http://books.openedition.org

Boys don’t cry ! - Presses universitaires de Rennes
▻https://books.openedition.org/pur/67068
(en accès libre)

Boys don’t cry !
Les coûts de la domination masculine
Delphine Dulong, Erik Neveu et Christine Guionnet (dir.)

« Les féministes en font trop ! » Les hommes seraient devenus sinon le sexe « faible », ou du moins stigmatisé. Les moindres performances scolaires des garçons viendraient d’une perte d’estime de soi du masculin. La plus discrète avance sexuelle serait recodée en harcèlement, le goût de la compétition en agressivité. Voici quelques aspects d’un discours de la plainte, de la hargne parfois, par lesquels des groupes d’hommes s’emploient à inverser la rhétorique féministe pour se poser en victimes, revendiquer des droits dont ils seraient privés.

Le présent ouvrage se propose d’analyser ces discours, notamment en portant attention aux propos « masculinistes », tels qu’ils s’affirment par exemple dans certaines organisations de pères divorcés. Quels sont les arguments de ces groupes ? En quoi sont-ils symptômatiques des évolutions et des perceptions des rapports de genre ? Peut-on évaluer leur impact, qui varie entre Amérique du Nord et Europe ? Quels enjeux inséparablement politiques et scientifiques portent des notions comme « coûts de la masculinité » ou « rôles de sexe » ?

Côté scientifique, l’enjeu est clair : il s’agit de poursuivre le travail de déconstruction de la domination masculine en montrant que celle-ci n’a rien de naturel. Elle suppose des investissements et implique des coûts, pour les femmes bien sûr, mais également pour les hommes, comme le montrent des contributions sur la santé au travail, sur les effets de l’association virilité-alcool, sur le double-jeu identitaire auxquels sont contraints certains gays affirmant « homosexuels, oui, mais virils avant tout » !

Combinant prudence, rigueur et refus des tabous, ce livre revendique donc la vertu de l’insolence scientifique en posant la question des coûts des masculinités. Le radicalisme qui consiste à refuser de parler d’une thématique sous prétexte qu’elle a été inaugurée par des mouvements étymologiquement réactionnaires n’est en effet guère satisfaisant. Les sciences sociales doivent reconquérir ce terrain miné par les conflits socio-politiques et prendre au sérieux la question des coûts par une objectivation sociologique : qui veut lutter efficacement contre un processus de domination doit apprendre à mieux le connaître sous toutes ses facettes, sans questions tabous. Les textes rassemblés ici ont en commun le double souci de ne jamais oublier qu’une domination suppose des cibles – qui restent ici les femmes –, mais qu’elle ne s’exerce par ailleurs jamais sur le mode passif de la rente, d’un solde où les profits ne supposeraient ni investissement, ni contrepartie. Outre de nombreuses études de terrain inédites, l’ouvrage propose trois traductions de textes anglophones classiques et novateurs, jusque-là indisponibles aux lecteurs francophones.

« Les garçons, ça ne pleure pas ! », mais sauver la face n’est pas toujours indolore pour autant…

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Pour s’occuper (suite) :

Des livres en téléchargement gratuit :

La casse du siècle - À propos des réformes de l’hôpital public, de Pierre-André Juven, Frédéric Pierru et Fanny Vincent :
►http://www.raisonsdagir-editions.org/catalogue/la-casse-du-siecle

L’Insurrection Qui Vient :
▻https://lafabrique.fr/wp-content/uploads/2017/05/pdf_Insurrection.pdf

Bullshit Jobs, de David Graeber
►https://fr.calameo.com/read/006196667134f1b042fa2

L’An 01, de Gébé
►https://fr.calameo.com/read/0026427177f2d806867f0
▻https://seenthis.net/messages/836318

COVID-19, un virus très politique, éditions Syllepse
►https://www.syllepse.net/syllepse_images/articles/un-virus-tre--s-politique.pdf
►https://seenthis.net/messages/836579

Les Briques rouges
►http://www.editionsamsterdam.fr/les-briques-rouges

Le Propriétaire absent
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La Petite Ville
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L’éblouissement de la révolte, de Jean-Luc Sahagian
►https://www.editionscmde.org/livre/leblouissement-de-la-revolte

Encyclopédie anarchiste en quatre volumes (1930)
►http://www.encyclopedie-anarchiste.xyz
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Blues et féminisme noir, de Angela Davis
▻https://www.editionslibertalia.com/IMG/zip/davis-bluesetfeminismenoir.zip

PALESTINE - Memories of 1948 - Photographs of Jerusalem de Chris Conti et Altair Alcantara

ENGLISH VERSION :
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VERSION FRANÇAISE :
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Le musée Guggenheim de New York met en ligne plus de 200 livres d’art à télécharger gratuitement
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Listes de livres mis en accès libre par les maisons d’édition :
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D’autres ressources pour des livres :
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1. Project Gutenberg ►http://www.gutenberg.org
2. Europeana ►http://www.europeana.eu/portal
3. Digital Public Library of America ►http://dp.la
4. Internet Archive ►http://archive.org
5. Open Library ►http://openlibrary.org
6. Feedbooks ►http://www.feedbooks.com
7. Manybooks ►http://manybooks.net
8. DailyLit ►https://www.dailylit.com
9. Google Book Search ►http://books.google.com
10. Books Should Be Free ►http://www.booksshouldbefree.com
11. The Literature Network ►http://www.online-literature.com
12. Bartleby ►http://www.bartleby.com
13. Authorama ►http://www.authorama.com
14. Read Easily ►http://www.readeasily.com
15. LibriVox ►https://librivox.org
16. Legamus ►http://legamus.eu
17. Open Culture ►http://www.openculture.com
18. Classic Literature Library ►http://classic-literature.co.uk
19. The Online Books Page ►http://digital.library.upenn.edu/books
20. Great Books and Classics ►http://www.grtbooks.com
21. Classic Reader ►http://www.classicreader.com
22. Planet Publish ►http://www.planetpublish.com
23. Classical Chinese Literature ►http://zhongwen.com/gudian.htm
24. Wolne Lektury
25. Projekti Lönnrot ►http://www.lonnrot.net (fi/sk)

–Projekt Gutenberg-DE
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–Le générateur de livres epub
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–Zeno.org
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Couperin :
►https://www.couperin.org/site-content/145/1413-covid19-recensement-des-facilites-offertes-par-les-editeurs-du-fait-d

Université de Grenoble :
►https://bibliotheques.univ-grenoble-alpes.fr/collections/collections-numeriques/selection-d-ebooks-dans-le-cadre-du-confinement-co

Les Libraires :
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Marxists :
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The Anarchist Library :
▻https://fr.theanarchistlibrary.org/special/index

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Bibliothèque Solidaire :
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Lectures conseillées sur anarlivre :
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Pour s’occuper 1 :
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Pour s’occuper 2 :
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Pour s’occuper 3 (continuité pédagogique) :
►https://seenthis.net/messages/832035

#coronavirus #confinement

Tous les #livres des éditions #Entremonde sont disponibles en libre accès PDF sur notre site internet depuis notre fondation en 2009.

Depuis 2008 dans cette folle équipée éditoriale, malgré tous les obs­­ta­­cles qui jalon­nent la confec­­tion de nos ouvra­­ges, nous sommes plus obs­­ti­­nés que jamais à faire de l’édition un foyer de dys­­fonc­­tion­­ne­­ment du sys­tème et d’évoluer plei­­ne­­ment dans notre époque.

Dans l’ancien régime, l’aris­to­cra­tie lit­té­raire pre­nait pos­ses­sion de la répu­bli­que des let­tres, leur pro­duc­tion mar­quée par la grâce royale était pro­duite par une cor­po­ra­tion qui mono­po­li­sait la chose impri­mée. Depuis, l’ancien régime a cédé sa place à de nou­veaux régi­mes. La pro­duc­tion lit­té­raire n’y est plus mar­quée de la grâce royale, mais de celle des capi­taux et les mono­po­les y sont confé­rés par le roi argent.

►https://entremonde.net/ebook
#pdf #libre_accès

J’utilise aussi le tag #continuité_pédagogique, car ça complète la liste de #films compilée ici :
►https://seenthis.net/messages/832035

Mobilités résidentielles, territoires et politiques publiques - Vivre à Gambetta, l’ancrage local. Lorsque la proximité devient ressource - Presses universitaires du Septentrion (2011)
▻http://books.openedition.org/septentrion/3205

L’analyse des pratiques spatiales observées et de celles décrites par les personnes rencontrées révèle que la valorisation de Gambetta par ces personnes repose autant sur sa spécificité ethnique que sur le mode de vie que le quartier permet d’adopter. Cela apparait clairement dans le discours des femmes puisque, pour la plupart d’entre elles, Gambetta concentre l’ensemble des lieux que leur statut de mère, souvent d’épouse, les amène à fréquenter. Espace commercial, espace de loisir, espace de services et, pour certaines, espace de travail se regroupent à Gambetta pour former un « espace de vie »6 ramassé et centré sur leur lieu d’habitation. Cet « espace de vie » se fonde sur la proximité unissant le lieu d’habitation et les différents équipements et services du quartier. Cette organisation de l’espace donne lieu à l’élaboration de stratégies qui permettent aux familles de tirer parti au maximum des opportunités présentes dans le quartier tout en limitant les pertes de temps et les coûts liés au transport. La proximité unissant lieu d’habitation, lieu de travail, lieux commerciaux et lieu de scolarisation des enfants, associée à une importante mobilité piétonne, est favorable à un mode de vie fondé sur la recherche d’autonomie, autonomie qui autorise le ou les parents à saisir des offres d’emplois précaires qui circulent dans le quartier tout en continuant à assurer la garde de leurs enfants les midis ainsi qu’à la sortie des classes. En enchaînant des contrats de travail précaires et pas toujours formels ainsi qu’en économisant les coûts liés au transport et à la garde de leurs enfants, les familles adoptent un mode de vie économe fondé sur les ressources présentes à Gambetta. In fine cela a pour effet d’accroitre la « dépendance locale » des ménages (Fol, 2009). Du fait de leur attachement au quartier et aux ressources de la proximité, le déménagement est parfois inenvisageable. Pour ces personnes, le « choix » de vivre à Gambetta s’apparente à un choix de mode de vie.

5Il s’agit d’identifier quelles sont les ressources que les familles rencontrées valorisent dans le quartier et de voir comment leur mode de vie permet d’en maximiser l’usage et de parer à la rareté du capital dont souffre la plupart des familles immigrées.

6Nous verrons d’abord en quoi l’ancrage local est une donnée incontournable pour l’accès à l’emploi des immigrés maghrébins ; on le constate évidemment par le biais des offres d’emploi proposées par les commerçants maghrébins du quartier, mais cela est également vrai pour celles du secteur du bâtiment relayées localement par les réseaux immigrés. Dans un second temps, nous présenterons comment le recours aux ressources de la proximité s’impose comme élément de stabilisation de la sphère familiale ; à cette occasion nous constaterons que l’ancrage des familles n’est pas exclusif de toute forme de mobilité et que leur mode de vie économe se traduit par de très nombreux déplacements dans le quartier.

C’est un texte intéressant sur le quartier Gambetta de #Montpellier. À opposer, notamment, aux délires racistes qu’on peut trouver par ailleurs à propos de ce quartier, comme cette saloperie traduite dans Courrier en 2013 : ▻https://www.courrierinternational.com/article/2013/07/04/montpellier-la-face-sombre-d-un-midi-de-carte-postale

L’art de la caricature - Entre caricature et anticipation, la Parisienne définie par Albert Robida (1848-1926) - Presses universitaires de Paris Nanterre
▻http://books.openedition.org/pupo/2233

http://books.openedition.org/pupo/docannexe/image/2233/img-2-small517.jpg

« La Parisienne d’après-demain » est une figure originale à laquelle Albert Robida donne naissance par le texte et l’image dans les pages du Vingtième Siècle1, récit utopique publié en 1883, souvent annexé à la science-fiction car se déroulant en 1952, c’est-à-dire dans un futur distant de soixante-dix ans de la date de publication. Dans cet ouvrage, paru chez Georges Decaux, petit éditeur parisien spécialiste des revues illustrées, Robida s’appuie sur une caricature de la société des années 1880 pour présenter l’organisation de la Ville lumière en 1952, modernisée, agrandie et transformée, devenue une capitale tentaculaire qui s’étend jusqu’à Rouen, où s’affairent de nombreux habitants, notamment la Parisienne, figure aussi incontournable qu’emblématique. Un prospectus destiné à la promotion du Vingtième Siècle décrit les rôles sociaux qui s’offrent à la jeune protagoniste qui, « ayant obtenu tous ses droits politiques, est électrice et éligible [peut prétendre aux titres de] notaresse, doctoresse, pharmacienne, avocate » et se trouve admise « à toutes les fonctions publiques2 ». Sous couvert d’anticipation, Robida déploie dans ce livre une mise en scène des désirs et des craintes de ses contemporains face à l’avenir et, notamment, face aux changements dans la structure de la société qui se profilent au tournant du siècle.

2Le portrait de la Parisienne, femme émancipée au centre de ces mutations urbaines et sociales, apparaît sur les couvertures des éditions du Vingtième Siècle qui se succèdent entre 1883 et 1900. Pour chaque édition, Robida conçoit une nouvelle composition et, chaque fois, un changement de parti pris l’amène à présenter « La Parisienne d’après-demain » sous un angle différent.

Abren centros de votación para decisivas elecciones en El Líbano | HISPANTV
▻https://www.hispantv.com/noticias/el-libano/376216/elecciones-parlamentarias-candidatos-hezbollah-hariri

https://cdn.hispantv.com/hispanmedia/files/images/thumbnail/20180506/03443362_xl.jpg

Un seenthissien pour m’aider ? Affichette dans un bureau électoral de Mina el-hosn à Beyrouth. On y lit «chambre 1», «masculins», jusqu’ici twout va bien. Que vient faire le «isrâ’îlî» dessous , avant la mention «des n°362 à 911» ???

#élections #liban

Qui est Cunégonde ?

▻https://fr.wikisource.org/wiki/Candide,_ou_l%E2%80%99Optimisme/Beuchot_1829/Chapitre_27

Cunégonde et la vieille servent chez ce prince dont je vous ai parlé, et moi je suis esclave du sultan détrôné. Que d’épouvantables calamités enchaînées les unes aux autres ! dit Candide. Mais, après tout, j’ai encore quelques diamants ; je délivrerai aisément Cunégonde. C’est bien dommage qu’elle soit devenue si laide.

Une première réponse
▻https://fr.wikipedia.org/wiki/Candide#Cun%C3%A9gonde

Voltaire était ami avec une dame allemande, comtesse dans une minuscule principauté endettée. Ses déboires et son caractère auraient servi de source d’inspiration quand Voltaire inventa le personnage de Cunégonde. En réalité ce fut une femme extraordinaire féministe avant le mot.

Charlotte Sophie von Bentinck Aldenburg
▻http://www.correspondance-voltaire.de/html/bentinck.php

http://www.correspondance-voltaire.de/assets/images/bentinck.jpg

Bentinck, Charlotte Sophie Gräfin von
* 5.8.1715 Varel (Oldenburg), † 4.2.1800 Hamburg. (reformiert)
▻https://www.deutsche-biographie.de/sfz3764.html

Charlotte Sophie, countess Bentinck, her life and times, 1715-1800 : Le Blond, Aubrey, Mrs : Internet Archive
▻https://archive.org/details/charlottesophiec01lebliala

Full text of "Charlotte Sophie, countess Bentinck, her life and times, 1715-1800"
▻https://archive.org/stream/charlottesophiec01lebliala/charlottesophiec01lebliala_djvu.txt

CHARLOTTE SOPHIE, Countess Bentinck, nee Countess of Aldenburg, Sove-reign Lady of Varel, Kniphausen, etc. (to give her, once for all, her full title), lived in an extremely interesting period of European history. During the eighty-five years of her life from 1715 to 1800 France passed from Louis XIV
through the age of Voltaire and Rousseau to the Revolution, and when Charlotte Sophie died Napoleon held all Europe in his grip. The Empire, under Marie Therese, and Prussia, under Frederick the Great, entered on the long struggle of the Seven Years* War, and Russia was for many years in the hands of Catherine II. Of what transcendent interest passing events must have been to a woman who was personally acquainted with all the people involved

Charlotte Sophie von Aldenburg Bentinck (comtesse de, 1715-1800) : nom d’alliance
▻http://data.bnf.fr/13174416/charlotte_sophie_von_aldenburg_bentinck

Charlotte Sophie Bentinck – Wikipedia
▻https://de.wikipedia.org/wiki/Charlotte_Sophie_Bentinck

https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/c7/BentinckCharlotte.jpg

In Hamburg (ab 1768)
Nachdem sich Charlotte Sophie mit mehreren deutschen Höfen überworfen hatte, zog sie 1768 nach Hamburg, wo sie über dreissig Jahre wohnte - länger als an keinem anderen Ort. Hier wohnte sie in prominenter Lage am Jungfernstieg Nr. 3, Ecke Neuer Wall und zog später ins ländliche Eimsbüttel. Wegen der engen persönlichen Beziehungen zur aristokratischen Gesellschaft der Generalstaaten und wegen ihrer zahlreichen Verwandtschaft in England verstand sie sich als Repräsentantin des Adels. In ihrem Salon, den sie aufgrund ihrer vielseitigen literarischen Bildung veranstaltete, verkehrten Diplomaten, die in Hamburg akkreditiert waren und dem Adel angehörten und nach 1789 Angehörige des französischen Adels, die vor den Schrecken der Revolution geflohen waren. Mit ihrem Salon bildete sie einen anerkannten Gegenpol zu den bürgerlichen Zirkeln in Hamburg. Einer dieser Zirkel, genauer der von Elise Reimarus und Margaretha Büsch, gab sich zum Zwecke der Abgrenzung den Namen „Theetisch“.

Hamburg, Jungfernstieg 4-5, la maison Jungfernstieg 3 sur la Alster a fait place à un pavillon touristique.
▻https://www.openstreetmap.org/search?query=Hamburg%20Jungfernstieg%204#map=19/53.55198/9.99343
▻https://www.google.de/maps/place/Jungfernstieg+3,+20095+Hamburg/@53.5537658,9.9917507,3a,75y,48.88h,100.46t/data=!3m6!1e1!3m4!1sH2GLvHSTkbo8XIocg7cCeA!2e0!7i13312!8i6656!4m5!3m4!1s0x47b

Schloss Bückeburg
▻https://de.wikipedia.org/wiki/Schloss_B%C3%BCckeburg

https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/04/Schloss_B%C3%BCckeburg_1771.jpg

Les secrets de fabrication de « Candide »
▻http://www.lefigaro.fr/livres/2007/11/08/03005-20071108ARTFIG00104-les-secrets-de-fabrication-de-candide.php?mode=im

Voltaire a parlé de Ragotski dans le chap. XXII du Siècle
de Louis XIV ; voyez tome XX. Ragotski est mort en 1785. B.

François II Rákóczi — Wikipédia
►https://fr.wikipedia.org/wiki/Fran%C3%A7ois_II_R%C3%A1k%C3%B3czi

https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/61/II._R%C3%A1k%C3%B3czi_Ferenc_M%C3%A1nyoki.jpg

Rákóczi, « L’Autobiographie d’un prince rebelle. Confession • Mémoires »
►https://www.notesdumontroyal.com/note/449

Rákóczi Ferenc II Prince of Transylvania 1676-1735 [WorldCat Identities]
▻http://www.worldcat.org/identities/lccn-n80019655

Works: 679 works in 1,228 publications in 10 languages and 4,540 library holdings
Genres: History Sources Biography Records and correspondence Fiction Art Pictorial works
Roles: Author, Honoree, Editor, Other, Creator, Dedicatee, Signer
Classifications: DB932.4, 943.91

Candide ou le détour oriental de monsieur de Voltaire, Abdel Aziz Djabali, p. 93-112
▻http://books.openedition.org/cedej/234

#histoire #littérature #philosophie #politique

Les loteries royales dans l’Europe des Lumières - Chapitre 3. Loteries royales et crédit public - Presses universitaires du Septentrion
▻http://books.openedition.org/septentrion/1558?lang=fr

https://static.openedition.org/covers/OB/septentrion/1552/1552-120x240.jpg

Chaque année jusqu’en 1789, les états du Languedoc activaient ainsi la roue de la fortune, donnant aux milliers de détenteurs de titres de la province, – très nombreux car ces emprunts garantis par les assemblées remportaient toujours un franc succès –, le sentiment d’une gestion aléatoire de la dette.

La question devint politiquement sensible et même prépondérante au lendemain de la guerre de Sept-Ans qui prit fin avec le traité de Paris en 1763. Les Magistrats des Cours souveraines commencèrent alors à dénoncer le poids de la dette et sa mauvaise gestion, tandis que les contrats de rentes se diffusaient dans toute la société. Le coup de semonce intervint en 1770 lorsque l’abbé Terray, alors aux finances, réduisit autoritairement les arrérages, spoliant des milliers de Français. Par l’édit du 7 janvier 1770, il obtint du roi de faire passer les fonds destinés à la caisse d’amortissement créée en 1764 au Trésor royal pour remplacer les sommes consommées par anticipations. Le 18 janvier, il diminua l’intérêt versé aux tontines qui furent converties en rentes viagères à 10 %. Le 20, il ramena l’intérêt de diverses rentes à un taux compris entre 2,5 et 5 %. Le 25 février, il détourna les fonds destinés au remboursement des emprunts contractés sur les corps intermédiaires. Les rentiers se trouvaient donc démunis des instruments solennels de remboursement, habituellement faits pour les rassurer.

L’Église et les Noirs dans l’audience du Nouveau Royaume de Grenade - Presses universitaires de la Méditerranée
▻http://books.openedition.org/pulm/496

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Dans l’argumentaire des « justificatifs » de l’esclavage et de la traite des Noirs, la principale raison invoquée était d’ordre religieux : sauver des âmes. Mais en Amérique, le travail pastoral auprès des Noirs était-il mené à bien ? Et avec quels résultats ?

Cette étude présente le processus d’évangélisation des populations noires dans l’Audience du Nouveau Royaume de Grenade (actuelle Colombie) au XVIIe siècle, et l’accueil que celles-ci réservèrent à la nouvelle religion. L’auteur retrace le rôle de la Couronne espagnole dans l’implantation de l’Église en Amérique et plus particulièrement en Nouvelle Grenade, ainsi que la situation du clergé (installation, charges, déficiences).

Une étude originale des créations et désagrégations de paroisses met en exergue les obstacles rencontrés dans le travail d’évangélisation réalisé auprès des Noirs dans les différents évêchés au XVIIe siècle. Les Jésuites jouèrent un rôle primordial dans cette évangélisation ; leur action et leur méthode sont donc exposées, en particulier celle d’Alonso de Sandoval et de Pierre Claver qui se distinguèrent dans ce ministère. Pour appréhender le rapport des Noirs avec la religion, l’auteur recense les moyens utilisés par l’Église pour obtenir, conserver ou accentuer la dévotion des fidèles, ainsi que les différents moyens de contrôle destinés à éviter les déviances reprochées aux Noirs (beuveries, transes, blasphème, sorcellerie...).

Un bref aperçu des religions d’Afrique permet de déceler quelques croyances ancestrales dans la religion des Afro-américains - même officiellement convertis-, survivances qui peuvent être aussi considérées comme actes de résistance à la christianisation et à l’acculturation. Se gardant de tout préconçu idéologique ou de tout manichéisme et se fondant exclusivement sur les documents replacés dans le contexte de leur époque, cette étude apporte incontestablement un regard nouveau sur la condition spirituelle des Noirs au XVIIe siècle.

#Géographie_sociale

Cette collection étudie des objets de géographie sociale, au sens large et quels que soient les terrains.

Quelques titres :

https://static.openedition.org/covers/OB/pur/26631/26631-172x245.jpg https://static.openedition.org/covers/OB/pur/34495/34495-172x245.jpg https://static.openedition.org/covers/OB/pur/34518/34518-172x245.jpg https://static.openedition.org/covers/OB/pur/27048/27048-172x245.jpg https://static.openedition.org/covers/OB/pur/34394/34394-172x245.jpg

Le libre arbitre. Perspectives contemporaines

Sommes-nous libres et moralement responsables ? L’idée de liberté ne suppose-t-elle pas de postuler dans la trame des événements du monde une forme d’indéterminisme ? Un tel indéterminisme est-il compatible avec les données des sciences contemporaines ? Est-il seulement intelligible ?

Le grand débat sur le libre arbitre est presque aussi vieux que la philosophie. Un tel héritage bimillénaire invite bien entendu à s’instruire des thèses et des arguments du passé. Mais cet héritage ne doit pas pour autant nous dissuader de reprendre la controverse pour elle-même, à nouveaux frais et en fonction des connaissances contemporaines. Le présent volume s’inscrit dans cette volonté d’aborder la question du libre arbitre dans une perspective contemporaine. Cette approche contemporaine de la question, qui était encore celle de Sartre naguère, a été moins représentée dans le paysage français ces quarante dernières années, alors qu’elle connaissait dans d’autres pays des développements considérables. Dans les pays anglo-saxons en particulier, alors que le débat sur le libre arbitre semblait avoir été définitivement clos depuis Hobbes et Hume par un large consensus « compatibiliste », les années 1970-1980 ont vu réapparaître une controverse extrêmement animée où l’on a pu retrouver à peu près toute la variété de positions qui avait existé aux autres époques de l’histoire de la philosophie.

La discussion contemporaine sur le libre arbitre, dont certains des participants les plus éminents sont également contributeurs de ce volume, n’offre donc pas l’homogénéité ou le consensus d’une « époque », mais se présente au contraire comme une mosaïque de positions qui tirent souvent leur valeur dialectique et leur raffinement argumentatif de leur confrontation aux autres positions actuellement défendues. Pour y voir plus clair dans cette variété de positions, il est commode de recourir à l’opposition traditionnelle entre « conceptions compatibilistes » du libre arbitre et « conceptions incompatibilistes ». Les conceptions compatibilistes soutiennent que le libre arbitre est en réalité compatible avec le déterminisme causal, de telle sorte qu’il n’y a nullement à s’inquiéter d’une éventuelle preuve du déterminisme par la science. Les conceptions incompatibilistes au contraire (qui font l’objet d’un retour en force depuis une quarantaine d’années) défendent par divers arguments l’intuition selon laquelle le déterminisme nous priverait du libre arbitre.

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#Big_data et traçabilité numérique. Les #sciences_sociales face à la quantification massive des individus

Les #traces_numériques de l’activité des individus, des entreprises, des administrations, des réseaux sociaux sont devenues un gisement considérable. Comment ces données sont-elles prélevées, stockées, valorisées, et vendues ? Et que penser des #algorithmes qui convertissent en outil de contrôle et de persuasion l’information sur les comportements, les actes de travail et les échanges ? Les big data sont-elles à notre service ou font-elles de nous les rouages consentants du capitalisme informationnel et relationnel ? Les sciences sociales enquêtent sur les enjeux sociaux, éthiques, politiques et économiques de ces transformations. Mais elles sont elles aussi de plus en plus consommatrices de données numériques de masse. Cet ouvrage collectif explore l’expansion de la traçabilité numérique dans ces deux dimensions, marchande et scientifique.

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►https://books.openedition.org/cdf/4987
#livre

Sisyphe - Hypersexualisation, érotisation et pornographie chez les jeunes
▻http://sisyphe.org/spip.php?article2268

La pornographie, qui est une industrie massivement diffusée, s’ébat, avec succès, hors de son ghetto, en proposant ses normes sexuelles. Aussi, des magazines comme Vingt ans en France (dont le lectorat a en réalité seize ans), font écho à l’imagerie pornographique et la normalisent incroyablement. Un test dudit magazine range dans trois catégories les lectrices : « 1° La super extra-salope : « C’est bien, tu vas peut-être un peu loin, mais tu as de l’humour » ; 2° La salope normale : « Tu es fille de ton temps, moderne, c’est bien : tu as des aventures et un peu de sentiment, mais tu ne te laisserais pas avoir par ton mec s’il faisait la même chose » ; 3° La ringarde, le dinosaure présoixante-huitard. » La journaliste du magazine féminin donne ses conseils. Si la jeune fille n’entre pas dans les deux premières catégories majoritaires, c’est qu’elle est coincée. Ce prosélytisme rudimentaire - car c’est de cela qu’il s’agit - est basé sur l’ordonnance de nouvelles normes à suivre, lesdites normes étant étroitement liées à l’imagerie pornographique.

▻http://books.openedition.org/pur/25193

Féminités adolescentes
Si les différences entre les sexes sont largement questionnées depuis les années 70, l’analyse des « coulisses » de la fabrication des identités féminines à partir de l’adolescence n’a fait jusqu’ici l’objet que de très peu de recherches sociologiques. L’itinéraire adolescent constitue pourtant une période charnière de composition des identités de sexe. L’ouvrage de Caroline Moulin s’articule autour d’une analyse de la presse pour adolescentes, qui, en ce qu’elle se fait l’écho des grands ...

#pornographisation #velue
source : ►https://christinedelphy.wordpress.com

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Pierre-Michel Menger et Simon Paye (dir.), Big data et traçabilité numérique : Les sciences sociales face à la quantification massive des individus, Collège de France, 2017.
Nos traces numériques sont devenues un gisement de connaissances considérable. Comment ces données sont-elles prélevées, stockées, valorisées et vendues ? Les big data sont-elles à notre service, ou font-elles de nous les rouages consentants du capitalisme informationnel et relationnel ? Cet ouvrage collectif explore l’expansion de la traçabilité numérique dans ces deux dimensions, marchande et scientifique.
> ►http://books.openedition.org/cdf/4987

# Humanités numériques

#Otto_Neurath et l’Union soviétique : A People Passing Rude

▻https://www.openbookpublishers.com/htmlreader/PPR/chap19.html

lisible aussi ici ►http://books.openedition.org/obp/1594 mais le livre en pdf st réservé aux bibliothèque qui sont abonnées...

Fascinant, comme d’hab. Plongée en apnée encore un peu plus profon dans le monde richissime de Neurath.

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Between 1945 and 1947 a series comprising three slim volumes, The Soviets and Ourselves, was published with the aim ‘to promote understanding and prevent misunderstanding […] to understand is to recognize unity in difference’.1 The first book, Landsmen and Seafarers, aimed to present the diverse climate, geography and natural resources of the Soviet Union and compare them to those of the British Commonwealth; the second, Two Commonwealths, discussed the political evolution of the USSR and the function of contemporary institutions; the final volume, How do you do, Tovarish? claimed to provide an accurate impression of the everyday life of ordinary Soviet men and women.2 The series was by no means unique in presenting the Soviet Union in a favourable light to a British audience; after the USSR joined the allied forces in the Second World War numerous pamphlets appeared designed to foster pro-Russian feeling in Britain.3 However after victory in 1945, Anglo-Soviet relations became strained, and the creators of the series felt an even greater need to overcome the ‘fear, suspicion, and distrust’ that ‘have darkened the atmosphere’.4 The Soviets and Ourselves (hereafter referred to as The Soviets) is a fascinating British representation of the Soviet Union, due in part to a number of the personalities involved in its creation: Peter Smollett, John Macmurray, Christopher Hill, and Otto Neurath. This chapter focuses on the role played by Neurath in the evolution of the series and the contribution made by his picture language ‘Isotype’ to the visual element of the books.

#unions_soviétique #urss #isotypes

Réalités et représentations de la #violence en postcolonies

On s’habitue - presque - à tout, même à la violence ! On s’exaspère de tout, parfois des livres sur la violence ! On se proclame expert en tout, surtout quand il s’agit de dénon­cer la violence ! On se veut cynique en tout, plus spécialement quand on administre la violence ! On se fatigue de tout, surtout des pratiques et représentations de la violence. Celle-ci est un défi à l’intelligence, à l’éthique et au sens de la responsabilité. Les formes de violence des histoires postcoloniales et leur perpétuation nous poussent à les (re)lire et à y traquer les confusions, les manipulations et les maquillages. Affectant l’histoire et la géographie, le physique et le mental, les individus et les communautés, les États et les sociétés civiles, le sacré et le profane, le local et le global, les contemporains et leurs aïeux, les violences nous récitent non seulement le chapelet de la construction de l’absurdité de l’existence postcoloniale, mais aussi l’injustifiable permanence de l’injustice. La violence révèle le fonds bestial qui sommeille en nous, chaque fois que, ivres de notre puissance ou de notre échec, nous mettons nos intelligences et nos responsabilités en veilleuse.

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▻http://books.openedition.org/pupvd/3232
#post-colonialisme #injustice #livre

La #ville et ses #risques. Habiter #Dunkerque

Comment vit-on dans une ville industrielle ? Quelle perception les habitants ont-ils des industries #Seveso qui leur apportent à la fois #emplois et risques et #nuisances ? Comment les acteurs locaux et notamment les pouvoirs publics gèrent-ils ce voisinage délicat entre #industries et #zones_résidentielles ? Voici quelques questions auxquelles les auteurs de ce livre, s’appuyant sur dix années de recherche dans l’agglomération de Dunkerque, tentent de répondre.

La ville, détruite à près de 80% lors de la Seconde Guerre mondiale, est devenue au cours des décennies qui ont suivi un pôle important de production sidérurgique et pétrochimique. Aujourd’hui, malgré la fermeture des chantiers navals et quelques autres sites, sa zone industrialo-portuaire abrite 14 sites Seveso seuil haut. C’est tout ce rapport entre activités industrielles dangereuses et polluantes d’un côté et vie urbaine de l’autre que le livre tente d’analyser. En se donnant pour objectif, au-delà du seul cas de Dunkerque, d’éclairer les situations urbaines similaires.

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▻http://books.openedition.org/septentrion/13094
#urban_matter #livre #pollution

Le témoignage des femmes victimes de viols au xixe siècle
▻http://books.openedition.org/pur/16173?lang=fr

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Les femmes peuvent-elles avoir recours à la justice en cas de violences sexuelles au xixe siècle ? La démarche de la plainte est socialement et psychologiquement extrêmement difficile. La procédure judiciaire est également longue et périlleuse avant qu’une condamnation des violeurs n’intervienne. Le Code pénal devait a priori permettre aux femmes de se plaindre, mais les échos de l’enquête, le caractère public des sessions d’assises et un jugement quelque peu aléatoire permettent d’en douter. Vu la quasi-impossibilité de porter plainte pour viol, il importe à l’historien de voir qui sont les rares femmes qui le font et les difficultés qu’elles rencontrent. Il convient aussi de voir dans quelle mesure leur démarche est couronnée de succès.

1 Voir notre article, « Contribution à une histoire socio-législative des violences sexuelles à l’en (...)
2 Nous limiterons notre propos aux cas rares de témoignages de femmes victimes de viols ou d’attenta (...)
2L’histoire du viol s’inscrit dans un genre précis. La victime est toujours une fille ou une femme et l’agresseur un homme, dans un crime qui se définit par la pénétration « du sexe féminin par le membre viril » pour reprendre une terminologie de l’époque1. La victime doit surmonter ses préventions pour témoigner d’un crime qui concerne d’une certaine façon sa sexualité. Or son témoignage seul ne suffit pas à établir les faits de coït et de non-consentement. Des rares cas concernant des victimes de plus de quinze ans2, que nous avons relevés en Mayenne et en Maine-et-Loire, nous permettent d’affirmer que le caractère de publicité des faits ou une défloration récente semblent déterminants dans le recours à la justice. Les faits sont patents lorsque les blessures sont graves et invalidantes ou lorsqu’une intervention extérieure a pu empêcher ou stopper le viol. La multiplicité des agressions (cas de l’inceste notamment) sur une plus ou moins longue période ou la multiplicité des agresseurs permettent aussi la plainte. Certaines jeunes filles victimes d’inceste finissent par se plaindre auprès des voisins ou de parents, parfois pour protéger leur sœur ou éviter une grossesse à l’adolescence. Les affaires de viol collectif, en multipliant les protagonistes, rendent plus difficile le secret et, dans ce cas, on ne met pas en doute le non-consentement et la persévérance de la résistance des victimes. Apparaît ainsi une typologie des affaires qui arrivent à la justice : jeunes filles secourues à temps ou victimes de viols

Les cultes médiatiques - En être ou pas : le fan-club de la série le prisonnier - Presses universitaires de Rennes
▻http://books.openedition.org/pur/24177?lang=fr

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par Philippe Le Guern
Un très beau travail d’un « aca-fan » français.

Lorsqu’on parle des fans, de qui s’agit-il ? Hormis la présentation caricaturale qu’en donnent la presse et les médias1 et que les fans eux-mêmes s’emploient à récuser, peu de travaux sociologiques ont répondu sérieusement à cette question. S’agit-il d’une population particulière, appartenant à un groupe social déterminé ? Cette question renvoie spontanément à une première image des fans qui seraient majoritairement issus des classes populaires. S’agit-il d’individus qui se distinguent par des pratiques spécifiques ? Quelle place occupent-ils dans l’échelle sociale des intérêts qui vont des dispositions esthétiques pures et distanciées aux engouements passionnés, voire démesurés ou obsessionnels ? On les représentera volontiers « dans l’effervescence collective (au stade, ou lors d’une concentration de motards ou d’un concert de rock)2 » ou encore tapissant leurs murs de posters de leurs idoles et dépensant sans compter pour trouver un disque épuisé ou une photo dédicacée.

3 Pasquier (Dominique), La culture des sentiments, l’expérience télévisuelle des adolescents, Éditio (...)

2On peut donc s’étonner de ce désintérêt apparent pour les fans alors que leur nombre (ceux de Britney Spears se comptent par dizaine de milliers) comme leurs activités peuvent avoir des répercussions dans les secteurs de la culture, de l’économie, de la vie sociale.

On doit s’interroger sur les critères retenus pour décrire et caractériser la population des fans : la survalorisation des usages (ce que font les fans) semble largement contrebalancer la sous-valorisation des déterminations sociales (ce que sont les fans) ; rares sont en effet les auteurs qui, dans ce contexte, ont cherché à établir des corrélations entre positions sociales et formation des goûts5 et les quelques tentatives débouchent tantôt sur une sociologie sommaire dressant le portrait de « consommateurs issus des classes moyennes et dotés d’un faible capital intellectuel dont la passion pour les gadgets est inextinguible6 », tantôt sur une sociologie particulièrement prudente ou résignée à ne pouvoir articuler position sociale et passion7. Et comme le font remarquer H. Jenkins et J. Tulloch, « […] ces représentations de fans illettrés, infantiles et politiquement irresponsables font que n’importe qui peut écrire sur les fans mais que les fans n’ont guère de possibilité de s’exprimer en retour8 ».

En pratique, les réponses toujours courtoises aux courriers que je lui adressais m’invitaient – réflexe prosélyte systématique à une époque où les effectifs du club commençaient de décroître – à adhérer au fan-club ; elles mentionnaient également la constitution d’un Centre Documentaire du Prisonnier, fait non dénué de signification puisque mes observations ultérieures m’ont permis d’observer à quel point la capacité à mobiliser un savoir exhaustif sur la série est un des principaux éléments constitutifs de l’identité de fan.

Sur ce que peut apporter le fait d’être un « aca-fan » comme dit Henry Jenkins

Relégué à une extrémité de la table, je ne me trouvais pas dans la meilleure position pour espérer poser des questions ou recueillir des conversations, et encore moins pour m’intégrer un tant soit peu au groupe, jusqu’au moment où les fans improvisèrent un jeu qui consistait à chanter à la cantonade les airs et les paroles de génériques de séries télévisées. Ma familiarité avec ce type de chansons étonna d’abord les fans et me permit, bien mieux qu’en m’engageant dans de longues et improbables justifications, de convaincre le groupe que je n’étais ni indifférent ni hostile à la culture télévisuelle et de me faire ainsi accepter. L’anecdote avait sans doute marqué les esprits car les fans ne manquèrent pas de me la rappeler à chaque rencontre ultérieure et elle prit une tournure « officielle » en étant finalement mentionnée dans un numéro du fanzine édité par le fan-club21 :

« Philippe Le Guern est universitaire. Il étudie les fans. Et ça peut faire peur. Du moins au départ, car certains se souviennent de sa présence à la 12e Rencontre en 1998, prenant des notes lors de nos débats tout en nous décryptant d’un œil froid et méthodologique. Puis les discussions plus libres sont venues, les repas ont permis de claironner ensemble des génériques de séries, et nous avons eu la joie de l’accueillir à la 14e Rencontre, toujours friand de notes et d’adresses, mais beaucoup moins effrayant dans son rôle d’universitaire ».

Fans, culture coopérative et construction de communautés

Les conventions représentent un moment-clé dans la vie du fan-club : d’une part, elles constituent un point d’orgue dans l’agenda des fans puisqu’il s’agit généralement du seul moment dans l’année ceux-ci peuvent se retrouver ; de ce point de vue, la convention transforme une communauté partiellement imaginée – pour reprendre une expression forgée par B. Anderson23 – en communauté réelle : ceux qui participent pour la première fois à ce type de manifestation et que j’ai interviewés ont le sentiment que leur passion n’est plus une activité isolée parce qu’ils entrent dans un collectif. À la question de savoir pourquoi ils ont choisi d’adhérer au fan-club, les fans mettent en avant deux types d’explications : d’abord, des motivations pratiques telles que « pouvoir suivre toute l’actualité qui tourne autour de la série, me procurer des produits dérivés portant sur la série » ; ensuite, le désir d’entrer dans une communauté d’appréciation.

D’autre part, être fan ne va pas de soi mais suppose un véritable travail d’apprentissage et d’ajustement progressifs rendu possible par des lectures (de fanzines, de sites sur le Net), par la télévision (qui a consacré ces dernières années plusieurs reportages à des fans-clubs de séries à succès) ou par la fréquentation directe d’autres fans

Construction collective de la légitimité

Ceci ne signifie pas bien entendu que les fans sont d’accord sur tout : de même que les fans de Johnny nourrissent individuellement des préférences pour telle ou telle chanson, les fans du Prisonnier ont chacun leur épisode favori. Toutefois, comme l’écrit John Tulloch, « une position interprétative unifiée contribue à unifier les fans et à en faire une communauté d’interprétation30 ». Une des lectures « officielles » du Prisonnier, que j’ai identifiée en lisant le fanzine Le Rôdeur et en particulier la rubrique « courrier des lecteurs31 », est celle qui fait de la série une « œuvre de politique-fiction32 » ; cette thématique que résume une réplique emblématique de la série – « Je ne suis pas un numéro, je suis un homme libre » – est abondamment mentionnée par les fans33 lorsqu’elle n’est pas imprimée sur des tee-shirts ou autres produits dérivés. On peut sans doute envisager cette lecture dominante de type politique, et plus généralement la surenchère interprétative à laquelle donne lieu la série, comme une forme de réponse aux objections classiquement adressées aux amateurs de séries télévisées34 lorsqu’ils sont décrits comme des amateurs de divertissements infantiles et culturellement illégitimes

Fans, activité, passivité -> culture participative

Une seconde catégorie d’activité, récurrente dans l’univers des fans, consiste, on l’a dit, à passer du statut de spectateur à celui de « producteur ». C’est sur des observations similaires que repose la thèse très convaincante de H. Jenkins38 lorsqu’il décrit le fan comme un textual poacher, un « braconnier textuel ». Jenkins entend démontrer que la représentation dominante du fan comme spectateur passif ne résiste pas à l’épreuve des faits

La construction de « séries cultes »

Dans cette représentation, la série culte est incomprise du grand public et seuls quelques happy fiews – les fans originels – semblent en mesure d’en apprécier l’intérêt ; mais, avec la généralisation des pratiques audiovisuelles dans les années 80-90 et sous l’effet des politiques de marketing qui font des séries TV de nouveaux biens de consommation, on assisterait à de nouvelles formes d’appropriation par un public renouvelé et élargi, et « ironie du sort, le plus grand flop de l’histoire du feuilleton télé est devenu aujourd’hui l’objet d’un véritable culte62 ».

On voit donc que la série télévisée est travaillée par la contradiction entre les conditions industrielles de production et de diffusion d’une part et les formes spécifiques d’appropriation et de légitimation d’autre part qui en font un objet potentiellement distinctif pour les fans.

Légitimation culturelle, déclassement, action collective

Pour tenter d’expliquer ce positionnement qui écarte à la fois les choix culturels les plus légitimes et les choix les plus communs, on peut reprendre une hypothèse formulée par E. Neveu dans un chapitre intitulé « Peuple adolescent ou génération abusée74 » consacré à la pop musique et à ses publics : selon l’auteur, si la pop devient le lieu privilégié d’un investissement symbolique, c’est qu’elle répond, par son humeur contestataire, à la déroute d’une population issue des classes populaires, dotée d’une disposition cultivée mais dont la trajectoire scolaire est rarement la garantie d’une promotion sociale espérée. On retrouve ici les analyses menées par p. Bourdieu lorsqu’il définit le principe de la « bonne volonté culturelle75 », c’est-à-dire d’un investissement dans les formes mineures des pratiques et des biens culturels selon l’origine sociale et le mode d’acquisition du savoir qui en est corrélatif76

Ainsi les fans opèrent-ils une double distinction : ils légitiment un bien symbolique, la culture télévisuelle, démuni de légitimité par comparaison à la culture savante ; simultanément, ils adoptent un point de vue qui, à l’intérieur même du sous-champ de la culture télévisuelle, redéfinit la hiérarchie sociale des légitimités en opposant les programmes vulgaires aux programmes nouvellement consacrés (ceux qui peuvent faire l’objet d’un investissement intellectuel)

Construction de communautés

Le club est une structure fortement intégratrice, et ce à plusieurs titres : d’une part, l’adhésion au club est généralement vécue comme la rupture d’un isolement ; le fan découvre finalement qu’il n’est ni seul ni anormal puisque d’autres partagent sa passion. D’autre part, être fan n’est pas un donné naturel mais résulte plutôt d’un travail de socialisation, c’est-à-dire d’apprentissage et d’ajustement à des normes de conduite, à des règles du jeu : l’entrée dans la communauté des admirateurs est une des occasions qui contribuent à la construction de l’être social du fan comme fan pour soi et pour autrui.

La méthode historique appliquée aux sciences sociales - Méthode historique et sciences sociales - ENS Éditions
​▻http://books.openedition.org/enseditions/492

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Sciences sociales vs Histoire :

Mais, dès qu’on cherche à délimiter pratiquement le terrain de l’histoire, dès qu’on essaie de tracer les limites entre une science historique des faits humains du passé et une science actuelle des faits humains du présent, on s’aperçoit que cette limite ne peut pas être établie, parce qu’en réalité il n’y a pas de faits qui soient historiques par leur nature, comme il y a des faits physiologiques ou biologiques.

les « faits passés », par opposition aux faits actuels qui sont l’objet des sciences descriptives de l’humanité. C’est précisément cette opposition qu’il est impossible de maintenir en pratique. Être présent ou passé n’est pas une différence de caractère interne, tenant à la nature d’un fait ; ce n’est qu’une différence de position par rapport à un observateur donné.

Est historique tout fait qu’on ne peut plus observer directement parce qu’il a cessé d’exister. Il n’y a pas de caractère historique inhérent aux faits, il n’y a d’historique que la façon de les connaître. L’histoire n’est pas une science, elle n’est qu’un procédé de connaissance.

Ainsi, il faut appliquer d’abord la méthode historique aux sciences sociales, pour interpréter les documents, dont on a besoin dans tous les cas où la connaissance ne peut être qu’indirecte (et en pratique presque tous les faits des sciences sociales sont recueillis par la méthode indirecte). – Puis, quand les faits sont réunis, il faut pour les grouper suivre une méthode identique à celle de l’histoire, car il s’agit de former un ensemble avec des faits recueillis presque tous par des procédés historiques.

#histoire #sciences_sociales #méthode