion ist so gefährlich, weil sie freundlich daherkommt. Niemand zwingt jemanden in Songdo, sich zu überwachen. Man verkauft es als Service, als Annehmlichkeit, als Fortschritt. Und wer will schon gegen Fortschritt sein? Wer gegen die Smart City argumentiert, steht schnell als Fortschrittsfeind da. Dabei geht es gar nicht um Technik, sondern um Macht.
Denn Effizienz ist kein neutrales Ziel. Sie ist ein politisches Prinzip. Ein effizientes System ist ein System ohne Reibung. Ohne Debatte, ohne Umwege, ohne Widerstand.
Eine Demokratie aber lebt von Reibung. Sie braucht Streit, Irrtum, Korrektur. Songdo ist das Gegenteil davon, eine Stadt ohne Widerspruch.
Genau darin liegt die Versuchung für Machteliten weltweit. Eine Gesellschaft, die sich selbst steuert, braucht keine Kontrolleure mehr, nur noch jene, die die Algorithmen schreiben.
Die politische Autorität verschwindet nicht, sie tarnt sich als Technik. Und die Technik stellt keine Fragen.
Die Planer von Songdo haben das nicht erfunden, sie haben es nur umgesetzt. Sie nennen es „Governance by Data“. Regierung durch Daten. Das klingt modern, ist aber die älteste Idee der Welt: Macht ohne Verantwortung. Der Unterschied ist nur, dass man heute keine Uniform mehr braucht, um Gehorsam zu erzeugen. Es genügt ein Dashboard.
Songdo ist der Prototyp einer Welt, in der Freiheit nicht mehr verboten, sondern schlicht überflüssig gemacht wird. Nicht, weil man sie abschafft, sondern weil sie stört.
Und während man über Nachhaltigkeit und Innovation redet, wächst eine neue Form der Unterordnung heran still, technokratisch, scheinbar vernünftig.
Das Perfekte hat immer etwas Tödliches. In der Natur wie im Menschen. Und in Songdo sieht man, wie Perfektion in Beton gegossen aussieht: makellos, sauber, leblos.
Leben im Datenkäfig
Songdo ist eine Stadt ohne Zufall. Wer morgens aus der Wohnung tritt, betritt ein System, das ihn bereits kennt. Die Kamera am Eingang registriert die Bewegung, das Gesicht wird mit dem zentralen Register abgeglichen, der Aufzug fährt erst, wenn die KI das Zutrittsrecht bestätigt. Alles funktioniert still, reibungslos, ohne ein Wort. Es gibt keinen Portier, keinen Nachbarn, der grüßt, nur Sensoren, die wissen, dass du da bist.
Die Straßen sind makellos, die Fassaden glänzen, nirgendwo hängt Wäsche, nirgendwo ein Schild, das improvisiert wirkt. Selbst die Bäume wachsen in geometrischen Mustern. Die Stadt atmet Ordnung. Aber diese Ordnung ist erkauft, mit der Aufgabe jeder Unschärfe, jedes Widerspruchs, jedes „Zufälligen“, das früher zum Leben gehörte.
In Songdo ist jeder Tag ein Protokoll. Die Wege zum Supermarkt, die Häufigkeit deiner Arztbesuche, der Stromverbrauch deines Haushalts, selbst die Dauer deines Duschens, alles wird aufgezeichnet. Offiziell, um Energie zu sparen, Ressourcen zu optimieren, das Klima zu schützen. In Wahrheit schafft man damit den perfekten Datenspiegel des Individuums.
Die Bewohner wissen, dass ihre Stadt sie analysiert, und sie haben sich arrangiert. Sie nennen es Bequemlichkeit. Die Tür öffnet sich automatisch, der Kühlschrank meldet, wenn Milch fehlt, der Müll verschwindet lautlos in unterirdischen Röhren. Das Leben läuft ohne Reibung, aber auch ohne Zufall. Und wer nie Reibung erfährt, verlernt irgendwann, sie auszuhalten.
Es gibt keine Papierzettel mehr, keine anonymen Einkäufe, keine spontane Begegnung, die nicht irgendwo aufgezeichnet wird. Sogar das öffentliche WLAN ist personalisiert. Man surft mit Namen, nicht mit IP-Adresse. Die Anonymität, einst Schutzschild der Freiheit, gilt hier als Sicherheitsrisiko.
Das Leben in Songdo erinnert an eine perfekt temperierte Simulation. Alles ist auf Effizienz optimiert: Busse fahren exakt nach Bedarf, Energieverbrauch wird KI-gestützt verteilt, der Notdienst reagiert in Sekunden. Und doch beschreiben viele Bewohner in Interviews das gleiche Gefühl, eine subtile Beklemmung, als würde man beobachtet, ohne dass jemand hinschaut. Diese Art der Überwachung ist nicht repressiv, sie ist pädagogisch. Sie formt Verhalten.
Wer weiß, dass jede Handlung Konsequenzen haben könnte, handelt vorsichtiger. Man spricht leiser, man beschwert sich weniger, man hält sich an Vorschriften, auch wenn sie absurd sind. Es ist das psychologische Prinzip der „internalisierten Kontrolle“: Wenn niemand mehr eingreifen muss, weil die Menschen sich selbst überwachen, hat das System gewonnen.
Und genau das ist in Songdo geschehen. Die Bewohner halten sich nicht an Regeln, weil sie an sie glauben, sondern weil sie gelernt haben, dass Abweichung Aufwand erzeugt. Jede Abweichung produziert einen Datensatz, und jeder Datensatz kann Aufmerksamkeit erregen.
Also bleibt man unauffällig. Die Stadt der Zukunft funktioniert nur, weil ihre Bewohner gelernt haben, unsichtbar zu sein.
Viele der Menschen, die Songdo verlassen haben, erzählen dasselbe: dass sie irgendwann das Gefühl verloren, ein Privatleben zu haben. Dass sie sich beobachtet fühlten, selbst in den eigenen vier Wänden. Nicht, weil eine Kamera in der Wohnung stand, sondern weil sie wussten, dass ihre Geräte, ihre Stromzähler, ihre digitalen Assistenten längst Teil der städtischen Infrastruktur sind. Die Grenze zwischen privat und öffentlich existiert nicht mehr.
Was in Songdo passiert, ist nicht neu, es ist nur konsequent zu Ende gedacht. In jeder modernen Stadt werden heute Daten erhoben, um „Dienste zu verbessern“. Aber Songdo ist der Ort, an dem man sieht, was passiert, wenn man das Experiment zu Ende spielt. Wenn Komfort zur Währung der Freiheit wird. Wenn die Menschen ihr Einverständnis nicht mehr geben müssen, weil sie es längst gegeben haben, mit jedem Klick, jedem Abo, jedem Schritt auf öffentlichem Grund.
Diese Stadt ist ein Spiegelbild unserer Gegenwart. Nur ehrlicher. Songdo versteckt nicht, was in Berlin, Paris oder New York längst Realität ist. Sie zeigt es offen. Hier wird nicht mehr vertuscht, dass das Ziel totale Steuerbarkeit ist, es wird gefeiert. Die Werbebroschüren sprechen von Nachhaltigkeit, Smart Living, digitaler Integration. Aber wer das Kleingedruckte liest, erkennt: Es ist die Sprache des Managements, nicht der Freiheit.
Es gibt in Songdo keine Anonymität, keine Spontaneität, keine Abweichung und irgendwann auch keine Erinnerung mehr daran, dass es einmal anders war. Denn wer in einer Welt aufwächst, in der alles gemessen wird, kann sich das Ungemessene nicht mehr vorstellen. Das ist der eigentliche Triumph dieser Architektur: Sie löscht nicht den Menschen, sie löscht die Vorstellung von Freiheit.
Songdo ist kein dystopisches Gefängnis. Es ist schlimmer. Es ist ein Paradies, in dem niemand merkt, dass er eingesperrt ist.
Die Unsichtbaren – Wer wirklich profitiert
Songdo ist ein Experiment, aber kein neutrales. Hinter den glänzenden Fassaden und den Werbevideos über Nachhaltigkeit und Innovation steht ein ökonomisches und politisches Machtprojekt. Die Stadt gehört nicht ihren Bewohnern. Sie gehört denjenigen, die sie steuern.
Schon der Bau folgte einer klaren Logik: private Investoren, internationale Konzerne, staatliche Partner. Gale International aus den USA, POSCO Engineering & Construction aus Südkorea und Cisco Systems aus Kalifornien formten ein Bündnis, das den Traum von der Smart City in die Realität umsetzte und zugleich ein neues Geschäftsmodell schuf: die Kommerzialisierung des Alltags. Denn wo jede Bewegung, jeder Verbrauch, jede Kommunikation digitalisiert ist, entsteht eine Ressource, die profitabler ist als Grund und Boden, Daten.
In Songdo ist alles messbar, und alles Messbare ist monetarisierbar. Jede Ampelschaltung, jeder Energieverbrauch, jede Interaktion im öffentlichen Raum liefert Rohmaterial für Analysen, Optimierungen, Profile. Diese Daten sind nicht im Besitz der Bürger, sondern der Betreiber. Und die Betreiber sind nicht die Stadt, sondern die Firmen, die die Infrastruktur stellen. Was nach technischer Verwaltung aussieht, ist in Wahrheit ein gigantisches Datenhandelsmodell.
Das perfide daran: Die Machtstruktur bleibt unsichtbar. Niemand in Songdo kann sagen, wer tatsächlich Zugang zu den gesammelten Informationen hat. Es gibt kein kommunales Kontrollgremium, keine demokratische Aufsicht. Die Server stehen in privaten Rechenzentren, die Software gehört multinationalen Konzernen. Und die Verträge sind so formuliert, dass Transparenz ausgeschlossen ist.
Das ist das Wesen moderner Kontrolle: Sie tarnt sich als Service. Wer eine App nutzt, hat zugestimmt. Wer den Fahrstuhl nimmt, hat zugestimmt. Wer im Park ein öffentliches WLAN benutzt, hat zugestimmt. Die Zustimmung ist total, weil sie in jede Bewegung eingebaut ist.
Für die Unternehmen ist Songdo ein Traum: Sie liefern Technologie, kassieren Lizenzgebühren, werten Daten aus und präsentieren das Ganze als Beitrag zur „nachhaltigen Zukunft“. Für die Regierung ist es ein politisches Werkzeug: Sie kann über Infrastrukturdaten jede Form von Verhalten nachvollziehen, steuern oder sanktionieren, ohne Zensur, ohne Polizei, ohne Gewalt. Und für die Bewohner? Für sie bleibt nur die Rolle des Teilnehmers an einem Spiel, dessen Regeln sie nicht kennen.
Die eigentliche Ironie liegt darin, dass diese Architektur der Kontrolle unter dem Etikett der Demokratie verkauft wird. Man nennt es „transparente Verwaltung“. Aber in Wahrheit ist nur eine Seite transparent, die der Bürger. Die andere Seite, die der Entscheidenden, bleibt im Schatten.
Diese Asymmetrie ist kein Versehen, sie ist Design. Denn absolute Kontrolle funktioniert nur, wenn sie einseitig bleibt. Die Mächtigen müssen unsichtbar sein, sonst verlieren sie ihre Macht.
In Songdo kann man das fast physisch spüren: Während die Bürger in vernetzten Wohnungen leben, sind die Entscheidungszentren der Stadt, Regierung, Verwaltung, Betreiberfirmen, in abgesicherten Gebäuden untergebracht, abhörsicher, abgeschirmt. Die Menschen in Songdo sind transparent, ihre Regierung ist es nicht.
Und das ist kein koreanisches Phänomen, sondern das neue Muster globaler Macht. In westlichen Demokratien läuft es subtiler ab, durch Datenschutzrhetorik, durch technologische Verschleierung, durch Outsourcing von Verantwortung an „digitale Dienstleister“. Doch das Prinzip ist identisch: Sichtbarkeit nach unten, Intransparenz nach oben.
Man kann es den „digitalen Feudalismus“ nennen: Wer die Infrastruktur besitzt, besitzt die Menschen. Und wer die Daten kontrolliert, kontrolliert das Denken.
Songdo zeigt, wie eng diese beiden Formen zusammengehören, wirtschaftliche Macht und politische Kontrolle. Es ist kein Zufall, dass Cisco an den selben Smart-City-Projekten beteiligt ist wie Regierungen, die für ihre autoritäre Informationspolitik bekannt sind. Denn Überwachung ist längst kein politisches Projekt mehr, sondern ein Marktsegment.
Die neuen Herrscher tragen keine Uniformen und keine Titel. Sie heißen Systemarchitekten, Infrastrukturpartner oder Sicherheitsberater. Sie regieren nicht über Gesetze, sondern über Algorithmen. Und sie brauchen keine Zustimmung der Bürger, nur deren Daten.
So wird Demokratie zur Simulation. Sie sieht aus wie Beteiligung, ist aber nur Akzeptanzverwaltung. Das Volk darf reden, solange es nichts stört.
Songdo ist das Schaufenster dieser neuen Ordnung. Ein Ort, an dem man sehen kann, wie sich Macht modernisiert hat: leise, elegant, unantastbar. Die Kontrollräume der Stadt, mit ihren Dutzenden Monitoren und Flächen voller Diagramme, sind die neuen Parlamente. Hier wird nicht mehr debattiert, hier wird berechnet.
Und während die Öffentlichkeit noch über Ethikkommissionen diskutiert, ist die Entscheidung längst gefallen: Die Zukunft gehört denen, die die Schnittstellen besitzen, nicht denen, die darin leben.
Songdo als Exportmodell
Songdo war nie als Einzelfall gedacht. Von Beginn an war das Projekt als Exportprodukt angelegt, ein Schaufenster für das, was möglich ist, wenn Staat und Konzern sich in ihren Zielen treffen: Ordnung, Effizienz, Kontrolle. Die Stadt ist keine koreanische Besonderheit, sondern der Prototyp einer neuen Weltordnung, die Blaupause für ein Zeitalter der algorithmischen Verwaltung.
Als Songdo 2009 offiziell eröffnet wurde, reisten Delegationen aus aller Welt an: aus China, den Vereinigten Arabischen Emiraten, Saudi-Arabien, Singapur, aber auch aus Europa. Sie kamen nicht, um den architektonischen Stil zu kopieren, sondern die Systemlogik. Wie man Datenströme zentralisiert, wie man Bewegungen modelliert, wie man Bürger zu Variablen macht.
Das war die eigentliche Exportware: die Methode. Und diese Methode verbreitet sich heute rasant.
In Saudi-Arabien entsteht mit NEOM gerade ein Nachfolgeprojekt, das Songdo in jeder Hinsicht übertrifft, eine lineare Megastadt, 170 Kilometer lang, vollständig überwacht, betrieben durch KI-Systeme, gespeist von Sensoren, die selbst Mikrogesten erfassen sollen. Die Planer sprechen offen davon, das menschliche Verhalten „in Echtzeit anpassen“ zu können. Was als ökologisches Prestigeprojekt verkauft wird, ist ein Experiment in totaler Steuerung, diesmal unter Wüstenhimmel, aber mit denselben Partnern, die schon Songdo gebaut haben.
In den Vereinigten Arabischen Emiraten steht Masdar City, konzipiert als „nachhaltigste Stadt der Welt“. Doch auch dort ist das Leitprinzip nicht Nachhaltigkeit, sondern Kontrolle.
Autonome Fahrzeuge, vernetzte Gebäude, Gesichtserkennung an allen Zugängen, ein geschlossenes System, das seine Bewohner wie eine Belegschaft verwaltet.
China wiederum hat das Modell längst in Serie produziert. In Städten wie Hangzhou oder Shenzhen wird der Alltag bereits durch Social-Scoring, Echtzeitüberwachung und algorithmische Polizeiarbeit strukturiert. Dort ist die Grenze zwischen Komfort und Kontrolle endgültig aufgehoben: Wer brav konsumiert, bekommt Punkte. Wer kritisiert, verliert Rechte.
Und Europa? Hier tarnt sich dieselbe Entwicklung hinter weicheren Begriffen: „digitale Daseinsvorsorge“, „smarte Verwaltung“, „integrierte Stadtplanung“. Hamburg, Wien, Barcelona, Helsinki, überall werden Smart-City-Projekte gestartet, die mit Sensorik, Verkehrsoptimierung und „KI-gestütztem Bürgerservice“ werben. Doch kaum jemand fragt, wem die dabei entstehenden Daten gehören oder wer die Algorithmen schreibt. So entsteht eine stille Internationalisierung der Kontrolle, ohne dass jemand das Wort „Überwachung“ in den Mund nimmt.
Das Muster ist immer dasselbe: Zuerst kommen die Argumente der Vernunft, Klimaschutz, Energieeffizienz, Sicherheit. Dann die technische Infrastruktur, Sensoren, Kameras, Plattformen. Und am Ende eine neue politische Realität: Städte, die sich selbst regieren, aber nicht von Menschen, sondern von Systemen.
Der Trick besteht darin, dass die Steuerung nie als Macht ausgeübt wird, sondern als Dienstleistung. Man bietet sie an, man verkauft sie, man bewirbt sie als Fortschritt. Und weil sie bequem ist, akzeptieren die Menschen sie. Sie sagen nicht Nein, sie sagen: „Warum nicht?“
Das ist die raffinierte Form moderner Autorität, sie zwingt nicht, sie überredet. Man tauscht Freiheit nicht gegen Zwang, sondern gegen Komfort. Das ist subtiler, aber wirksamer.
In Südkorea nennt man das „Technonationalismus“, die Vorstellung, dass technologische Führerschaft auch moralische Überlegenheit bedeutet. In Europa nennt man es „digitale Transformation“. In Wahrheit ist es die gleiche Dynamik: die Ersetzung sozialer Beziehungen durch Datenbeziehungen.
Jede neue Smart City, ob in Seoul oder Stuttgart, folgt demselben Drehbuch: Zentralisierung, Datenerhebung, algorithmische Auswertung. Und immer heißt es, die Technik diene dem Menschen. Aber in der Praxis ist es der Mensch, der der Technik dient, als Rohstoff, als Nutzer, als statistischer Wert.
Songdo ist in diesem Sinne kein Ort, sondern ein Prinzip. Eine Vorlage, die man beliebig kopieren kann, überall dort, wo Regierungen Effizienz mit Kontrolle verwechseln.
Und je mehr Krisen eine Gesellschaft erlebt, Energie, Klima, Sicherheit, desto leichter lässt sie sich auf diese Logik ein. Denn Angst ist der beste Verkäufer von Kontrolle.
Die Zukunft der Städte wird nicht mehr von Architekten gebaut, sondern von Systemingenieuren. Und ihre Macht wächst lautlos. Denn wer die Infrastruktur betreibt, betreibt die Gesellschaft.
Songdo war der Anfang. Der Export läuft längst. Und die eigentliche Frage lautet: Wann begreifen wir, dass diese „smarte Zukunft“ keine Zukunft ist, sondern ein Rückschritt in eine perfekt funktionierende Unfreiheit?
Vom Komfort zur Konditionierung
Die Kamera am Hauseingang verspricht Sicherheit. Die App zur Verkehrssteuerung verspricht Zeitersparnis. Die digitale Gesundheitsüberwachung verspricht ein längeres Leben. Und wer würde schon Nein sagen zu Sicherheit, Bequemlichkeit und Gesundheit?
So wird aus Kontrolle eine Gewohnheit und aus Gewohnheit ein Bedürfnis. Wer sich erst einmal an permanente Begleitung durch Technik gewöhnt hat, fühlt sich unwohl, wenn sie fehlt. Der Mensch gewöhnt sich schneller an Bequemlichkeit als an Freiheit. Denn Freiheit verlangt Anstrengung, Aufmerksamkeit, Verantwortung.
Bequemlichkeit nicht.
In Songdo ist dieser Mechanismus zur Perfektion getrieben worden. Man lebt in einer Stadt, die einem alles abnimmt und dafür alles weiß. Sie erinnert, warnt, empfiehlt, analysiert.
Sie ist der ideale Butler: freundlich, diskret, unermüdlich. Nur dass dieser Butler kein Mensch ist, sondern ein System, das keine Loyalität kennt.
Es ist die unsichtbare Grenze, an der Freiheit in Fürsorge umschlägt. „Wir tun das zu deinem Besten“, lautet die stillschweigende Botschaft hinter jedem Sensor, jedem Algorithmus, jeder KI-gestützten Entscheidung. Und irgendwann glaubt man es. Man vergisst, dass Kontrolle nie aufhört, wenn man sie einmal zugelassen hat.
Edward Snowden hat das Prinzip in einem Satz beschrieben:
„Zu sagen, man habe nichts zu verbergen, weil man nichts Falsches getan habe, ist wie zu sagen, man brauche keine Meinungsfreiheit, weil man nichts zu sagen habe.“
Songdo ist die praktische Umsetzung dieser Haltung. Hier hat niemand mehr etwas zu verbergen, weil alles längst bekannt ist. Das Private ist nicht verboten, es ist schlicht überflüssig geworden. Das System weiß ohnehin, was man isst, wo man schläft, wen man trifft.
So entsteht eine neue Art des Gehorsams: der algorithmische. Nicht aus Angst, sondern aus Routine. Man gehorcht, ohne es zu merken, weil das System es einem leicht macht.
Jeder Klick, jeder Schritt, jede Transaktion wird Teil einer Statistik, und die Statistik entscheidet, was normal ist. Normalität ist hier keine soziale Vereinbarung mehr, sondern eine mathematische Größe.
Das Perfide daran: Man muss gar nichts verbieten. Man muss nur Anreize schaffen. Rabatte für energieeffizientes Verhalten. Punkte für gesundes Essen. Vorrang im Verkehr für registrierte Fahrzeuge. Und schon verändert sich das Verhalten, freiwillig, effizient, still.
Songdo ist damit mehr als ein technisches Experiment. Es ist der Prototyp einer konditionierten Gesellschaft. Nicht der Staat kontrolliert seine Bürger, sie kontrollieren sich selbst, um Vorteile zu behalten, Punkte zu sammeln, Konflikte zu vermeiden. Überwachung wird internalisiert, das heißt: Sie zieht in den Kopf ein.
Das ist die eleganteste Form der Diktatur: eine, die niemand mehr diktieren muss.
Man braucht keine Polizei, wenn Menschen ihr Verhalten anpassen, um nicht negativ aufzufallen. Man braucht keine Zensur, wenn Menschen ihre Meinung dämpfen, um keine Datenabweichung zu erzeugen. Man braucht keine Gewalt, wenn der Verlust von Komfort als Strafe genügt.
In Songdo wurde aus Demokratie Verwaltung, aus Politik Datenmanagement. Das System reagiert, aber es hört nicht zu. Es verbessert Abläufe, aber es versteht keine Menschen.
Es ist rational, präzise, emotionslos, wie ein Spiegel, der nur das zeigt, was in ihn hineinprogrammiert wurde.
Und genau das ist die Zukunft, die weltweit vorbereitet wird. Der „smarte Bürger“ ist kein mündiger Bürger, sondern ein berechneter. Er handelt, weil es das System so will, nicht weil er selbst entschieden hat. Und das Tragische ist: Er hält das für Freiheit.
Das ist die eigentliche Tragödie von Songdo, dass die Menschen dort nicht unterdrückt, sondern überredet werden. Sie leben in einem Käfig aus Annehmlichkeiten, der so schön gestaltet ist, dass niemand ihn verlassen möchte. Ein Leben ohne Überwachung erscheint ihnen nicht als Befreiung, sondern als Rückschritt.
Der englische Schriftsteller Aldous Huxley hatte dieses Prinzip bereits in „Schöne neue Welt“ beschrieben: Eine Gesellschaft, in der Menschen nicht durch Schmerz, sondern durch Vergnügen beherrscht werden. In Songdo hat man diese Vision perfektioniert, mit Technik statt mit Drogen, mit Sensoren statt mit Zwang.
So entsteht eine neue Form der Kontrolle: unsichtbar, total, gewünscht. Die Menschen haben nicht ihre Ketten verloren, sie haben sie digitalisiert.
Was auf dem Spiel steht
Songdo ist keine ferne Zukunft. Es ist ein Probelauf, ein Experiment, das längst Nachahmer gefunden hat. Und wie bei jedem Experiment stellt sich die Frage: Wer ist hier eigentlich das Versuchstier?
In Songdo sieht man, wie sich Macht verändert hat. Früher brauchte Kontrolle Waffen, heute braucht sie nur noch Schnittstellen. Früher wurden Befehle erteilt, heute genügen Empfehlungen. Die Überwachung hat ihre Gewalt abgelegt und trägt jetzt das freundliche Gesicht der Vernunft.
Doch wer glaubt, das sei ein asiatisches Phänomen, irrt. Die gleichen Prinzipien werden derzeit überall implementiert, leiser, technokratischer, aber mit der gleichen Zielrichtung: totale Berechenbarkeit. Ob Gesundheitsapps, digitale Ausweise, Verkehrsüberwachung, Gesichtserkennung oder KI-basierte Polizeiarbeit, jedes dieser Systeme greift in das gleiche Nervensystem der Gesellschaft: das Bedürfnis, Kontrolle als Fürsorge zu tarnen.
Und weil man uns sagt, das alles diene der Sicherheit oder dem Klima, sagen wir Ja. Wir sagen Ja zur Speicherung, Ja zur Gesichtserkennung, Ja zur Datenanalyse, solange sie uns Zeit spart, Stress nimmt und Ordnung verspricht. Aber jedes Ja verschiebt die Grenze ein Stück weiter, jedes neue System normalisiert, was früher als Eingriff gegolten hätte.
So wächst Kontrolle nicht durch Zwang, sondern durch Zustimmung.
Wenn man Songdo verstehen will, muss man begreifen: Diese Stadt ist kein Ort, sie ist eine Denkweise. Eine Welt, in der Freiheit nicht abgeschafft, sondern in Effizienz aufgelöst wird.
Wo alles transparent ist, nur nicht die Macht selbst. Und wo man Menschen nicht mehr durch Angst lenkt, sondern durch Gewöhnung.
Es ist diese stille Transformation, die gefährlicher ist als jede offene Diktatur. Denn gegen sichtbare Unterdrückung kann man sich wehren. Gegen Bequemlichkeit nicht.
Die freiwillige Kontrolle ist die stabilste Form der Herrschaft, die es je gegeben hat.
Was hier auf dem Spiel steht, ist nicht einfach Datenschutz. Es ist die Idee des Menschen als eigenständiges Wesen. Wenn jede Entscheidung, jede Bewegung, jedes Wort in ein Muster gepresst wird, verlieren wir das, was uns unberechenbar macht und damit frei. Freiheit ist immer ein Rest Unordnung, eine Lücke im System, ein Risiko. Songdo aber ist gebaut, um jede Lücke zu schließen.
Und das ist der Punkt, an dem Fortschritt in Unterwerfung umschlägt. Denn was nützt die sauberste, sicherste, effizienteste Welt, wenn niemand mehr sagen darf: „Nein, ich mache es anders.“?
Vielleicht liegt die größte Gefahr der Smart Cities nicht in der Technik selbst, sondern in der Bereitschaft der Menschen, sie zu akzeptieren. Es ist bequem, wenn der Müll verschwindet, der Verkehr fließt, die Ampeln wissen, wann du kommst. Aber es ist tödlich, wenn du dafür unsichtbar wirst, nicht als Person, sondern als freier Mensch.
Songdo sollte uns nicht beeindrucken, sondern wachrütteln. Denn wenn wir die Mechanismen verstehen, können wir sie noch stoppen. Aber wenn wir sie bewundern, werden wir sie kopieren. Und dann wird jede Stadt zu Songdo.
Wir müssen wieder lernen, dass Freiheit kein Algorithmus ist. Sie ist unberechenbar, widersprüchlich, störend und genau deshalb menschlich. Eine Gesellschaft, die das verlernt, wird zwar perfekt funktionieren, aber nicht mehr leben.
Songdo ist ein Mahnmal, ein stilles, sauberes, technisches Mahnmal dafür, wie leicht man Menschen in Systeme verwandeln kann. Es zeigt, dass die totale Kontrolle nicht kommt, wenn man sie fürchtet, sondern wenn man sie für praktisch hält. Und wer genau hinhört, erkennt, dass dieser Prozess längst begonnen hat. Nicht morgen. Heute.
Quellen
IDB-Fallstudie zu Songdo (Smart City Case Study, inkl. IOC/„Integrated Operations Command Center“)
▻https://publications.iadb.org/publications/english/document/International-Case-Studies-of-Smart-Cities-Songdo-Republic-of-Kor
UN-APCICT/UNESCAP: „ICT Good Practices of a Smart City – Incheon“ (Herzstück: integriertes Operationszentrum als „Gehirn“, Realtime-Datenplattform)
▻https://www.unapcict.org/sites/default/files/2020-06/ICT%20Good%20Practices%20of%20a%20Smart%20City%20Incheon%20Metropolitan%20
MDPI Sustainability (wissenschaftlich, peer-reviewed): IFEZ Smart City Integrated Operations Center – Funktionen, Monitoring, Datenmanagement
▻https://www.mdpi.com/2071-1050/12/14/5658
Taylor & Francis (2024, wissenschaftlicher Artikel): „Who built Songdo, the ‘world’s first smart city?’“ – Governance, PPP-Strukturen, Cisco/NSIC etc.
▻https://www.tandfonline.com/doi/full/10.1080/15387216.2024.2309879
Cisco Newsroom (2011): Kooperation Songdo–Cisco, Smart+Connected-Komponenten, TelePresence-Rollout
▻https://newsroom.cisco.com/c/r/newsroom/en/us/a/y2011/m07/cisco-and-new-songdo-international-city-join-forces-to-create-one-of
Columbia University (SIPA Journal of International Affairs): Incheon/Songdo – soziale Folgen/ungleich verteilte Vorteile der Smart-City-Infrastruktur
▻https://jia.sipa.columbia.edu/content/how-south-koreas-incheon-smart-city-makes-forgotten-inequalities-
The Guardian (Cities-Ressort): Bild- und Hintergrundstrecke Songdo – „world’s first smart city“ (zeitgenössische Einordnung, Rezeption)
▻https://www.theguardian.com/cities/2014/dec/22/songdo-south-korea-world-first-smart-city-in-pictures
Happy days are #nature days: visiting nature has positive spill-over effects for the entire day among people with and without common mental health disorders
▻https://www.tandfonline.com/doi/full/10.1080/17439760.2025.2549296
— Permalink
#belief in #miracles, religious/spiritual struggles, and depressive symptoms: exploring variation among American Indian, South Asian, and White cohorts in the study on #stress, #spirituality, and #health
▻https://www.tandfonline.com/doi/full/10.1080/13674676.2025.2474163
— Permalink
Pourquoi la technocritique d’Anti-Tech Resistance n’est pas la nôtre
▻https://www.laquadrature.net/2025/07/24/pourquoi-la-technocritique-danti-tech-resistance-nest-pas-la-notre
Comme de nombreuses associations, collectifs et personnes, nous avons reçu des sollicitations de la part d’Anti-Tech Résistance. Bien qu’iels affirment s’opposer à la surveillance technopolicière et à l’IA nous avons refusé de travailler avec elleux…
Theodore Kaczynski “Unabomber” ou TedPill
▻https://w.wiki/DxFi
Référence détournée au film des soeurs Wachowski Matrix, dans lequel un personnage propose au protagoniste de choisir entre une pilule bleue (qui laisserait le protagoniste inconscient du fait qu’il vit dans une simulation), ou une pilule rouge (qui lui révélerait la réalité de la matrice). Pour les masculinistes, prendre la redpill c’est se rendre compte que, d’un coté, le féminisme organiserait l’exploitation des hommes et, de l’autre, que les femmes, et surtout les féministes, leur devraient des relation sexuelles au nom de l’ordre patriarcal naturel. « Prendre la redpill », c’est accepter en tant qu’homme qu’il faut dominer et exploiter les femmes : pour qui voudrait passer aux actes, il faudrait « prendre la blackpill » et accepter le faux état de fait selon lequel les femmes ne voudront jamais coucher avec soi, et se venger, notamment en organisant des attentats et des féminicides de masses. Voir Matteo Botto et Lucas Gottzén, « Swallowing and spitting out the red pill : young men, vulnerability, and radicalization pathways in the manosphere », Journal of Gender Studies, 33(5), p. 596–608., 2023, accessible ci-dessous :
Swallowing and spitting out the red pill: young men, vulnerability, and radicalization pathways in the manosphere
▻https://www.tandfonline.com/doi/full/10.1080/09589236.2023.2260318
#masculinisme #autoritarisme #Theodore_Kaczynski #unabomber
On nous l’avais pas encore faite, celle-là :
La radicalité écologique et la technocritique ne peuvent se construire sur le rejet de la complexité.
Être technocritique aujourd’hui semble vouloir dire que l’on est "ni technophile ni technophobe"...
Et ce type (d’absence de) réflexion fait écho à la déclaration de Emmanuel #Macron, devant la “French Tech” rassemblée à l’Élysée, le 14 septembre 2020 :
« J’entends beaucoup de voix qui s’élèvent pour nous expliquer qu’il faudrait relever la complexité des problèmes contemporains en revenant à la lampe à huile ! Je ne crois pas que le modèle Amish permette de régler les défis de l’écologie contemporaine. »
Comme beaucoup de textes qui s’en prennent à ATR, leurs auteurs semblent ne pas être capables de faire la différence entre #technique et #technologie...
StopMicro printemps 2025 – Rapport de terrain
►https://ricochets.cc/StopMicro-printemps-2025-Rapport-de-terrain-8319.html
Nous ne croyons qu’aux actes. Et le lendemain, c’est manifestation. Surprise, les Soulèvements de la Terre ont encore organisé un vote, serré. Après leur campagne idéaliste contre Bolloré, les SDLT semblent décidés à prendre le contrôle d’une nouvelle lutte. La tactique est claire : pour invisibiliser les anti-tech, ils s’emparent de notre terrain, se réapproprient notre discours, occupent chaque espace pour trier à l’entrée et mettre de côté tout discours insurgé. Depuis notre critique stratégique, c’est leur priorité. Est-ce vraiment celle de la Terre ? « On a démocratiquement voté, vous êtes interdits de tracter ». Aucun problème, on sort pas nos tracts, mais une banderole !
La manif commence et nous la déployons : « CONTRE TOUTES LES INDUSTRIES ; ANTI-TECH RESISTANCE ».
Nous ne sommes pas là pour diviser la lutte mais contre l’industrie. Jamais d’hostilité horizontale face à un ennemi commun.
Au même moment, à quelques mètres, des anarchistes écœurées par leur brutalité, des camarades historiques de Stop Micro, déploient « STOP À LA VAMPIRISATION DES LUTTES PAR LES SOULÈVEMENTS DE LA TERRE ».
Le ton est donné. Le schisme est créé.
Nous ne croyons qu’aux actes. Et la seule différence pratique avec l’année dernière sont 1000 manifestants en plus et un sabotage d’attrition. Est-ce là tout ce que vaut la « composition » avec EELV ?
Moins de 10 secondes après notre première déclaration, on entend hurler. Ils arrivent. Notre cortège est vite encerclé. Nos bras sont attrapés. Ils étaient préparés. Des hordes marxistes nous suivent à la trace, recouvrent nos prises de paroles de diffamations. Des camions d’organisateurs et des chars identifiés roulent plus vite pour éviter au public de se rapprocher. Ils manquent de nous écraser. Une sono nous escorte tout du long, musique à fond, espérant masquer nos revendications. Des organisateurs viennent nous menacer indirectement : « si vous rangez pas votre banderole, on pourra pas assurer votre sécurité… » Okay, on va la garder.
Ils sont plusieurs dizaines à nous huer.
Nous sommes 6.
Témoignage intéressant sur les méthodes néo-léninistes des #Soulèvements_de_la_Terre... #StopMicro
Vous avez dit écofascisme ?
Unfashionable Revenge in Stanley Kubrick’s Aryan Papers
▻https://www.tandfonline.com/doi/full/10.1080/17526272.2024.2360319#references-Section
4.5.2023 by Joy McEntee
Abstract
Stanley Kubrick’s project on the Holocaust, Aryan Papers, was dear to his heart. He worked on it for a long time, but he could not, in the end, bring himself to complete the planned film. This article canvasses some of the reasons other scholars have supplied for this film remaining unmade, including the notion that the Holocaust is unrepresentable. However, it points to a novel explanation. I argue that Kubrick’s plot modifications, particularly to the conclusion, doomed the project. Specifically, Kubrick has a Jewish woman take revenge for war-time atrocities. Discussing revenge in relation to the Holocaust has until recently been as impious as representing the Holocaust itself. Jewish revenge was unfashionable in Holocaust films of all kinds when Kubrick was working on Aryan Papers in the early 1990s. Kubrick’s planned film was generically ahead of its times. The vengeful Jewish woman had to wait for Inglourious Basterds in 2009.
Introduction
Sue Vice and I are both asking why Aryan Papers, Stanley Kubrick’s long-gestated film about the Holocaust, remained unmade. Various reasons have been offered. Perhaps Kubrick, Jewish by descent, was too depressed by the material (Abrams Citation2023). Perhaps he anticipated overwhelming commercial competition from Steven Spielberg’s Schindler’s List (Citation1993, McEntee Citation2022, Abrams Citation2023: 362–363). After all, he abandoned his cherished Napoleon project when the market for Bonaparte films went cold after the failure of Waterloo (Citation1970). Perhaps it was because it was impossible to ‘scrub [Aryan Papers] clean of Jewishness’ or ‘dejudaize’ it in the same way he had done other productions (Weissman Citation2004: 12, Abrams Citation2018, Citation2023, O’Malley Citation2018). Perhaps the actress he selected to play his protagonist, Johanna Ter Steege, was not bankable in Hollywood like Meryl Streep of Sophie’s Choice (Citation1982) or Liam Neeson of Schindler’s List (McEntee Citation2022). Perhaps Kubrick’s failure to make Aryan Papers was the result of his own stultifying micromanagement towards the end of his career, and his growing indecision (Fenwick Citation2020, Citation2022). This variety in interpretation reveals that, because we are dealing with a film that remained unmade, and with its incomplete archival traces, all we can do is speculate.
But is it possible Kubrick could not bring himself to make Aryan Papers because the Holocaust resists cinematic representation? Kubrick’s widow Christiane has been interviewed as saying:
He was […] in a state of depression, because he realized it was an impossible film. It’s impossible to direct the Holocaust unless it’s a documentary. If you show the atrocities as they actually happened, it would entail the total destruction of the actors. Stanley said he could not instruct actors how to liquidate others and could not explain the motives for the killing. ‘I will die from this,’ he said, ‘and the actors will die, too, not to mention the audience.’ (Karpel Citation2005)
That the Holocaust is impossible to represent is the tenor of many critical discussions of art in its wake (Langford Citation1999, Trezise Citation2001). Clearly, this is less a matter of what cannot be represented than what should not. It is not that representing the Holocaust isn’t possible or attempted, but the effort to do so is somehow in the most abominable of taste; it is blasphemous, obscene, and taboo. However, this sentiment was rather shop-worn when Kubrick worked on Aryan Papers in the early 1990s. As Kent Jones says, even by 1985, ‘Theodor Adorno’s exhaustively quoted 1949 statement “To write poetry after Auschwitz is barbaric” had been thoroughly decontextualized and reduced to an edict that a parent might deliver to a child’ (Jones Citation2010: 33).
Nonetheless, the industrialized murder of millions of people is a catastrophe that beggars the imagination and the will to aestheticize. Certainly, there is a critical accord that the Holocaust exceeds the genericising tendencies of Hollywood. This is why Steven Spielberg’s melodramatic Schindler’s List is often compared unfavourably with Claude Lanzmann’s gruelling, genre-defying assemblage of testimonials in Shoah (Citation1985). As Miriam Bratu Hansen says, these two films are usually held to embody ‘two mutually exclusive paradigms of cinematically representing or not-representing the Holocaust’ (Hansen Citation1996: 294). Schindler’s List and Shoah have different foci: where Schindler’s List emphasizes survival, Lanzmann decided that his subject matter was death, the gas chambers from which no witnesses returned, and which were, therefore, unrepresentable (Jones Citation2010: 36). This is perverse, considering Lanzmann’s film contains witness statements from those who skirted the periphery of the gas chambers or even entered them. However, the horrors of the Holocaust, according to Lanzmann, absolutely should not be communicated (Citation2010: 49). Gillian Rose challenges such ‘Holocaust piety,’ including special pleading about its representation, in these terms:
To argue for silence, prayer, the banishment equally of poetry and knowledge, in short, the witness of ‘ineffability’, that is, non-representability, is to mystify something we dare not understand, because we fear that it may be all too understandable, all too continuous with what we are—human, all too human. What is it that we do not want to understand? What is it that Holocaust piety in film and reviews once again protects us from understanding? (Citation1996: 43)
What do we fear may be ‘too understandable,’ ‘too human,’ ‘too continuous’ with our lived contemporary experience? Instead of taking the line that the Holocaust is unrepresentable, I will open this special issue by speculating about another inhibition that prevented Kubrick from realizing Aryan Papers. His proposed plot modifications included centralizing a Jewish woman and allowing her to take violent revenge for war time atrocities. I suggest the complexities of vindicating, condemning, or withholding judgment on a Jewish woman’s revenge presented Kubrick a conundrum he could not solve. Kubrick’s plot ideas include a rape scene and several alternative endings with various permutations. In some endings, she dies. In some, she survives. I will focus here on this dithering about the ending, as it seems to bespeak a particularly knotty set of problems.
I argue that Kubrick’s film remained unmade, not necessarily because Kubrick could not bring himself to represent the Holocaust, but because his film was ahead of its generic times. The generic moment for the Jewish woman’s revenge had to wait for Quentin Tarantino in 2009 and Inglourious Basterds (Citation2009). That film features the mass murder of Nazi perpetrators of atrocity by a vengeful Jewish woman. As Matthew Boswell points out, Tarantino even has the temerity to place the cinematic spectator in the position of a Nazi suffering at the hands of a brutally vengeful Jew (Boswell Citation2011: 175). Following Rose (Citation1996), Boswell (Citation2011) describes such works as Tarantino’s as representing ‘Holocaust impiety.’ This is the antithesis of ‘sentimental or sanctimonious approaches to the genocide’ (1). These pious attitudes are represented in different ways by Schindler’s List – with Spielberg tending to the sentimental – and Shoah – with Lanzmann tending to the sanctimonious in his paratextual remarks. Kubrick was not habitually either sentimental or sanctimonious. I doubt that fear of Holocaust impiety inhibited him, although its moment had not yet come when he was working on Aryan Papers in the early 1990s.
Materials and methods
The evidence that supports this paper comes from the Stanley Kubrick Archive at the University of the Arts, London, and the research was conducted in late 2021. Because I live in Australia, and because the Covid pandemic had closed international borders, I employed a proxy researcher, Dr. Cassie Brummitt, to go into the Archive on my behalf. We would meet via Zoom, go over the catalogue, and agree on a plan for each day’s exploration. Cassie would then consult the materials, take notes, transcribe passages, and report to me in writing and again via Zoom. I would interpret her notes and synthesize key insights. Cassie and I have described our methods more fully in James Fenwick and Kieran Foster’s forthcoming Studying the Unmade (McEntee and Brummitt CitationForthcoming). Briefly, Cassie adopted the role of a self-reflexive ‘archivist researcher,’ a concept she derives from Lynée Lewis Gaillet (Gaillet Citation2012: 50) in approaching the ‘skeletal, damaged, or […] non-existent’ archival traces that are left by an unfinished film (Fenwick Citation2021: 4).
As both Cassie and I have a background in Adaptation Studies, we focussed on a detailed comparison of the novel and the draft screenplays. Adaptation studies and archival research are not necessarily compatible. James Fenwick asserts the currency of archival research and the ‘New Film History,’ and particularly ‘Women’s Film History’ (Fenwick CitationForthcoming, N. Pag.). However, Fenwick also draws attention to the limitations of novel-to-screenplay and screenplay-to-screenplay comparisons, on which the current article relies, as they fetishize the auteur at the expense of other film workers whose labour becomes submerged when a film fails to make it into production. This would appear to place the current trend in archival studies, at least as advocated by Fenwick, at odds with adaptation studies. However, I would seek to reassert the relevance of the kind of study I have undertaken in terms of Robert Stam’s observation that ‘adaptations … can take an activist stance toward their source novels,’ recontextualizing them ideologically (Stam Citation2000: 64). Kubrick takes an activist stance to the novel he was adapting, Louis Begley’s Wartime Lies (Citation2007), repositioning the main characters to centralize Tania and explore her agency: he remodelled gender relations in the drama, so the woman became the focal point. The apparent incompatibility of archival studies and adaptation studies is not a barrier, nor is conducting novel-to-screenplay and screenplay-to-screenplay comparisons redundant. Rather, bringing together these two methodologies – one relatively new, one relatively old – produces new insights. And it can help excavate the work of unsung film workers, like Johanna Ter Steege.
Results
Wartime Lies: plot outline
Centring the woman, allowing her to take revenge and to die are all significant departures from the novel Kubrick was adapting, Louis Begley’s Wartime Lies. The focalizer is a young Jewish boy, Maciek. He begins the novel in the upper-middle-class household of his widower doctor father and unmarried Aunt Tania. Tania and Maciek are particularly close to Maciek’s grandfather (Tania’s father). As the war closes in, the family splits up and relocates. Tania and Maciek begin living under assumed names and flee to Warsaw. Their existence is one long series of lies and impostures as they seek to conceal their Jewish identity from informers. Tania and Maciek escape the train to Auschwitz thanks to Tania’s bravado and resourcefulness. Maciek and Tania make their way to a remote village named Piasowe where Tania gathers intelligence about other refugees in the hopes of finding Grandfather. She discovers that he has been betrayed and shot. She and Maciek flee. The novel’s end sees them settling into Cracow using Aryan papers. They continue to live under assumed names as Roman Catholics.
Aryan Papers: script revisions
Screenplay versions in the Archive reveal important things about how the film, and Tania’s role, were conceived and reworked during the drafting process. There are dramatic changes to the end of the story. In many documents, Kubrick suggests that the ending should be changed so that Tania kills Miska, the man who brags about Grandfather being killedFootnote1 as well as some village elders who are German sympathizers.Footnote2
The text of one of the screenplay treatments is explicit about framing these murders as Tania’s taking revenge.
Tania screamed when she saw her [father’s corpse], and she rushed to the wagon and threw her arms around him, sobbing.
…
Jozef [a partisan] handed Tania his pistol.
“Avenge yourself. Honour your father,” Jozef said.
Tania wild-eyed, her mouth open, looked at the pistol, then took it from Jozef.
“Have mercy … Oh please have mercy!”
“Shoot them! Shoot the swine!!” Jozef said.
Tania stared at the couple, filled with hate, seeming not to hear Jozef.
“Oh, please … Dear God, save us … ”
“Avenge your father. Shoot them!”
Tania raised the pistol, aimed at the man, and fired.
But she missed.
Even on his knees, he was bobbing around too much.
“I want to live. Oh, please, God help me. I want to live.”
“So did all the innocent victims you and traitors like you helped to send to their death,” Jozef shouted.
Tania started to tremble violently.Jozef walked over to her and said, “Come, Tania. Move closer … move closer.”
He took her by the arm and moved her forward slowly until she was only about a yard away from the man and woman who continued to beg piteously.
“Now, shoot them, in the head,” Jozef said, quietly.
Tania aimed the pistol and shot the man in the head.
His wife let out a horrible scream and Tania shot her, too.
Afterwards, Jozef pinned the death warrant to the man’s shirt.Footnote3
Kubrick also references a ‘Kaputt’ [sic] ending, which may refer to an ending that kills off all the major characters.Footnote4 Kubrick’s annotations indicate the potential problems with this finale: ‘If we use the Kaputt ending where Tania may be killed, you need the father to tidy up the ending.’Footnote5 Later draft treatments show another substantial change to the ending of the story.Footnote6 Some treatments entirely cut the Piasowe episode in favour of Tania and Maciek joining the partisans, which puts Tania in the thick of the fighting. According to Kubrick’s notes, ‘If T [Tania] joins the partisans, some partisan military action is called for.’Footnote7 An annotated draft treatment dated 12 June 1992 ends thus: ‘The Russian offensive has smashed German resistance, and Tania and Maciek are caught up in the cruel and vengeful fighting between the partisans and the retreating Germans. / Their long battle for survival ends when they are overrun by the advancing Russian army.’Footnote8 In other treatments, Nowak is recast as a German informant and tells Tania where to find Grandfather; Tania finds Grandfather alive, and Maciek survives a battle between the partisans and the Germans. The three survive at the end of the script.Footnote9
All the proposed changes to the script, even in the early drafts, make Tania a much more active figure: whether that’s going to kill Miska (in the earliest drafts), or joining the partisans and killing the village elders. She essentially propels the action at the end of the film. She is resilient, resourceful, and powerful. In some annotations and drafts, he arms Tania, suggesting she kills Miska ‘with a knife’ and that ‘Komar gives Tania a gun when she goes out with the Bimber [bootleg vodkal] / Teaches her how to shoot it / Perhaps we see her use it.’Footnote10 One synopsis even suggests she kills Miska with a Baby Browning semi-automatic Komar has given her, not only emptying it into him but reloading the magazine to finish killing him.Footnote11
Kubrick’s script revisions also do interesting things with the motivation for this revenge. In two early drafts, Nowak rapes Tania.Footnote12 But in later drafts, the rape scene is cut.Footnote13 In most drafts, Nowak does not rape Tania. In some, he merely flirts with her (as he does in the novel); in some, he does not. Rape revenge, then, is removed as a motivation as the script evolves.
Discussion
Revenge
Revenge is a thorny subject. To take an impious attitude towards it, revenge is an all-too-human impulse out of which people are only schooled by the most elaborate enculturation towards the piety of forgiveness. Revenge is the justice of the marginalized. It is what is left to victim/survivors when the law is absent or fails them. Forgiveness is not always appropriate, and expectations that victim/survivors should forgive an atrocity as enormous as the Holocaust, or any part of it, ‘so [to dilute] the principle of forgiveness as to make its transaction trivial or empty’ (Lang Citation2005: 26). But advocating revenge is unfashionable. As Rosenbaum (Citation2013) says, ‘It’s difficult if not impossible to have honest conversations about revenge’ (12). He interrogates nice, ‘artificial’ (Citation2013: 12) distinctions between revenge and justice in contemporary ‘revenge-averse’ society (Citation2013: 19). He says, ‘Revenge is the one human instinct that dares not speak its name. The mere mention of it is widely regarded as undignified – barbarism at its most naked, one of those nasty impediments to civilization itself.’ (Citation2013: 32) If art after the Holocaust is considered barbarous, so is revenge.
Focussing on the era he dubs the Post-Holocaust, Lang (Citation2005) writes in similar terms about the silence about revenge in relation to the Holocaust, which he says amounts to repression (19). Writing in 2005, Lang said that revenge and forgiveness should remain live issues in contemporary discussions of the Holocaust precisely because its enormity puts it beyond the pale of justice (17–18). This silence about revenge and the Holocaust has pertained until recently, even though retaliation for atrocities did occur, including by death camp inmates and partisans (Lang Citation2005, Rosenbaum Citation2013).
But the willingness to confront Jewish revenge has evolved with the times and gone in and out of fashion. Indeed, it seems only to have been possible to talk about Jewish revenge for wartime atrocities in certain eras, with reluctance creeping in at others. As Rosenbaum says, at the end of World War II,
Whether [death camp inmates’] lawless acts of retribution are examples of justice or revenge didn’t seem to matter much to anyone since no one—except Nazi guards […]—complained about it. Most people believed that these sporadic, improvised acts of vengeance were completely just and justified given the enormity of evil, and the scale of mass death, that the Nazis and their abettors had visited on Europe. (Citation2013: 17)
But despite this, survivors testifying at trials sixty-five years later would find it to be seemly to be seeking justice, not revenge (Rosenbaum Citation2013: 17). In the world off-screen, revenge was outmoded in the 2010s. Indeed, in 2010 the Jewish holy books were revised and re-edited to redact the vengeful God of the Israelites (Rosenbaum Citation2013: 6). Only in the movies, says Rosenbaum, was revenge aired (Citation2013: 28).
But not in all movies all the time. In 1985, Lanzmann finished Shoah, which in Sue Vice’s estimation, is about ‘destruction’ rather than ‘rescue or resistance’ (Citation2023: 1). This film allows the discussion of revenge only in an anti-Semitic outburst in front of the Chelmno church on Easter Sunday morning. A crowd member suggests a Rabbi attributed the genocide of Jews to Christ’s vengeance for the events surrounding the crucifixion. Shoah remains mute on Jewish revenge, however. That has to wait for a separate film made of Shoah outtakes, Sobibór, October 14, 1943, 4pm. (Citation2001). There, Yehuda Lerner testifies to the joy of revenge. It is telling that this film was not released until Citation2001, 16 years after Shoah. In another outtake, never released but available as part of Lanzmann’s online archive, Lanzmann interviews Abba Kovner, who masterminded the elaborate conspiracy of survivors who planned the mass poisoning of 6 million Germans in an act of Nakam, or revenge (Lang Citation2005, Porat and Yuval Citation2020, Porat Citation2023). However, in Sue Vice’s account, the interview did not centre on that extraordinary undertaking (Citation2023).
However, while the revenge was being edited out of Jewish holy books, interest in Jewish revenge was growing Hollywood. Steven Spielberg’s Munich (adapted from George Jonas’ book Vengeance) came out in Citation2005, Defiance in Citation2008 and Inglourious Basterds in Citation2009. All feature Jewish revenge. Munich features a campaign of retaliatory assassinations carried out by former Mossad agents for the 1972 massacre of Olympic athletes by Black September terrorists. Defiance and Inglourious Basterds feature revenge for World War II atrocities associated with the Holocaust. A widespread interest in revenge in any era bespeaks perceived failings of the mechanisms of the law and justice of the State in that time or on that topic. Rosenbaum says
there has been an inverse relationship between injustice under the law and the abundance of revenge novels, plays, and films that spring from the imagination of artists. If the legal system didn’t treat emotion as contraband, if it better appreciated the human need to feel avenged, vengeance wouldn’t have become such a staple of our common culture. Our revenge cravings become ravenous whenever justice is left undone. (Rosenbaum Citation2013: 29)
As Lang says, Holocaust Justice has not yet been achieved and may never be achievable (Citation2005: 18). If revenge is ever understandable, it is in the circumstance where justice via the law is not available. It is a wonder there are not more movies about Jewish vengeance.
Yet even in Hollywood action movies like Munich and Defiance, revenge is carefully hedged about. In the case of Munich, vengeful action is carefully gendered. Golda Meir (Lynn Cohen) gives a speech taking responsibility for the decision to go beyond civilized laws and seek revenge. Hers is the mens rea of the vengeful action. However, the actual assassinations are carried out by a team of men: Avner Kaufmann (Eric Bana) and his associates. Theirs is the actus reus. This is by contrast with Aryan Papers, where Tania takes vengeful action herself. In Defiance, the Jewish protagonist brothers, who lead an armed militia in the forests, have heated debates about revenge, which some say debases them to the level of animals. There is a squeamishness about owning revenge as a justifiable response, even in the absence of the law, the zone beyond the law, in wartime situations where people are making up all the laws for themselves. Piety surrounds not just the Holocaust but also revenge, at least as far as conventional Hollywood products are concerned. Defiance explores Jewish vengeance but repudiates it; Inglourious Basterds, by contrast, rejoices in a Jewish woman’s vengeance. These films may demonstrate a growing appetite for Jewish vengeance in the mid- to late-2000, but Kubrick was making Aryan Papers in 1992 and 1993. Only Genghis Cohn (Citation1993) dared to deal with revenge, and then through the ameliorating frame of comedy. There seems to have been a lack of appetite for the serious consideration of Holocaust revenge in the early 1990s, when Kubrick was making Aryan Papers.
The ‘Holocaust genre’
Regarding timing, something has to be said here about Kubrick’s relationship to ‘the Holocaust film’ as a genre. In 1999, Langford said the category was itself ‘scandalous’ and ‘problematic’ (23). However, Langford went on to acknowledge that Sophie’s Choice from Citation1982 and Schindler’s List from Citation1993 ‘[helped] trace out the parameters of a still nugatory new genre’ (Citation1999: 25). Kubrick’s relationship with generic filmmaking was unique. Elsaesser (Citation2020) characterizes him as making experimental ‘one-offs’ and ‘prototypes,’ films that anticipated future generic developments, as 2001: A Space Odyssey (Citation1968) set the agenda for science fiction films that came after it. Where his film could not be the defining film for an emergent genre, Kubrick lost interest. As Elsaesser says,
Kubrick, who usually nursed his projects for up to twenty years, abandoned or set aside certain films because he sensed that they would have arrived after another prototype had become the defining blockbuster. This was the case with Brian Aldiss’ story ‘Super-Toys Last All Summer Long’ a.k.a. ‘Pinocchio’ and ‘Artificial Intelligence,’ which Kubrick put aside after the success of Star Wars, and the abandonment of ‘The Aryan Papers’ […], which would have been released after Spielberg’s Schindler’s List. […]. ‘Kubrick’s films,’ as one of his temporary collaborators put it, ‘seem to be out of time.’ (Elsaesser Citation2020: 34)
And as Rauch’s (Citation2021) audience survey study demonstrates, Schindler’s List has become the film that defines ‘the Holocaust genre’ for young British moviegoers (110). This is partly because of a subsidized educational campaign that saw the film placed in every school in the UK (Hansen Citation1996: 294, Pearce Citation2017: 242). What Rauch’s young informants ‘expected’ of ‘the Holocaust genre’ is revealing. Their preconceptions were that such films would represent concentration camps and focus on Jewish inmates (Rauch Citation2021: 102). Films that Rauch’s interviewees identified as ‘different’ included Defiance (Rauch Citation2021: 102–103). Defiance is set in the forests and focuses on the armed resistance of a Jewish militia rather than focusing on the camps and passive suffering. Aryan Papers would, likewise, have been ‘different.’ As Gary Weissman has observed, a hierarchy of suffering has been established in Holocaust representation, with the gas chambers at once central and unrepresentable (Weissman Citation2004: 196–197), and all other aspects of the Holocaust ‘peripheral’, so that ‘some aspects of the Holocaust,’ such as the partisan experience or simply the experience of slipping under the radar, as Tania and Maciek do, become less ‘authentic, noteworthy or significant’ (Weissman Citation2004: 211). Thus, Kubrick’s film, which would have dealt with ‘peripheral’ matters, might have suffered in generic comparison with Shoah or Schindler’s List had it been realized.
Because Kubrick worked proleptically, it is easier to compare Aryan Papers with films that would have come after it than with films that went before, but positioning it in relation to other films in the genre yields insights into how ground-breaking it would have been had it come out in 1993 or 1994. It would have been like Sophie’s Choice in that it was to have focused on a woman, but Aryan Papers would have been in advance of Sophie’s Choice in that it imagined her taking action, however morally equivocal, rather than passively suffering. It was to have been more like 2008’s Defiance than 1993’s Schindler’s List in that it was set in towns, farms and forests rather than labour – or death – camps, and the victim/survivors take up armed resistance. It anticipated 2009s Inglourious Basterds in figuring Jewish vengeance for wartime atrocities. Aryan Papers, then, would have been in advance of the generic times. Perhaps this is why it remained unmade.
Rauch’s informants expected Holocaust films ‘to create sympathy for the victims’ (Citation2021: 104). Aryan Papers would have featured the problem of creating sympathy for the avenger, who may, in some readings, become the monster. It is not that Kubrick was incapable of creating sympathy for monsters. After all, he had done it with Alex De Large in A Clockwork Orange (Citation1971). However, Tania’s revenge is not straightforward. As it is unlikely that the final script would have settled on rape revenge, Tania would not have been avenging herself. Rather, she would have been avenging another, a true victim. She would have been a proxy avenger. And then, too, it is revenge against collaborators rather than directly against Nazis. It is against criminals of a lesser order, if you like: mere traitors rather than monsters. Yet everything about the casting and costuming of Johanna Ter Steege that can be gleaned from the Archive indicates that Kubrick sought to generate sympathy for her (McEntee Citation2022). However, the dithering with the end of the script that becomes apparent in the Archival traces indicates some indecision, some excess that would not be contained about the figure of the vengeful Jewess.
Death or survival?
Death, of course, is one way to contain excess. In the ‘kaput’ ending, Kubrick kills Tania off. It is possible that Kubrick could imagine generating sympathy for Tania’s revenge but could not imagine her getting away with it. The ‘kaput’ ending has a certain symmetry to it. Tania, having taken revenge, would have to be duly punished and expelled from the scene. This is certainly the ending Tarantino imagined for Shoshana Dreyfuss (Mélanie Laurent) in Inglourious Basterds. Her revenge is richly earned, and Tarantino even revels in it, but she is still punished for it. Then, too, killing your protagonist is a sure way to shock an audience out of their complacency.
Like Schindler’s List, the alternative endings to Aryan Papers that see Tania survive – and in one case even escape to Israel (Abrams Citation2023: 354) – give the lie to the fact that vast numbers of Jews caught up in the chaos of occupied Europe died. This is why Shoah, while narrated by survivors, never tells their tales of how they survived. That is left to the later outtakes, including Sobibór, October 14, 1943, 4pm. But as Gary Weissman points out, Lanzmann is dissatisfied with closing that film with Yehuda Lerner’s tale of escape. He immediately turns to an account of how the gas chambers were demolished, the convoys stopped, and the extermination ended (Weissman Citation2020: 181–182). Lanzmann moves the tale beyond ‘individual survival’ (Weissman Citation2020: 182), and draws back to bring the whole of the death camp into the frame. Lanzmann is interested in individual stories only insofar as they illustrate the general story of the destruction of European Jews.
Incommensurability and revenge: the problem of scale
By contrast with Lanzmann’s tendency to move the tale beyond individual survival, Tania and Maciek in Aryan Papers are individualized, and not necessarily representative. Tania’s revenge is similarly individualized. There is a big problem with individualized revenge: it is inadequate in the face of atrocity on the scale of the Holocaust. That takes a scheme on the scale of Abba Kovner’s Nakam. Revenge such as Tania’s cannot touch the larger problem of the industrialization of genocide. But how much can a 2-hour entertainment, as Aryan Papers was planned to be (Abrams Citation2023: 350), or a 3-hour entertainment, as Schindler’s List is, address mass suffering, let alone systematic redress? Lanzmann took 9.5 hours to address the suffering without considering redress. While he does everything possible to reveal the horrors of the Holocaust without actually showing the gas chambers in operation, Lanzmann’s 1985 Shoah is silent on the subject of successful resistance, and Jewish vengeance is considered only in outtakes, deliberately left on the cutting room floor in Citation1985 (though revived later, when the times were right).
Authorizing Aryan papers
About Schindler’s List, Claude Lanzmann said, ‘There is no reflection, no thought, about what is the Holocaust and no thought about what is cinema, because if [Spielberg] would have thought, he would not have made it – or he would have made Shoah’ (Lanzmann in Sklar Citation1994: 1). This is a statement of breath-taking egotism, in which Lanzmann stakes his claim as the only authorized representative of the Holocaust and Shoah as the only possible representation. And subsequent critics have abetted this egocentric manoeuvre, elevating Shoah to the sine qua non of Holocaust films. I do not wish to argue with this manoeuvre except to point out that it suggests that it is not so much the case that the Holocaust is unrepresentable as that there are only certain licensed, authorized representations, preferably those that approach as nearly as possible the harrowing nature of the events Holocaust victims went through themselves. Gary Weissman points out that this is an impossibility precisely because, far from being unrepresentable, the Holocaust is
only representable. We can watch a Holocaust movie, visit a Holocaust museum or memorial site, or read a Holocaust book, but we cannot experience or witness the reality of the Holocaust itself; and the more conscious we are of differences between the past reality and its representation, the more elusive the Holocaust seems to be. (Weissman Citation2004: 209. Emphasis in the original)
Putting Shoah on a pedestal has consequences. Shoah is not for everyone. Specifically, it is not for mass audiences. Weissman asks a series of questions about what can make the Holocaust as a subject more approachable, particularly for a group he dubs the ‘nonwitnesses’ – those second and third-generation descendants of survivors and those sympathizers not related at all:
When representing the Holocaust, how much horror can be shown without repelling viewers? How much horror can be described without alienating readers? How horrific and bleak can the story be without turning audiences away? How Jewish can a depiction of the Holocaust be without losing the patronage of an overwhelmingly non-Jewish audience? These questions are not easily answered. (Weissman Citation2004: 10–11)
In doing so, he interrogates the kind of snobbery that underlies Lanzmann’s totalizing claim to the space of Holocaust representation: ‘Nonwitnesses can be drawn to whatever makes the Holocaust accessible for a mass audience, even if this means finding fulfilment in the “wrong” kind of Holocaust representation’ (Weissman Citation2004: 148). For all that Kubrick might not have shared Spielberg’s sentimentality, it seems clear that Aryan Papers would have resembled Schindler’s List as a Hollywood fiction film more than it resembled Shoah. It would have been a ‘wrong’ kind of Holocaust film relative to Shoah. But does this make it a ‘wrong’ film tout court? Or just a film out of its time? The evolution, or devolution, of Holocaust films towards Inglourious Basterds suggests that Aryan Papers was just a film out of its time.
Conclusion
James Fenwick cites Kubrick’s growing indecision, rather than Hollywood’s practice of reducing risk by avoiding fashionable genres, as being responsible for Aryan Papers remaining unmade (Fenwick Citation2020, Citation2022). There is, indeed, substantial evidence in the Archive that Kubrick dithered over the production location and production company for Aryan Papers (Fenwick Citation2020). However, while there is evidence in the script revisions that he dithered about the ending of the film, the treatments evolved consistently in ways that imagined a Jewish woman’s active revenge. Such revenge, as is the way of all revenge, was impossible either to vindicate or deny. Nor was there a mainstream market appetite, in the early 1990s, for the serious consideration of Jewish vengeance. This suggests that it was not Kubrick’s indecision alone that doomed the film, but the ‘industrial logic of Hollywood,’ including its ‘fear of [commercial] failure’ (Fenwick Citation2022). Jewish vengeance was to wait for 2001, Sobibór, October 14, 1943, 4pm, and ultimately for 2009, with Inglourious Basterds, a work of ‘Holocaust impiety’ that imagined a Jewish woman’s revenge writ large. In the early 1990s, piety, shame or denial surrounded Jewish revenge, particularly enacted by a woman, making it unrepresentable.
Cinema’s reticence only imitates the tendencies of Holocaust historiography. As Lang attested in 2005, the subject of Jewish vengeance for the Holocaust was then only beginning to be discussed in historical scholarship. A full account of Abba Kovner’s Nakam was to wait for Dina Porat in the 2020s (Porat and Yuval Citation2020, Porat Citation2023). I can understand the reluctance to confront this aspect of the Holocaust experience. Revenge of any kind raises uncomfortable questions. To return to Gillian Rose’s question about the plea for silence about the Holocaust, ‘What is it that we do not want to understand? What is it that Holocaust piety […] protects us from understanding?’ (Citation1996: 43). I submit that the confrontation that is withheld by the failure to realize Aryan Papers is the confrontation with Jewish revenge as an ‘all too human’ response to the Holocaust. A less pious approach to all aspects of the Holocaust, including vengeful impulses, might yield a truer picture. It is time to have an honest conversation about revenge. The need has never been more urgent.
Acknowledgements
I would like to acknowledge the invaluable contribution Dr. Cassie Brummitt made to this article in conducting research with the raw archival data, and Professor Sue Vice for her wise counsel.
Disclosure statement
No potential conflict of interest was reported by the author(s).
Additional information
Funding
This work was supported by School of Humanities Research Committee, University of Adelaide.
Notes on contributors
Joy McEntee
Dr. Joy McEntee SFHEA is an Adjunct Senior Lecturer in the Department of English, Creative Writing, and Film at the University of Adelaide. Her work focuses on American film, especially Stanley Kubrick, and adaptation. She is currently writing a monograph on women in Kubrick’s cinema and an edited collection on Kubrick and race, both for Liverpool University Press.
Notes
1 Notably SK/18/2/1/4 ‘WL Notes Book 1.
2 War T Lies SK Box 3; Three script treatments are identical and dated 11-14-92 (14th November 1992), pp. 119–129.
3 War T Lies SK Box 3; Three script treatments are identical and dated 11-14-92 (14th November 1992), pp. 127–129.
4 This is first mentioned in SK/18/2/1/5 Synopsis and then seen in SK/18/2/1/6 Annotated ‘Draft’ Treatment with Archive Newsreel use noted.
5 SK/18/2/1/5 (alt ref SK/18/2/1/3) Synopsis -16 May 1992.
6 See SK/18/2/1/7 Annotated Draft Treatment and all subsequent treatments.
7 SK/18/2/1/4 (alt ref SK/18/2/1/2) WL Notes Book 1 - PDF – 26 Jul – 12 Oct 1991.
8 SK/18/2/1/6 Annotated ‘Draft’ Treatment with Archive Newsreel use noted – 12 June 1992 p. 125.
9 SK/18/2/1/7 (alt ref SK/18/2/1/4) Annotated Draft Treatment -– May-Jun 1992.
10 SK/18/2/1/4 (alt ref SK/18/2/1/2) WL Notes Book 1 - PDF – 26 Jul – 12 October 1991.
11 SK/18/2/1/5 (alt ref SK/18/2/1/3) Synopsis – 16 May 1992, p. 12.
12 SK/18/2/1/7 Annotated Draft Treatment and SK/18/2/1/8 Partially Annotated Draft Treatment.
13 SK/18/2/1/10 onwards, Arian Papers’ treatment with scene list and shooting plan.
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PDF : ▻https://www.tandfonline.com/doi/pdf/10.1080/17526272.2024.2360319
#cinéma #histoire #holocauste #shoa
The Academic Question of Palestine
►https://www.tandfonline.com/doi/full/10.1080/19436149.2024.2384009
▻https://www.tandfonline.com/doi/cover-img/10.1080/ccri20.v033.i03
(article en open access)
This article provides theoretical and contextual background to The Academic Question of Palestine. Building on the work of Edward Said, we maintain that Palestine constitutes a unique question with special status in international academic spaces, particularly in the West, because of its entanglement with other imperial and settler colonial forms of dispossession. We argue that the special place that Zionism and its defence has occupied for decades in academia has rendered Palestine one of the thorniest and most divisive issues of our time. In the new millennium, the birth of the BDS movement; the emergence of new solidarities with global anti-racist movements; the scholarly and human rights consensus that Israel constitutes a regime settler colonial apartheid; the acceleration of Zionist violence, until the Gaza genocide, have generated new forms of repression and resistance in the academic space. This Special Issue offers the tools for understanding these recent transformations of the question of Palestine.
>Résumé via un thread twitter: ▻https://x.com/MidEastCritique/status/1839691679458103650
Despite the ongoing genocidal campaign unleashed by Israel on Gaza and now Lebanon, we continue to witness a major wave of universities-led censorship, tenure denial, and students’ disciplining related to 🇵🇸 across Western educational universities. In such a context, Middle East Critique is proud to present our third and most timely issue 33.3 of 2024:
𝐓𝐡𝐞 𝐀𝐜𝐚𝐝𝐞𝐦𝐢𝐜 𝐐𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐏𝐚𝐥𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐞
(guest editors @walqaisiya & @PeruginiNic)
The theme could not be more significant, and the list of contributions—combining research articles and essasy (almost all in Open Access (OA))—are so enlightening.
Check it out:
▻https://www.tandfonline.com/toc/ccri20/33/3
The issue starts with the Intro by @PeruginiNic and @walqaisiya that builds on the work of Edward Said, and shows how Palestine constitutes a unique question with special status in international academic spaces in the West, generating new forms of repression and resistance in the academic space.
𝐓𝐡𝐞 𝐀𝐜𝐚𝐝𝐞𝐦𝐢𝐜 𝐐𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐏𝐚𝐥𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐞 (Free Access)
►https://www.tandfonline.com/doi/full/10.1080/19436149.2024.2384009
The first article (by Lara Deeb and Jessica Winegar) argues that there has been a continuous interrelationship between resistance and repression, always in relationship to events in the Middle East and the 🇺🇸. Drawing on their experience with academic @BDSmovement at @AmericanAnthro, they argue that understanding this history is necessary for building a more broad-based, international, and intersectional movement for liberation.
𝐑𝐞𝐬𝐢𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐑𝐞𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐁𝐚𝐜𝐤 𝐀𝐠𝐚𝐢𝐧: 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐨𝐯𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐏𝐚𝐥𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐢𝐚𝐧 𝐋𝐢𝐛𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐔𝐒 𝐀𝐜𝐚𝐝𝐞𝐦𝐢𝐚
▻https://www.tandfonline.com/doi/full/10.1080/19436149.2024.2375669
Drawing on his personal experiences of repression, a poignant essay by @somdeep_sen argues that the academic repression of Palestine solidarity follows the discursive legacies of the Global War on Terror that bifurcates the world into ‘good’ and ‘evil.’
‘𝐀𝐱𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐄𝐯𝐢𝐥’ 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐜𝐚𝐝𝐞𝐦𝐢𝐜 𝐑𝐞𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐏𝐚𝐥𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐞 𝐒𝐨𝐥𝐢𝐝𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲
▻https://www.tandfonline.com/doi/full/10.1080/19436149.2024.2370658
@nevegordon offers a theoretical reflection on the cultural and political work the IHRA definition of antisemitism carries out. The analysis reveals that the IHRA definition of antisemitism serves as a counterinsurgency tool aimed at shielding Israel from resistance to its oppressive form of racial governance and, following its recent war on Gaza, from accusations of genocidal violence.
𝐀𝐧𝐭𝐢𝐬𝐞𝐦𝐢𝐭𝐢𝐬𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐙𝐢𝐨𝐧𝐢𝐬𝐦: 𝐓𝐡𝐞 𝐈𝐧𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐎𝐩𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐇𝐑𝐀 𝐃𝐞𝐟𝐢𝐧𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 (Open Access)
▻https://www.tandfonline.com/doi/full/10.1080/19436149.2024.2330821
Another essay, this time by @stevesalaita, explores how discourses around free speech are weaponized to exercise repression against those expressing pro-Palestine sentiment.
𝐓𝐡𝐞 𝐅𝐫𝐞𝐞 𝐒𝐩𝐞𝐞𝐜𝐡 𝐄𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐏𝐚𝐥𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐞
▻https://www.tandfonline.com/doi/full/10.1080/19436149.2024.2342667
The research article by Author Collective scapa ﺷﺎھﺪ , analyzes the cancellation of a public lecture by 🇵🇸scholar, @walqaisiya, at the @AcademyVienna in May 2022 due to false accusations of antisemitism in the context of anti-🇵🇸 racism in 🇦🇹. As a collective of former participants, they trace the architecture of power that led to the cancellation and how the authors—as witness participants—responded, negotiating between reclaiming public visibility for queer Palestinian perspectives and collective acts of refusal and delinking.
𝐖𝐢𝐭𝐧𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐜𝐡𝐢𝐭𝐞𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐚 𝐂𝐚𝐧𝐜𝐞𝐥𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧: 𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐢𝐥𝐞𝐧𝐜𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐕𝐨𝐢𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐧 𝐏𝐚𝐥𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐞 𝐢𝐧 𝐀𝐮𝐬𝐭𝐫𝐢𝐚𝐧 𝐀𝐜𝐚𝐝𝐞𝐦𝐢𝐚 (Open Access)
▻https://www.tandfonline.com/doi/full/10.1080/19436149.2024.2348942
In their research article, @ZombieParables and @hanna_altaher tackle the 🇩🇪 context. They delve into the most recent events at schools and universities since October 7, 2023, and examine how these educational sites have become fundamental avenues for reaffirming 🇩🇪’s ‘unconditional solidarity’ with the state of Israel (Staatsräson), as well as potential spaces for its contestation.
𝐄𝐫𝐚𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐏𝐚𝐥𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐞 𝐢𝐧 𝐆𝐞𝐫𝐦𝐚𝐧𝐲’𝐬 𝐄𝐝𝐮𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐒𝐲𝐬𝐭𝐞𝐦: 𝐓𝐡𝐞 𝐑𝐚𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐅𝐫𝐨𝐧𝐭𝐢𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐋𝐢𝐛𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐅𝐫𝐞𝐞𝐝𝐨𝐦 (Open Access)
▻https://www.tandfonline.com/doi/full/10.1080/19436149.2024.2383444
Next, Lara Sheehi’s autoethnographic article unpacks a highly publicized, Zionist, and right-wing smear campaign in the 🇺🇸. It outlines the mechanics of what are referred to as “settler colonial outposts” that extend the sovereignty of the Israeli settler state.
𝐈𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐇𝐚𝐫𝐦: 𝐒𝐞𝐭𝐭𝐥𝐞𝐫 𝐂𝐨𝐥𝐨𝐧𝐢𝐚𝐥 𝐎𝐮𝐭𝐩𝐨𝐬𝐭𝐬 𝐢𝐧 𝐏𝐬𝐲𝐜𝐡𝐨𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬 (Open Access)
▻https://www.tandfonline.com/doi/full/10.1080/19436149.2024.2348373
With @NickRiemer1 and @jumanabayeh, we move to repression in 🇦🇺, where academic solidarity with 🇵🇸 is strongly influenced by multiple factors, in particular the strength of the powerful local Zionist lobby and growing public awareness of Israeli crimes.
𝐏𝐚𝐥𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐞 𝐒𝐨𝐥𝐢𝐝𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐙𝐢𝐨𝐧𝐢𝐬𝐭 𝐁𝐚𝐜𝐤𝐥𝐚𝐬𝐡 𝐢𝐧 𝐀𝐮𝐬𝐭𝐫𝐚𝐥𝐢𝐚𝐧 𝐔𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 (Open Access)
▻https://www.tandfonline.com/doi/full/10.1080/19436149.2024.2334147
Drawing on the 🇨🇦 context, Brenna Bhandar reveals the racial limits of a settler-colonial liberal politics of acknowledgment and reconciliation, when it comes to 🇵🇸. Tracing the oppositional functions of the land acknowledgment, this article exposes the political limits of a liberal racial order, which is explicitly challenged by expressions of solidarity with the 🇵🇸 struggle for liberation.
𝐀 𝐋𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐜𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐚 𝐃𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐊𝐞𝐲: 𝐏𝐚𝐥𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐞, 𝐒𝐨𝐥𝐢𝐝𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐢𝐬𝐫𝐮𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐢𝐛𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐒𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭
▻https://www.tandfonline.com/doi/full/10.1080/19436149.2024.2376355
Back in the 🇺🇸, @De_Coloniality reflects on the experience of being suspended and reinstated. It highlights the university’s role in producing technologies of colonial violence used on 🇵🇸 bodies and the significance of the Gaza solidarity encampments. It also critiques the weaponization of antisemitism and the 🇵🇸 exception to academic freedom. The article concludes by emphasizing the importance of speaking and writing truth to power during a genocide.
𝐓𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐥𝐨𝐧𝐢𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐀𝐜𝐚𝐝𝐞𝐦𝐢𝐜 𝐅𝐫𝐞𝐞𝐝𝐨𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐚𝐥𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐞 𝐄𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧
▻https://www.tandfonline.com/doi/full/10.1080/19436149.2024.2375918
At last, we conclude with a wonderful essay by @ColumbiaBDS. It describes the steps that led to CUAD’s formation, and then its historical continuity with Columbia’s legacy of student activism. Explaining their demands, the essay describes the experience of the Gaza Solidarity Encampment and Hind’s Hall occupation @Columbia. They analyze their movement through the principal lens of anti-imperialism, while situating it in the context of the 🇺🇸 imperialist core, from which they claim to remain auxiliary to the liberation movement in 🇵🇸.
𝐏𝐚𝐥𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐕𝐚𝐧𝐠𝐮𝐚𝐫𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐎𝐮𝐫 𝐋𝐢𝐛𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧: 𝐈𝐧𝐬𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐭𝐮𝐝𝐞𝐧𝐭𝐬’ 𝐈𝐧𝐭𝐢𝐟𝐚𝐝𝐚 𝐚𝐭 𝐂𝐨𝐥𝐮𝐦𝐛𝐢𝐚 𝐔𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐭𝐲
▻https://www.tandfonline.com/doi/full/10.1080/19436149.2024.2383827
PLEASE NOTE: the journal remains open to receive submissions that reflect on the Academic Question of Palestine as they unfold, especially from these contexts that the Special Issue has not covered.
Full article: Bioterrorism in the literature of the nineteenth century: The case of Wells and The Stolen Bacillus
▻https://www.tandfonline.com/doi/full/10.1080/23311983.2016.1224538
Abstract
This article analyzes H.G. Wells’ The Stolen Bacillus, one of the first works of fiction to deal with bioterrorism. Although the use of biological agents by armies in warfare is probably as old as mankind, since the last Iraq War, the fear of biological agents being used in terrorist attacks has increased. Although bioterrorism might seem a problem beginning in the late twentieth century, Wells’ short story, written in 1894, foreboded the threat of an attack with biological agents. The article reviews previous analyses of this work of fiction, contextualizes it in Victorian British society’s beliefs about anarchism and discoveries in bacteriology, and discusses other possible influences on Wells’ work of fiction.