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  • @lieuxcommuns
    LieuxCommuns @lieuxcommuns CC BY-NC-ND 15/09/2023

    Les systèmes d’idées (2/2)
    ▻https://collectiflieuxcommuns.fr/?1140-Les-systemes-d-idees-2-2

    Voir la première partie (.../...)
    Systèmes philosophiques et grandes idéologies
    Les systèmes philosophiques

    Distinguons : les systèmes d’idées dont le champ de pertinence est limité à la connaissance seule (théories scientifiques) ; les systèmes d’idées qui lient étroitement faits et valeurs, et qui ont donc un aspect normatif (théories non scientifiques, doctrines, systèmes philosophiques, idéologies politiques) ; les systèmes d’idées à prétention explicative universelle (grandes (...)

    #Apports_théoriques_:_Imaginaire,_culture,_création, #Anthropologie, #Philosophie, #Livre, #Morin_E.

    LieuxCommuns @lieuxcommuns CC BY-NC-ND
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  • @fsoulabaille
    François Isabel @fsoulabaille CC BY-NC-ND 13/09/2023

    LE PROBLÈME DE L’ÉVOLUTIONNISME - YouTube
    ▻https://www.youtube.com/watch?v=TEDkEaIxPBg

    #ANTHROPOLOGIE #ÉVOLUTION #SHS
    #ANTHROPOLOGIE #ÉVOLUTION #SHS

    Pensez-vous que notre société est la plus évoluée de toute ? Notre médecine, nos technologies, etc ? Si non, quelle société pourrait donc bien être la plus évoluée ?
    Réponse dans cette vidéo, qui risque de démonter toutes vos croyances, alors surtout n’oubliez pas de la partager autour de vous !

    INTRO : 00:00
    L’ÉVOLUTIONNISME : 01:42
    L’ETHNOCENTRISME : 06:30
    LE PROGRÈS : 08:44
    CONCLUSION : 15:25

    François Isabel @fsoulabaille CC BY-NC-ND
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  • @lieuxcommuns
    LieuxCommuns @lieuxcommuns CC BY-NC-ND 5/09/2023

    Les systèmes d’idées (1/2)
    ▻https://collectiflieuxcommuns.fr/?1139-Les-systemes-d-idees-1-2

    Deuxième partie du chapitre II éponyme du #Livre d’Edgar Morin, « La Méthode IV, Les idées, leurs habitats, leur vie, leurs moeurs, leur organisation », pp.129-149. On lira auparavant la première partie « Les idées : Le troisième règne ».
    Organisation et #éthologie des idées
    Premières définitions
    Un système d’idées est constitué par une constellation de concepts associés de façon solidaire, dont l’agencement est établi par des liens logiques (ou apparemment tels), en vertus d’axiomes, (...)

    #Morin_E., #Livre, #Philosophie, #Anthropologie #Apports_théoriques_:_Imaginaire,_culture,_création, #Noosphère

    LieuxCommuns @lieuxcommuns CC BY-NC-ND
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  • @cabou
    cabou @cabou 25/08/2023
    1
    @sombre
    1

    L’homme n’est pas un animal économique : épisode • 4/5 du podcast Avoir raison avec... Karl Polanyi
    ▻https://www.radiofrance.fr/franceculture/podcasts/avoir-raison-avec/l-homme-n-est-pas-un-animal-economique-2727684

    https://www.radiofrance.fr/s3/cruiser-production/2023/08/7a3e35a2-376e-486f-9279-e4f2fc35d28e/1200x680_sc_gettyimages-463913555.jpg

    ©Getty - Ann Ronan Pictures/Print Collector

    Série « Avoir raison avec... Karl Polanyi »
    Épisode 4/5 : L’homme n’est pas un animal économique
    Jeudi 24 août 2023
    De Babylone à la Grèce antique, Karl Polanyi se penche sur les formes de commerce d’échange avant l’arrivé du marché autorégulateur
    Pour mieux dénoncer la toute-puissance du marché dans les sociétés modernes, Polanyi explore l’économie des sociétés archaïques. Du code d’Hammurabi à Aristote, il montre que si les échanges commerciaux structuraient les sociétés, ils étaient régis par des lois toutes autres que celles du marché.
    Avec

    Alain Caillé Économiste, sociologue
    Alain Guéry Historien, directeur de recherche au CNRS

    "Aucune société ne saurait naturellement vivre, même pour peu de temps, sans posséder une économie d’une sorte ou d’une autre ; mais avant notre époque, aucune économie n’a existé qui fût, même en principe sous la dépendance des marchés."

    ▻https://media.radiofrance-podcast.net/podcast09/17362-24.08.2023-ITEMA_23465947-2023C35448S0236-21.mp3

    Pour défendre cette position bien tranchée, retracer un siècle d’histoire économique ne suffisait visiblement pas à Karl Polanyi. Après avoir publié la Grande Transformation, il est plus que jamais déterminé à démontrer qu’une société entièrement gouvernée par les lois du marché n’a rien de naturel ni d’universel. Il n’hésite donc pas à remonter plus loin encore dans le temps. Des marchands de Babylone, au fonctionnement de l’économie en Grèce antique en passant par le Dahomey, il se fait anthropologue et montre qu’il existe d’autres façons d’organiser l’économie, sans passer par un marché tout puissant. "Nous avons, dit-il, de bonnes raisons pour insister sur ce point avec toute l’énergie dont nous sommes capables."

    #l'économie_de_subsistance #l'économie_de_marché #le_don #l'échange #la_redistribution #anthropologie #histoire

    cabou @cabou
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  • @cdb_77
    CDB_77 @cdb_77 13/08/2023

    Le numéro 63 de la revue #Nunatak (version italophone)

    https://nunatak.noblogs.org/files/2022/03/cover63.fronte-768x1126.jpg

    La revue est disponible en ligne:
    ►https://nunatak.noblogs.org/post/2022/03/13/nunatak-n-63-inverno-2022

    Je mettrai ci-dessous des mots-clés et citations des articles...

    –-----

    métaliste des numéros recensés sur seenthis:
    ►https://seenthis.net/messages/969908

    CDB_77 @cdb_77
    • @cdb_77
      CDB_77 @cdb_77 13/08/2023

      La salute prima di tutto?

      https://pixelfed.zoo-logique.org/storage/m/_v2/578583396227231930/c51ea9690-856390/f46UnUgDkot5/us9sxtZ4Fu1StGrPH8xsyvEzcKwJpu51bCo0ZEeg.png

      #santé #covid #anthropologie_médicale

      CDB_77 @cdb_77
    • @cdb_77
      CDB_77 @cdb_77 13/08/2023

      #Punta_Corna e il nuovo estrattivismo verde europeo (de #Alberto_Valz_Gris)

      https://pixelfed.zoo-logique.org/storage/m/_v2/578583396227231930/c51ea9690-856390/BXZIRKslYkVG/WdrMT99kl67prIi7A9mLC8KdUuqCgDo9XbmpSnFU.png

      #extractivisme #Italie #transition_énergétique #montagne #Valle_di_Viù #cobalt #Punta_Corna_Project #Alta_Zinc #Energia_Minerals #batteries #Alpes #Gorno #Val_Seriana #Berceto #Val_di_Toro #Libiola #Cesano #Italvolt #souveraineté_extractive #green-washing

      CDB_77 @cdb_77
    • @cdb_77
      CDB_77 @cdb_77 13/08/2023

      La pesta suina e il lockdown dei boschi

      https://pixelfed.zoo-logique.org/storage/m/_v2/578583396227231930/c51ea9690-856390/MEXe3FVBNIrq/P5KZSV5GhcCzLPNXT91ZxOqeW8Dt2FavuoznJBCp.png

      #peste_porcine #cochons #porcs #élevage #épidémie #industrie_agro-alimentaire #élevage_industriel

      CDB_77 @cdb_77
    • @cdb_77
      CDB_77 @cdb_77 13/08/2023

      Sun Tzu in Val Padana. Appunti per un’ecologia della guerriglia partigiana

      https://pixelfed.zoo-logique.org/storage/m/_v2/578583396227231930/c51ea9690-856390/COX6FsO11fbV/2zJ2TaQFo6Knea0ttqhGOsTBlJHDT705q4s9czRh.png

      Citation:

      "Ogni comunità, ogni territorio, avrà la propria rivoluzione, non c’è un modello buono per ogni tempo e luogo. Anzi, la rivoluzione può intendersi proprio come la ricostruzione, la reinvenzione di un rapporto organico tra singoli e collettività, tra comunità e territori, la ricomposizione della loro separazione imposta dal dominio.

      #révolution #reconstruction #territoire

      #guérilla #partisans #Sun_Tzu

      CDB_77 @cdb_77
    • @cdb_77
      CDB_77 @cdb_77 13/08/2023

      Erbe spontanee. Sapori e saperi

      https://pixelfed.zoo-logique.org/storage/m/_v2/578583396227231930/c51ea9690-856390/7clZLQ5ySUjS/d6lK6V2iLBMwkJOZyyzhAy344AsHybMH0oEPKxf4.png

      CDB_77 @cdb_77
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  • @lieuxcommuns
    LieuxCommuns @lieuxcommuns CC BY-NC-ND 4/08/2023

    La contingence dans les affaires humaines (2/2)
    Débat Cornelius Castoriadis – René Girard

    ▻https://collectiflieuxcommuns.fr/?1068-La-contingence-dans-les-affaires-humaines

    Voir la première partie (.../...)
    X : J’aimerais me faire l’avocat des Grecs. En effet, il n’y a pas chez eux de texte qui défende les victimes contre tous…
    Castoriadis : Ce n’est pas vrai !
    Schlanger : Castoriadis, tu parles après lui… S’il vous plaît… Castoriadis, Castoriadis, laissez-le, laissez-le terminer… Tu parles, et ensuite, c’est Castoriadis.
    X : J’essaie d’être bref, il y a cependant chez les Grecs une défense de la liberté, une critique de l’oppression. C’est tout de même une nouveauté. (...)

    #Apports_théoriques_:_Imaginaire,_culture,_création, #Anthropologie, #Psycho-sociologie, #Compte-rendu, #Création_sociale-historique, #Philosophie, #Progressisme, #Religion

    LieuxCommuns @lieuxcommuns CC BY-NC-ND
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  • @lieuxcommuns
    LieuxCommuns @lieuxcommuns CC BY-NC-ND 25/07/2023

    La contingence dans les affaires humaines (1/2)
    Débat Cornelius Castoriadis – René Girard

    ▻https://collectiflieuxcommuns.fr/?1067-La-contingence-dans-les-affaires-humaines

    Extrait de « Colloque de Cerisy. L’auto-organisation. De la physique au politique », Seuil, 1983, pp. 279 – 301 (Source). Séminaire samedi 13 juin 1981, soirée Didier Bigo et Serge Sidoroff ont profité du « ciclo » pour proposer un débat entre Cornelius #Castoriadis et René #Girard sur le thème de la contingence dans les affaires humaines. Entre ces deux œuvres si différentes, quel passage trouver si ce n’est justement que l’une et l’autre accordent une place critique à la contingence ? (...)

    #Apports_théoriques_:_Imaginaire,_culture,_création, #Anthropologie, #Psycho-sociologie, #Compte-rendu, #Création_sociale-historique, #Philosophie, #Progressisme, #Religion

    LieuxCommuns @lieuxcommuns CC BY-NC-ND
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  • @lieuxcommuns
    LieuxCommuns @lieuxcommuns CC BY-NC-ND 5/07/2023

    L’individu et le type de civilisation
    ▻https://collectiflieuxcommuns.fr/?1137-l-individu-et-le-type-de-civilisation

    VIIIe et dernier chapitre du #Livre de Ruth Benedict, « Échantillons de civilisation », 1950 Le vaste comportement organisé que nous avons étudié est cependant le comportement des individus. C’est le monde dans lequel chacun se présente individuellement, le monde d’où chacun doit tirer son existence individuelle. Des rapports sur n’importe quelle civilisation condensés en quelques douzaines de pages doivent nécessairement mettre en relief des modèles de groupes et décrire le comportement individuel (...)

    #Apports_théoriques_:_Imaginaire,_culture,_création, #Benedict R., #Anthropologie, Livre, #Relativisme, #Type_anthropologique, #Multiculturalisme, #Éducation

    LieuxCommuns @lieuxcommuns CC BY-NC-ND
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  • @lieuxcommuns
    LieuxCommuns @lieuxcommuns CC BY-NC-ND 25/04/2023

    Racismes et anti-occidentalisme
    ▻https://collectiflieuxcommuns.fr/?1127-Racismes-et-anti-occidentalisme

    Cet #Entretien a été mené en décembre 2010, retranscrit dans la foulée puis oublié au fond d’un disque dur poussiéreux, recouvert par l’actualité qui lui fit immédiatement suite (le soulèvement tunisien). Sans être d’un intérêt brûlant, cet échange nous semble présenter une valeur documentaire. Intrigué par nos positions hétérodoxes ancrées dans la réalité, un militant gauchiste (ici nommé XY) avait invité trois membres du Collectif #Lieux_Communs à discuter « concrètement » du racisme, c’est-à-dire « sans grandes (...)

    #Type_anthropologique #Le_gauchisme_radical-chic, #Anthropologie, #Histoire, #Psycho-sociologie, #Gauchisme, #Extrêmes-droites, #Primitivisme, Entretien, #Banlieue, #Immigration

    LieuxCommuns @lieuxcommuns CC BY-NC-ND
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  • @rastapopoulos
    RastaPopoulos @rastapopoulos CC BY-NC 18/04/2023
    2
    @ant1
    @fil
    2

    Kumpania, Lise Foisneau – Vivre et résister en pays gadjo – Éditions Wildproject
    ▻https://wildproject.org/livres/kumpania

    https://wildproject.org/media/pages/livres/kumpania/34fa8fa44e-1680118672/kumpania-1000x800.jpg

    Les Roms de Provence sont un collectif fugitif. Circulant en France depuis 1870, ils ne sont pas libres de choisir les lieux où ils vivent. En les classant comme « gens du voyage », l’administration les oblige à habiter sur des « aires d’accueil » souvent situées aux abords de zones industrielles polluées. Malgré leur assignation à ces espaces contrôlés, à chaque halte, les Roms font naître un monde politique singulier, celui de la kumpania.

    À travers une ethnographie en caravane sur les routes de France, l’anthropologue Lise Foisneau décrit au plus près la vie de ces compagnies. Elle raconte leur attachement aux lieux, les traumas invisibles de la guerre, la transmission de la mémoire, le règlement des conflits, l’attention aux enfants, la chine, les séparations et les retrouvailles. Mais aussi la traque policière et administrative, l’ouverture des « places », et la quête d’endroits où s’arrêter.

    En dépit des persécutions du 20e siècle et de la privatisation croissante de l’espace public, les Roms de Provence ne cessent depuis 150 ans de reconfigurer leurs mondes. Kumpania en décrit la chair et la vivacité.

    #Roms #anthropologie #ethnologie #Lise_Foisneau #livre

    RastaPopoulos @rastapopoulos CC BY-NC
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  • @lieuxcommuns
    LieuxCommuns @lieuxcommuns via RSS CC BY-NC-ND 15/03/2023

    Les idées : Le troisième règne (2/2)
    ▻https://collectiflieuxcommuns.fr/?1130-Les-idees-Le-troisieme-regne-2-2

    Voir la première partie (.../...) Premières idées sur les idées Il nous semble qu’il y ait une rupture ontologique entre le royaume des dieux et celui des idées, entre les mythes et les théories. Les idées, et plus largement les systèmes d’idées (théories, doctrines, idéologies), semblent n’avoir qu’une réalité instrumentale. Ce sont des outils qui servent à interpréter le réel et qui peuvent être insuffisants ou illusoires. Marx a instrumentalisé à l’extrême l’idéologie, en en faisant un leurre qui permet (...) #Apports_théoriques_:_Imaginaire,_culture,_création

    / Morin E., #Philosophie, #Anthropologie, #Livre, #Paléo-marxismes, #Religion, (...)

    #Morin_E. #Relativisme

    LieuxCommuns @lieuxcommuns via RSS CC BY-NC-ND
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  • @lieuxcommuns
    LieuxCommuns @lieuxcommuns CC BY-NC-ND 3/03/2023

    Les idées : Le troisième règne (1/2)
    ▻https://collectiflieuxcommuns.fr/?1129-Les-idees-Le-troisieme-regne-1-2

    Chapitre 2 éponyme du #Livre d’Edgar Morin, « La Méthode IV, Les idées, leurs habitats, leur vie, leurs moeurs, leur organisation », pp.113-126. On lira auparavant l’introduction « Reconnaissances de la noosphère » Domaine de la zoologie et domaine de la culture : deux compartiments mystérieusement similaires, peut-être, dans les lois de leur arrangement, mais, malgré tout, deux mondes différents. Theilhard de Chardin Les représentations, symboles, mythes, idées sont englobés à la fois par les (...)

    #Morin_E., #Philosophie, #Livre, #Anthropologie #noosphère

    LieuxCommuns @lieuxcommuns CC BY-NC-ND
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  • @lyco
    Lyco @lyco 2/01/2023
    3
    @odilon
    @sombre
    @rastapopoulos
    3

    Voir la nature comme un·e naturaliste : une contre-histoire de la modernité
    ▻https://www.terrestres.org/2022/11/30/voir-la-nature-comme-un-naturaliste-une-contre-histoire-de-la-modernite

    https://www.terrestres.org/wp-content/uploads/2022/11/Voir-la-nature-comme-un-naturaliste-une-contre-histoire-de-la-modernite3b-1068x1351.jpg

    Vanessa Manceron : Quand j’ai commencé mon enquête sur les pratiques naturalistes amateurs en Angleterre, Par-delà nature et culture, était déjà paru. Je lisais dans le même temps les philosophes et les anthropologues qui tiraient les conséquences de l’ontologie naturaliste pour en faire la critique, considérant que cette vision du monde conduit à considérer la nature comme un simple entourage dont les modernes, du fait de leur exceptionnalité et de leur position supérieure dans l’échelle du vivant, se sont extraits par la culture. De sorte, ils ont pu exercer librement leur volonté de puissance et d’assujettissement, qu’il s’agisse d’en faire un stock de ressources dans lequel puiser sans restriction ou qu’il s’agisse de la protéger et, ce faisant, de lui assigner une position subalterne.

    Tandis que j’observais le rapport à la nature qu’expérimentent les observateurs de la faune et de la flore que je suivais sur le terrain un certain nombre de dissonances ont surgi. J’ai en effet découvert des hommes et des femmes qui se relient intensément et pour la vie à certaines catégories d’êtres vivants, qui pour les connaître s’immergent dans leur monde et tentent d’approcher ce que cela veut dire d’être une plante ou un oiseau. Ce sont des gens que les manières d’exister des vivants émerveillent, parce qu’elles sont autres, intrigantes et éminemment variables. Ils aiment et étudient les plantes et les animaux pour ce qu’ils sont et font en situation, sans finalisme, sans désir de transformation ou d’appropriation, ni même d’interaction, car ils cherchent des alignements avec des êtres autonomes et libres, considérant qu’ils font partie du même tissu symbiotique.

    Les naturalistes amateurs échappent donc à la critique du dualisme mortifère parce que celui-ci n’est pas étanche. Mais surtout, et c’est sans doute ce qu’il y a de plus intéressant, ils ne rompent pas pour autant avec l’ontologie naturaliste telle que la définit Descola, ni ne témoignent par leurs pratiques d’un quelconque désir d’animisme. Ils incarnent selon moi une potentialité relationnelle de l’ontologie naturaliste mal connue et impensée, qu’il m’importait de décrire. On a à faire avec un régime de connaissance héritée des débuts de la modernité qui produit des schèmes relationnels symétriques et d’une grande intensité, bien étrangers aux jugements réducteurs sur l’incapacité des modernes à se relier et à considérer avec respect et équité les autres vivants. C’est pour cela que je trouve très important de toujours situer nos connaissances et ne jamais céder à la tentation de cesser de rendre compte des variations et de la singularité des situations.

    [...] L’Angleterre offre des décalages très intéressants à penser. Selon l’historienne des sciences Lorraine Daston, les représentations d’après nature naissent au XVIIe siècle. L’histoire naturelle précède ce qu’elle appelle l’objectivité mécanique, quand il s’est agi de mettre le monde à distance sans inférence humaine, pour dévoiler les lois universelles de fonctionnement de la nature. Les naturalistes amateurs, héritiers d’une tradition de recherche des débuts de la modernité, ne considèrent pas que les émotions esthétiques, les affects et l’engagement personnel de l’observateur soient un obstacle à l’objectivation et à une bonne observation. C’est même tout l’inverse. Les savoirs sont justes et précis parce qu’ils ne sont pas exempts de doutes, d’interprétations, voire même dans certains cas d’une certaine dose d’anthropomorphisme. Et c’est sans doute ce que Romain appelle les rémanences de l’analogisme. De la même manière que les illustrations d’après nature n’excluent pas l’artiste de la représentation, les savoirs naturalistes n’excluent pas les observateurs du monde qu’ils étudient. Il s’agit d’une science avec des chercheurs dedans. Cette épistémologie qui assouplit et trouble la coupure entre sujet connaissant et chose à connaître, me semble particulièrement marquée en Angleterre. Et sans doute faut-il y voir l’influence historique de la tradition empirique qui fait de l’expérience sensible l’origine de toute connaissance. Le monde ne se connaît qu’en en faisant l’expérience sensible. C’est là un motif extrêmement fort qui explique sans doute aussi le succès outre-Manche de l’histoire naturelle mais aussi des pratiques amateurs.

    [...] Les naturalistes amateurs ne sont pas dans un mode projectif pour accroître leurs états intérieurs. En se reliant à la nature comme ils le font, ils ne construisent pas un paysage admiré à distance, ils plongent dans les détails, ils s’immergent, ils ont le sentiment qu’ils sont membres d’une espèce parmi les autres et que les êtres qu’ils admirent sont une part d’eux-mêmes. Il ne s’agit donc pas d’un système d’identification à la nature, mais d’un système qui crée la possibilité d’expérimenter une nouvelle version de la réalité, en étant avec et parmi. Ils ne voient pas non plus le sauvage comme un espace des confins où s’ensauvager. Le sauvage est ce qui est libre et autonome, mais qui peut évoluer dans les espaces habités et transformés par les hommes. Ils ne sont pas des romantiques s’extasiant devant un monde sans homme, ils se préoccupent des intrications entre les existants, dans des milieux où les êtres cohabitent avec les humains. Les naturalistes amateurs ont des prises très concrètes sur le monde et une volonté de comprendre comment les vivants habitent le territoire. La nature pour eux est un monde qui a ses propres logiques merveilleuses à observer, et qui transforme la perception qu’ils ont de leur environnement proche, non pas comme un entour et un espace, mais comme un milieu et un lieu auquel s’attacher et dans lequel s’immerger.

    [...] Romain Bertrand : Là où je me retrouve dans la démarche de Vanessa, comme dans celle d’autres anthropologues qui réinvestissent une ethnologie de l’Europe, c’est qu’elle essaye de cerner des régimes de pratiques qui montrent qu’on fait de la politique autrement – à bas bruit, comme tu dis –, laquelle permet des tas de liaisons nouvelles entre les êtres, entre les causes. Ces situations ne sont pas réductibles à des catégorisations idéologiques faciles et rapides. Dès qu’on descend dans l’ordre du quotidien et de la pratique, on est dans la multiplicité, et c’est cette multiplicité qui permet ces prises. Ce que l’histoire peut ajouter, c’est l’écriture d’une histoire de l’Europe qui ne soit plus celle d’une identité enracinée dans une provenance. J’aime bien dire que ça a toujours été un peu flou. Ce que Vanessa documente dans le contemporain, on peut aussi le documenter dans le passé, y déceler une altérité interne à nous-mêmes. C’est très important aujourd’hui, parce que tous les discours conservateurs, ceux qui refusent de penser la sortie du modèle capitaliste, la crise écosystémique, le font toujours au nom d’un même argument : si on faisait les choses autrement, ça ne serait plus nous. Or ce « nous », seule raison refuge qui s’oppose aux changements que la catastrophe impose, est porté par un discours complètement faux. Nous avons aussi été autres : nous avons été analogistes, empiristes, mystiques, etc. La petite contribution des sciences humaines, c’est de le montrer en sapant l’illusion d’une identité au nom de laquelle on refuserait de changer. Il faut qu’on change, oui, et ça n’est pas grave : l’histoire montre que nous n’avons jamais cessé de changer, et l’ethnographie que nous avons des milliers d’alternatives à notre disposition.

    #naturalisme #analogisme #Descola #Latour #nature #sciences #anthropologie #écologie

    Lyco @lyco
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  • @lieuxcommuns
    LieuxCommuns @lieuxcommuns CC BY-NC-ND 12/12/2022

    Bibliographie détaillée, en français, de et sur Cornelius Castoriadis (11.12.2022) Claude Helbling
    ►https://collectiflieuxcommuns.fr/?1050-Bibliographie-C-Castoriadis

    Mise en ligne initiale le 12.03.2021
    #Bibliographie détaillée, en français, de et sur Cornelius CASTORIADIS (C.C.)

    Bibliographie (10 chapitres, 145 pages) établie par Claude Helbling, mise à jour le 11/12/2022.
    Bibliographie détaillée, en français, de et sur Cornelius #Castoriadis

    https://collectiflieuxcommuns.fr/index.php?action=image_responsive&img=local/cache-vignettes/L400xH223/wiaz-2-9e26d.jpg&taille=400&1662020759

    Télécharger (4.9 Mo)

    Detailed bibliography, in French, of and about Cornelius CASTORIADIS
    (Avec des références de traductions en anglais et en espagnol, et de publications dans ces deux langues.
    With references to translations in English and Spanish, and publications in these two languages.
    Con referencias a traducciones en inglés y español, y publicaciones en estos dos idiomas

    Cornelius CASTORIADIS (en grec : Κορνήλιου #Κασοριάδη) est né le 11/03/1922 à Constantinople, et est mort le 26/12/1997 à Paris. Philosophe, économiste, psychanalyste, militant politique, informé en sociologie, anthropologie, histoire, mathématiques et autres sciences. (...)

    #philosophie, #économie, #psychanalyse, #sociologie, #anthropologie, #histoire, #mathématiques

    LieuxCommuns @lieuxcommuns CC BY-NC-ND
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  • @ant1
    ant1 @ant1 CC BY-NC 1/12/2022

    Au commencement était... | Revue Projet
    ▻https://www.revue-projet.com/comptes-rendus/2022-03-kirch-au-commencement-etait/10969

    Au commencement était... Une nouvelle histoire de l’humanité
    #David_Graeber et #David_Wengrow

    super #bouquin, #table_de_chevet
    #indigenes #autochtones #lumières #peuples #inégalités #histoire #archéologie #anthropologie #sociologie

    ant1 @ant1 CC BY-NC
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  • @loutre
    Loutre @loutre 21/11/2022
    7
    @simplicissimus
    @odilon
    @colporteur
    @olaf
    @noun
    @7h36
    @fil
    7

    Nastassja Martin, anthropologue : rencontre avec le peuple Even du Kamtchatka
    France-Inter | La Terre au carré | Lundi 21 novembre 2022
    ▻https://www.radiofrance.fr/franceinter/podcasts/la-terre-au-carre/la-terre-au-carre-du-lundi-21-novembre-2022-3526315

    https://www.radiofrance.fr/s3/cruiser-production/2022/11/a36c3124-613e-4de6-bb92-36dcd0e43562/1200x630_even-women.jpg

    L’anthropologue Nastassja Martin et autrice de « Croire aux fauves » revient avec un livre sur les Even. Ces éleveurs de rennes du Kamtchatka sédentarisés, dont un collectif a décidé de regagner la forêt pour renouer avec leur manière d’être au monde, en lien avec les animaux et les végétaux.

    #anthropologie

    https://extranet.editis.com/it-yonixweb/IMAGES/DEC/P3/9782359251241.JPG

    Loutre @loutre
    • @cdb_77
      CDB_77 @cdb_77 21/11/2022

      #Kamtchatka #peuples_autochtones #Even #nomadisme #sédentarisation

      CDB_77 @cdb_77
    • @loutre
      Loutre @loutre 2/01/2023

      PORTRAIT. Pour l’anthropologue Nastassja Martin, il est possible de « recommencer à rêver »
      Ouest-France Eugénie Bourlet pour Lire Magazine Littéraire. Publié le 02/01/2023
      ▻https://www.ouest-france.fr/culture/livres/lire-magazine/portrait-pour-l-anthropologue-nastassja-martin-il-est-possible-de-recom

      Après « Croire aux fauves », l’anthropologue du Grand Nord subjugue à nouveau avec ce récit édifiant, fruit de son expérience auprès d’un collectif autonome du Kamchatka, où se confrontent cosmologie autochtone et réalité politique délétère.
      Nastassja Martin est anthropologue du grand Nord. Son livre « À l’Est des rêves » est paru en septembre 2022. (...)

      Loutre @loutre
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  • @anarlivres1
    anarlivres @anarlivres1 28/10/2022
    2
    @socialisme_libertaire
    @partagenoir
    2

    Hommage à David Graeber
    ▻http://anarlivres.free.fr/pages/nouveau.html#graeber

    A l’occasion de la parution (2 novembre) de son ouvrage inédit en français, La Fausse Monnaie de nos rêves, théorie anthropologique de la valeur, Mediapart, Attac et Les Liens qui libèrent organisent une soirée d’hommage à David Graeber (1961-2020, biographie), anthropologue et militant anarchiste, auteur de nombreux ouvrages (bibliographie). « Des chercheuses, chercheurs, militant·e·s, lectrices et lecteurs viendront parler de l’importance de son travail. Il y aura aussi des lectures de ses textes », nous apprend Jade Lindgaard, journaliste à Médiapart. Dans son article, elle souligne justement que David Graeber, « chercheur obstinément passionné par l’origine des inégalités et les luttes pour les démanteler, activiste déterminé, des mouvements altermondialistes à Extinction Rebellion, en passant par (...)

    #anarchisme #Graeber #valeur #anthropologie #Montreuil

    anarlivres @anarlivres1
    • @cdb_77
      CDB_77 @cdb_77 29/10/2022

      #David_Graeber

      CDB_77 @cdb_77
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  • @lieuxcommuns
    LieuxCommuns @lieuxcommuns CC BY-NC-ND 25/10/2022

    Éléments d’écologie politique : Résumés
    ▻https://collectiflieuxcommuns.fr/?1088-Elements-d-ecologie-politique-resumes

    https://collectiflieuxcommuns.fr/IMG/jpg/009576387-3.jpg

    Annexe I : Résumé de l’essai

    Cet ensemble de textes voudrait participer à l’élaboration d’une écologie politique cherchant à s’émanciper des idéologies mystificatrices.

    Il se donne trois objectifs : d’abord poser, ou plutôt rappeler, une série de notions fondatrices et indispensables à toute démarche se réclamant de l’écologie politique ; ensuite pointer les nombreux mythes, illusions et idéologies qui inhibent, obstruent, fourvoient toute tentative de penser les multiples relations que la civilisation humaine a pu et pourrait tisser dans et avec la biosphère ; enfin, alimenter les réflexions qui visent une profonde auto-transformation de nos sociétés aujourd’hui engagées dans des impasses à la fois intellectuelles et politiques, traversées de crises civilisationnelles convergentes. (...)

    #Agronomie, #Anthropologie, #Écologie, #Écologie_(dé)coloniale, #Écologisme, #Gauchisme, #Histoire, #Philosophie, #Politique, #Primitivisme, #Prospective, #Psychanalyse

    LieuxCommuns @lieuxcommuns CC BY-NC-ND
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  • @lyco
    Lyco @lyco 23/10/2022
    4
    @colporteur
    @ericw
    @rastapopoulos
    @parpaing
    4

    Bruno Latour : la destitution des Modernes | par Laurent Jeanpierre
    ▻https://www.en-attendant-nadeau.fr/2022/10/19/latour-destitution-modernes

    Pour ses détracteurs, #Latour était relativiste, postmoderne, anhistorique, irrationaliste, spiritualiste, conservateur, irénique, obscur, cavalier, esthète, et aussi de droite, cela va de soi. La plupart des sociologues ont décrété que Latour ne pouvait pas se déclarer sociologue. La plupart des philosophes ne l’ont pas reconnu comme l’un des leurs. Les institutions académiques parmi les plus prestigieuses du pays lui ont fermé leurs portes alors qu’il était déjà l’un des auteurs les plus lus et cités au monde. Lorsqu’il est arrivé à Science Po Paris, en 2007, le malentendu avec les politistes de l’institution était quasi permanent. Une grande partie de la gauche radicale intellectuelle a, elle aussi, fait de Latour un repoussoir. Derrière ces attaques ou ces rejets, il y a une cause principale, pas toujours consciente, mais à prendre au sérieux : avec un sens consommé de l’humour (parfois potache) et de la provocation, Latour s’est livré à une opération de destitution méthodique et, pour beaucoup, inacceptable des fondements de la culture occidentale, en particulier de ses manières d’envisager la science et la politique.

    Lyco @lyco
    • @colporteur
      colporteur @colporteur CC BY-NC-SA 3/11/2022
      @lyco

      (...) Dans la dernière phase de l’œuvre, depuis l’Enquête sur les modes d’existence, la politique n’est plus immanente au social, comme elle l’était dans les premiers travaux de Latour où les relations de pouvoir étaient partout disséminées dans de vastes réseaux d’actants. Elle est plutôt conçue désormais comme un régime de vérité et d’épreuve particulier. Toute action politique est d’abord locale (« le système est en bas », disait-il pendant le mouvement des Gilets jaunes dont il fut l’un des seuls intellectuels à saisir la nouveauté) au sens où elle doit passer par un patient travail d’associations visant à produire des collectifs, et qui ne peut être mené que de proche en proche, en tenant compte des médiations et des compromis nécessaires, par traduction et par transformation de soi et des autres.

      Le motif de la paix a longtemps dominé cette théorie politique latourienne à travers les modèles de l’assemblée (Politiques de la nature, 1999), de la diplomatie, de la composition. Une inflexion décisive a cependant été apportée depuis 2015 et Face à Gaïa (La Découverte) lorsque Latour évoque Carl Schmitt et inclut le problème des ennemis dans sa représentation du monde. Dans un entretien récent à Socialter, il illustrait ainsi ce tournant : « Ma vision politique de la nature dans les années 1990 était une version sociale-démocrate : maintenant nous sommes entrés dans un conflit de mondes. Je reconnais que la notion de diplomatie est tendue car depuis quatre ans avec Donald Trump et Greta Thunberg, ce n’est plus une dispute que l’on peut résoudre par la diplomatie mais un conflit planétaire. La vision peut-être un peu naïve du Parlement des choses, avec la représentation des non-humains, était une approche probablement beaucoup trop optimiste de la situation. Reste qu’il faut bien trouver un moyen, et quelle que soit la vision, démocrate ou tragique, que nous essayons d’inventer, il faut simultanément accepter l’état de guerre et en même temps trouver des solutions qui évitent l’extermination. »

      (merci @lyco j’avais manqué ce papier là)

      #Bruno_Latour #anthropologie #écologie #politique

      colporteur @colporteur CC BY-NC-SA
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  • @metropolitiques
    Metropolitiques @metropolitiques via RSS 13/10/2022

    Mieux comprendre l’urbain depuis la périphérie
    ▻https://metropolitiques.eu/Mieux-comprendre-l-urbain-depuis-la-peripherie.html

    À partir de ses recherches sur #Buenos_Aires et #La_Plata, l’anthropologue argentin Ramiro Segura invite à un double décentrement : regarder l’urbain depuis ses périphéries et s’affranchir de théories urbaines largement produites à partir de quelques grandes villes du Nord. Entretien réalisé par Eleonora Elguezabal et Clément Rivière. Ramiro Segura a conduit de nombreuses enquêtes de terrain portant sur les dynamiques de ségrégation, les mobilités et les expériences urbaines dans les agglomérations de #Entretiens

    / #anthropologie_urbaine, #anthropologie, #études_urbaines, #périphérie, Buenos Aires, #Argentine, La (...)

    ▻https://metropolitiques.eu/IMG/pdf/met-entretiensegura.pdf

    Metropolitiques @metropolitiques via RSS
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  • @die_brucke
    Die Brücke @die_brucke CC BY-NC 26/09/2022
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    8

    Philippe Descola : « Les lieux alternatifs expérimentent une cosmopolitique inédite »
    ▻https://www.lemonde.fr/idees/article/2022/09/26/philippe-descola-les-lieux-alternatifs-experimentent-une-cosmopolitique-ined

    L’anthropologue détaille, dans un entretien au « Monde », la manière dont il a travaillé avec l’auteur de BD Alessandro Pignocchi sur les nouvelles façons de faire de la politique, de l’Amazonie à Notre-Dame-des-Landes.

    Professeur émérite au Collège de France, Philippe Descola estime que les différentes manières de vivre observées par les ethnologues sur le terrain peuvent être « des tremplins pour imaginer des futurs différents ».

    Pourquoi l’anthropologie apporte-t-elle la preuve que d’autres voies, que d’autres « mondes à venir » sont possibles ?

    Parce que, conjointement avec l’histoire, elle nous offre le témoignage que d’autres façons d’être au monde sont possibles, radicalement différentes de celles que la modernité a inventées. Si l’on se débarrasse de l’illusion évolutionniste, à savoir que les Indiens d’Amazonie, les Inuits ou les tribus des hautes terres de Birmanie représentent notre passé et qu’il leur reste un long chemin à parcourir pour devenir comme nous, si l’on admet plutôt qu’ils représentent des alternatives originales à ce que nous sommes devenus, alors ces autres manières de vivre la condition humaine représentent non des modèles immédiatement transposables, mais des tremplins pour imaginer des futurs différents.

    En quoi est-elle « une science intrinsèquement subversive » ?

    Le « regard éloigné », pour reprendre l’expression de Lévi-Strauss, c’est celui que l’ethnologue acquiert lorsqu’il ou elle partage pendant plusieurs années l’existence d’un peuple dont les mœurs et les institutions sont très différentes de celles dans lesquelles il ou elle a été élevé. Au retour, l’ethnologue ne peut manquer d’appréhender le monde d’où il est issu avec les yeux de ceux dont il a appris à apprécier le style de vie. Apparaissent alors avec une crudité effrayante tous les défauts et toutes les iniquités de nos propres sociétés, les inégalités, l’adoration de la marchandise et de l’argent, la séparation d’avec les autres espèces, etc.
    Lire aussi Article réservé à nos abonnés Le tournant écopolitique de la pensée française

    Pour quelles raisons avez-vous noué ce dialogue avec l’auteur de BD Alessandro Pignocchi ?

    Nous nous sommes rapprochés au départ parce qu’Alessandro avait voulu partager la vie des Achuar de l’Amazonie équatorienne quelques années après que j’y suis allé moi-même, non pas par curiosité touristique, mais parce qu’il pressentait après m’avoir lu que ce peuple aurait beaucoup à lui apprendre. J’ai trouvé que le compte rendu graphique qu’il a fait de son expérience chez les Achuar était à la fois très juste et plein d’humour (Anent. Nouvelles des Indiens Jivaros, Steinkis, 2016), et j’ai retrouvé le même genre d’ironie dans ses BD ultérieures, notamment ses trois petits traités « d’écologie sauvage ». C’est une autre façon de pratiquer le « regard éloigné ».

    Qu’est-ce qui vous séduit et vous réconforte à Notre-Dame-des-Landes ? Et faut-il rapprocher les ZAD de Sciences Po, où vous avez donné, en cette rentrée, la conférence inaugurale ?

    Je ne suis pas sûr que les ZAD et Sciences Po aient envie d’être appariés. En revanche, j’invite les élèves de cette vénérable institution, et plus encore ceux qui se préparent à devenir de hauts fonctionnaires de l’Etat, à aller se rendre compte par eux-mêmes à Notre-Dame-des-Landes, ou dans des lieux alternatifs du même genre, de ce que peut être une expérience cosmopolitique inédite, une forme de vie commune récusant le productivisme, le consumérisme et l’accumulation, attentive à laisser chacun s’exprimer dans des structures égalitaires et fondée sur une identification profonde entre les habitants humains et non humains d’un territoire autonome.

    Pourquoi vous lancez-vous à présent dans l’élaboration d’une nouvelle cosmopolitique ?

    La plupart des concepts aux moyens desquels nous décrivons notre condition moderne et les institutions au sein desquelles nous la vivons – « société », « nature », « culture », « économie », « politique », « histoire », « progrès », etc. – sont le produit d’une trajectoire historique tout à fait singulière, celle de l’Europe s’émancipant de l’Ancien Régime. Ces concepts décrivent très mal la façon dont d’autres civilisations se représentent leurs modes d’assemblage, leurs rapports aux non-humains et les valeurs qu’elles estiment. Pourtant, ce sont ces concepts que nous employons, depuis la naissance des sciences sociales, pour parler des peuples en marge du front de la modernisation : nous les habillons de nos propres vêtements, en faisant comme s’ils les avaient toujours portés.

    Or, non seulement le vocabulaire des sciences sociales est impropre à parler des autres, il est aussi devenu pathétiquement inadéquat pour parler de l’anthropocène, un régime dans lequel on serait bien en peine de déceler une séparation nette entre humains et non-humains, entre institutions politiques et systèmes techniques, entre récits émancipateurs et évolution des espèces. Un énorme effort de reconceptualisation de ce nouveau monde émergent est donc nécessaire pour que nous puissions disposer des catégories permettant, au minimum, de mieux le décrire.

    De quelle manière êtes-vous affecté par la catastrophe écologique ? Et quelles sont les pistes pour y remédier ?

    C’est la perte de la diversité qui me fait mesurer l’ampleur de la catastrophe, puisque je fais partie des privilégiés qui résident une partie de l’année à la campagne. Qui veut d’un monde vide, totalement anthropisé, où toutes les formes de vie auraient disparu, hormis celles qui nous sont utiles ? Quant à la catastrophe écologique, elle est le symptôme d’un mal plutôt que le mal principal ; elle rend tangible la dévastation que la frénésie d’accumulation capitaliste a répandue sur la planète, et c’est en confrontant ce mal-là que quelque chose pourra enfin changer.

    #Descola #anthropologie #Pignocchi #cosmopolitique

    Die Brücke @die_brucke CC BY-NC
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  • @colporteur
    colporteur @colporteur CC BY-NC-SA 24/09/2022
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    La minorité d’une minorité - Nastassja Martin - La Manufacture d’idées 2022
    ▻https://www.youtube.com/watch?v=HYhZNv8UA20

    Choisir la forêt : rencontre avec Nastassja Martin - Modérateur : Emmanuel Favre
    Rencontre en avant-première avec Nastassja Martin pour la parution de « À l’est des rêves », à travers lequel l’anthropologue poursuit la mise en récits de la « catastrophe écologique » et nous livre une anthropologie des réponses autochtones du Grand Nord face au délabrement du monde entrainé par la modernité productiviste.

    Ecoutons ce que les Evènes du Kamchatka ont à dire au monde
    ▻https://www.nouvelobs.com/idees/20220820.OBS62202/ecoutons-ce-que-les-evenes-du-kamchatka-ont-a-dire-au-monde.html

    l’anthropologue Nastassja Martin raconte comment une minorité autochtone de la Russie orientale a choisi de retourner vivre dans la forêt. Pour répondre à des crises qui sont aussi les nôtres.

    Quand elle est bien faite, l’anthropologie est une science merveilleuse, qui rend compréhensible l’altérité, fait résonner en nous la plus radicale différence, et nous invite à réfléchir à nos propres manières de vivre et de penser. C’est la conclusion à laquelle on arrive en refermant le livre de Nastassja Martin « A l’est des rêves » (en librairie le 1er septembre), qui marquera sans doute un jalon dans l’histoire de cette discipline, tant il atteint brillamment ces buts.

    Au départ, rien d’évident. La découverte des peuplades lointaines n’exerce plus guère de fascination – et ça n’est pas forcément une mauvaise chose. Or, à première vue, c’est ce que semble nous proposer Nastassja Martin : rencontrer les Evènes, un peuple du Kamtchatka, province orientale de la Russie, en face de l’Alaska. Même pas tous les Evènes, mais une partie d’entre eux – « la minorité d’une minorité », nous dit la chercheuse –, ceux qui ont décidé, quand s’est effondrée l’URSS en 1991, de quitter les kolkhozes où on les avait rassemblés pour renouer avec leur mode de vie traditionnel dans la région d’Itcha.

    C’est intrigant, certes, mais pourquoi s’intéresser à eux en particulier, « qui ne sont qu’une centaine et que les Russes voient comme des pauvres, presque des arriérés, survivant au fond de la forêt »  ? Cette question, on ne se la pose plus à la fin du livre. Tant il est devenu clair que les Evènes ont, selon les mots de Nastassja Martin, « quelque chose à dire au monde ».

    Cet article est réservé aux abonnés.

    [film, sans paywall] « Kamtchatka, un hiver en pays Évène » de Nastassja Martin et Mike Magidson.
    ▻https://www.trekmag.com/news-grand-bivouac-kamtchatka-hiver-pays-evene

    « Quand tu vis ici, lui disait sa mère, tu n’as rien à craindre ». Alors quand le système soviétique s’est effondré et sa politique de sédentarisation avec lui, Daria – qui n’a « même pas peur des âmes errantes » – est retournée vivre en forêt avec sa famille. Finis les grands élevages de rennes et les sovkhozes. Juste la chasse et la pêche pour le quotidien. Et de temps à autre, la peau des zibelines vendue très cher à Paris ou Milan pour payer l’essence, le tabac, le sucre et la farine. Dans l’immensité de la péninsule russe du Kamtchatka, l’ « oasis » de Tvaïan résiste. Dans les tempêtes et le grand froid.

    Kamtchatka. Le mot, à lui seul, est déjà un appel. Alors quand on nous invite à entrer dans son intimité, dans la chaleur du foyer et les confidences de ses hôtes...

    #Kamtchatka #anthropologie #écologie #Nastassja_Martin

    colporteur @colporteur CC BY-NC-SA
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  • @lieuxcommuns
    LieuxCommuns @lieuxcommuns CC BY-NC-ND 1/09/2022

    Bibliographie détaillée, en français, de et sur Cornelius Castoriadis (01.09.2022) Claude Helbling
    ►https://collectiflieuxcommuns.fr/?1050-Bibliographie-C-Castoriadis

    Mise en ligne initiale le 12.03.2021
    #Bibliographie détaillée, en français, de et sur Cornelius CASTORIADIS (C.C.)

    Bibliographie (10 chapitres, 143 pages) établie par Claude Helbling, mise à jour le 01/09/2022.
    Bibliographie détaillée, en français, de et sur Cornelius #Castoriadis (23.07.2022)

    https://collectiflieuxcommuns.fr/index.php?action=image_responsive&img=local/cache-vignettes/L400xH223/wiaz-2-9e26d.jpg&taille=400&1662020759

    Télécharger (4.8 Mo)

    Detailed bibliography, in French, of and about Cornelius CASTORIADIS
    (Avec des références de traductions en anglais et en espagnol, et de publications dans ces deux langues.
    With references to translations in English and Spanish, and publications in these two languages.
    Con referencias a traducciones en inglés y español, y publicaciones en estos dos idiomas

    Cornelius CASTORIADIS (en grec : Κορνήλιου #Κασοριάδη) est né le 11/03/1922 à Constantinople, et est mort le 26/12/1997 à Paris. Philosophe, économiste, psychanalyste, militant politique, informé en sociologie, anthropologie, histoire, mathématiques et autres sciences. (...)

    #philosophie, #économie, #psychanalyse, #sociologie, #anthropologie, #histoire, #mathématiques

    LieuxCommuns @lieuxcommuns CC BY-NC-ND
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  • @cdb_77
    CDB_77 @cdb_77 12/08/2022

    Le numéro 62 de la revue #Nunatak (version italophone)

    https://nunatak.noblogs.org/files/2021/12/Cover62-x-web-724x1024.jpg

    Sommaire :
    https://i.imgur.com/9uagwPW.png

    La revue est disponible en ligne :
    ▻https://nunatak.noblogs.org/files/2022/03/nunatak.62.interni.xsito_.pdf

    Je mettrai ci-dessous des mots-clés et citations des articles...

    –-----

    métaliste des numéros recensés sur seenthis :
    ►https://seenthis.net/messages/969908

    CDB_77 @cdb_77
    • @cdb_77
      CDB_77 @cdb_77 12/08/2022

      Un’altra idea di salute

      https://i.imgur.com/Dn8ydXj.png

      #santé #sorcières #maladie #capitalisme #anthropologie_médicale #médecine #microbiome #science

      CDB_77 @cdb_77
    • @cdb_77
      CDB_77 @cdb_77 12/08/2022

      Erboristi clandestini

      https://i.imgur.com/7GllbV7.png

      #herboristerie

      CDB_77 @cdb_77
    • @cdb_77
      CDB_77 @cdb_77 12/08/2022

      "Ousitano vivo" e l’irresistibile ascesa del movimento autonomista occitano

      https://i.imgur.com/iaZtstQ.png

      #Occitanie #autonomie #Ousitanio_vivo

      CDB_77 @cdb_77
    • @cdb_77
      CDB_77 @cdb_77 12/08/2022

      Contro l’operazione Titanio

      https://i.imgur.com/EOTfcTg.png

      #électricité #matières_premières #extractivisme #Monte_Tarinè #Ligurie #Italie #titane #Engebø #résistance #Monte_Beigua #mines #Compagnia_Europea_per_il_titanio (#CET) #rutile #multinationales #Acacia_Gold_Mining #Golder_Associates #Rio_Tinto_Group

      –—

      Del colore della terra (blog): Giù le mani dal #Beigua

      https://delcoloredellaterra.noblogs.org/files/2021/05/cropped-beigua-vista-mare-1.jpg

      ▻https://delcoloredellaterra.noblogs.org

      CDB_77 @cdb_77
    • @cdb_77
      CDB_77 @cdb_77 12/08/2022

      L’aumento del prezzo del legno nell’età del capitalismo verde

      https://i.imgur.com/ftlanBS.png

      #capitalisme_vert #bois #prix #Chine #extractivisme #incendies #mukula #okumé #Avic_Forestry #Hubei_Fuhan #Deija_Group #Russie #Union_européenne #UE #EU #globalisation #Canada #Italie #Gruppi_di_azione_locale #GAL) #ius_lignandi #forêt

      CDB_77 @cdb_77
    • @cdb_77
      CDB_77 @cdb_77 12/08/2022

      Collettivismo anarchico come forma di organizzazione

      https://i.imgur.com/AR7FEtE.png

      #anarchisme #Grèce #Crète #Taifas #Catalogne #Espagne #villes #Becollective #autogestion #Can_Tonal #commune #Vallbona_suport_mutu #participation #responsabilité #conformisme #luttes

      CDB_77 @cdb_77
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    Sombre @sombre CC BY-NC-SA 19/07/2022
    7
    @monolecte
    @kassem
    @odilon
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    @colporteur
    7

    “L’espèce humaine pourrait être qualifiée de ‘super invasive’”
    ▻https://www.telerama.fr/debats-reportages/l-espece-humaine-pourrait-etre-qualifiee-de-super-invasive-7011433.php

    La particularité de notre espèce tient à sa faculté d’externaliser dans le monde technique un certain nombre de fonctions essentielles : se vêtir pour réchauffer son corps, s’outiller pour chasser, construire un habitat pour s’abriter… Encore une fois encore, ces comportements de plus en plus sophistiqués ont été rendus possibles par l’évolution de notre cerveau. Désormais, la technologie joue un rôle dominant dans notre adaptation. Cela nous dit quelque chose de nos problèmes contemporains, car cette évolution s’est caractérisée par des besoins énergétiques croissants, qui nous ont conduits à modifier l’environnement à une échelle de plus en plus importante, devenue aujourd’hui planétaire. Cette faculté de transformer ce qui nous entoure a permis notre survie dans des milieux de plus en plus hostiles, y compris dans l’espace. Au lieu de s’adapter à l’environnement, l’espèce humaine adapte l’environnement à elle. La paléoanthropologie nous enseigne que la crise écologique s’enracine loin dans notre évolution.

    ▻https://justpaste.it/4lfil

    #espèces_invasives #paléontologie #anthropologie #homo_sapiens

    Sombre @sombre CC BY-NC-SA
    • @monolecte
      M😷N😷LECTE 🤬 @monolecte CC BY-NC-SA 19/07/2022

      Oui, perso, je pense qu’il faut confiner ces petites saletés sur leur planète, histoire de ne pas mettre le souk dans le reste de la galaxie.

      M😷N😷LECTE 🤬 @monolecte CC BY-NC-SA
    • @sombre
      Sombre @sombre CC BY-NC-SA 20/07/2022

      Sur ce point précis, je pense qu’il faut rester optimiste : les humains ne quitteront jamais massivement leur planète car il n’y aura jamais assez de capitaux pour financer ce genre de délire. L’espèce humaine va plutôt utiliser ses capacités de nuisance pour s’accaparer l’eau, l’énergie et la nourriture, toutes trois devenant de moins en moins disponibles par ailleurs.

      Sombre @sombre CC BY-NC-SA
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