#antiracisme

Pour Eschyle » L’almanach » Autour
▻https://www.theatre-du-soleil.fr/fr/guetteurs-tocsin/pour-eschyle-103

https://www.theatre-du-soleil.fr/public_data/almanac/1554837655/320/pour-eschyle.jpg

L’UNEF n’est pas en reste, qui exige des excuses de l’université, en termes inquisitoriaux : « Dans un contexte de racisme omniprésent à l’échelle nationale dans notre pays, nos campus universitaires restent malheureusement perméables au reste de la société, perpétrant des schémas racistes en leur sein. » Le 28 mars, après les réactions fermes de La Sorbonne, des Ministères de l’Enseignement Supérieur et de la Culture ainsi que d’une partie de la presse, dénonçant une atteinte inacceptable à la liberté de création, les mêmes étudiants commissaires politiques ont sécrété un interminable communiqué en forme de fatwa, exigeant réparation des « injures », entre autres sous forme d’un « colloque sur la question du “blackface” en France » : un programme de rééducation en somme, déjà réclamé par Louis-Georges Tin.

#Islamophobie #Racisme

L’offensive des obsédés de la race, du sexe, du genre, de l’identité…
▻https://www.marianne.net/societe/l-offensive-des-obsedes-de-la-race-du-sexe-du-genre-de-l-identite

https://media.marianne.net/sites/default/files/capture_decran_2019-04-11_a_15.41.33.png

Les signaux sont nombreux qui montrent qu’un nouveau militantisme antiraciste confinant au racisme se propage dans notre société. Universités, syndicats, médias, culture, partis politiques… Ce courant de pensée né aux Etats-Unis "colonise" tous les débats.
Les « racisés » souffrent d’« invisibilisation », ce qui devrait pousser à s’interroger sur les « privilèges blancs » et le « racisme d’Etat » en France. Si la triple relecture de cette phrase ne suffit pas à vous extirper d’un abysse de perplexité, c’est que vous n’avez pas encore fait la connaissance de la mouvance « décoloniale ».

Vous n’êtes donc probablement pas un familier des organisations de gauche. Depuis plusieurs années, dans un mouvement qui s’accélère ces derniers mois, une idéologie nouvelle gagne ces milieux militants, qu’ils soient universitaires, syndicaux, associatifs, politiques ou artistiques. Sa dernière apparition spectaculaire remonte au 25 mars dernier, à l’entrée de la Sorbonne, sous les bannières de trois associations de défense des droits des personnes noires. Elles ont empêché la représentation d’une adaptation des Suppliantes, la pièce du poète antique Eschyle, dont certains comédiens blancs ont été accusés d’arborer du maquillage et des masques noirs pour interpréter une armée venue d’Afrique. Un blackface, c’est-à-dire un grimage raciste pour moquer les Noirs, ont expliqué ces manifestants. Le metteur en scène, Philippe Brunet, a eu beau rappeler ses engagements humanistes ou plaider pour qu’on puisse « faire jouer Othello [le personnage africain de Shakespeare] par un Noir ou par un Blanc maquillé », rien n’y a fait. « Il n’y a pas un bon et mauvais blackface », a rétorqué Louis-Georges Tin, président d’honneur du Conseil représentatif des associations noires (Cran).

Sans que le grand public y prête encore attention, ces activistes, dont l’antiracisme confine souvent au racisme, conquièrent régulièrement de nouvelles organisations, comme le Planning familial, Act Up, qui lutte contre le sida, ou le syndicat SUD. Il ressort de l’enquête de Marianne que ces militants pointent également le bout de leur doctrine au Mouvement des jeunes socialistes, à la CGT, à la Ligue des droits de l’homme, dans les médias « progressistes » et dans les départements universitaires de...

#Paywall (ça vaut peut-être mieux)

L’irruption du « classe, race, genre » à la Sorbonne - Libération
▻https://www.liberation.fr/debats/2019/04/02/l-irruption-du-classe-race-genre-a-la-sorbonne_1718913

https://medias.liberation.fr/photo/1208557-la-sorbonne-university.jpg?modified_at=1554311189&picto=fb&ratio_x=191&ratio_y=100&width=600

La mise en scène des Suppliantes peut-elle échapper à la question de l’inscription de cette pièce dans l’Histoire ? Les Suppliantes posent non seulement la question de la représentation des « Noirs » au théâtre, mais celle du désir avec des femmes qui décident d’échapper au pouvoir des mâles, à leur société et qui, s’exilant, se mettent en situation d’émigrées déclassées et fragilisées. Nous sommes donc placés de façon contemporaine devant la question de l’intersectionnalité « classe, race, genre ». Les spectateurs d’aujourd’hui à la Sorbonne ne sont pas les Athéniens de cette époque-là. Ils ne peuvent faire abstraction des traites négrières transatlantiques, du colonialisme, des conceptions racistes sur « les Noirs » de Gobineau jusqu’au nazisme et l’Amérique du Ku Klux Klan, sinon au prix d’une déshistoricisation, dont on voit avec les Euménides qu’elle est une illusion.

L’appel du Cran à organiser un colloque ouvert à la Sorbonne semble donc une bonne proposition. Il faut entendre ce que nous disent ces étudiants de la Sorbonne.

« Blackface », une histoire de regard - Libération
▻https://www.liberation.fr/debats/2019/04/10/blackface-une-histoire-de-regard_1720559

https://medias.liberation.fr/photo/859164-othello-1965.jpg?modified_at=1554973396&picto=fb&ratio_x=191&ratio_y=100&width=600

Qui est représenté, par qui, et qui regarde ? C’est à ce nœud-là que renvoie l’affaire des Suppliantes d’Eschyle, spectacle annulé à la Sorbonne le 25 mars sous la pression d’associations noires et de l’Unef, au motif que les actrices jouant les Danaïdes, originaires d’Egypte, étaient grimées. Le metteur en scène, Philippe Brunet, aurait fait la sourde oreille aux alertes répétées des étudiants et des militants depuis un an, puis aurait proposé de remplacer le maquillage par des masques, geste qui s’inscrit dans la tradition grecque et qui permettait de signifier mieux que de représenter. Mais cette option aurait aussi été rejetée par les protestataires. Un certain nombre d’entre eux a empêché la pièce d’être jouée, en s’opposant à l’entrée des acteurs et des actrices dans leurs loges.

Le Conseil représentatif des associations noires (Cran), et son président d’honneur, Louis-Georges Tin, avaient appelé au boycott de la pièce, ce qui est une façon - et un droit - de protester sans interdire. Mais barrer l’entrée à des artistes, comme l’a fait un petit groupe, c’est faire œuvre de censure, et torpiller d’emblée un débat pourtant très nécessaire en France.

Ce débat interrogerait la survivance plus ou moins inconsciente ou perverse de l’orientalisme, et de pratiques injurieuses contemporaines de l’esclavage, hors de propos au XXIe ; il poserait aussi la question passionnante des effets du travestissement au théâtre, qui est l’espace par excellence où les plus grandes libertés avec les conventions et avec l’actualité du monde ont été prises. En pleine crise des migrants en Europe, ce débat que n’importe qui devrait appeler de ses vœux relève bien de l’art, de la liberté de création, et des choix politiques qui les accompagnent nécessairement. L’ouvrir et en déplier les enjeux permettrait peut-être de dépasser ce clivage entre un « universalisme de surplomb » (Merleau-Ponty) européo-centré tout aussi crispé idéologiquement que les débordements de la pensée décoloniale. Il autoriserait aussi, qui sait, à trouver une issue à ce constat formulé par Nelson Mandela : « Ce que vous faites pour nous, sans nous, est toujours contre nous. »

Isabelle Barbéris : « Eschyle censuré, ou quand la moralisation de l’art tourne au grotesque »
▻http://www.lefigaro.fr/vox/culture/2019/03/28/31006-20190328ARTFIG00044-isabelle-barberis-on-censure-eschyle-pour-crimina

https://i.f1g.fr/media/figaro/805x453_crop/2019/03/28/XVM439dfbc0-5144-11e9-86b9-a9202586eca7.jpg

En creux, cette polémique révèle aussi une stratégie de criminalisation souterraine de la culture gréco-latine, par rétroactivité pénale. C’est une attaque contre la culture humaniste, contre le processus d’émancipation par la relecture des classiques. C’est enfin le symptôme d’une moralisation des arts (l’ « artistiquement correct »), transformant ces derniers en scène de tribunal ou d’expiation, ce qui à terme ne peut que les détruire. Les artistes qui répondent à ces attaques en entrant dans la justification ne comprennent pas que les accusateurs se moquent complètement de leur projet artistique ! Parfois, ils sont même responsables d’enclencher ce cycle infernal : la surenchère actuelle d’œuvres à messages manichéens, à base de postures flagellantes et de bonnes intentions, ne peut que réveiller l’appétit des commissaires du peuple - qui seront toujours mieux pensants qu’eux - et se retourner en censure.

#grand_remplacement #Printemps_Républicain

Irène Bonnaud - Les gens qui animent l’institut dont il est...
▻https://www.facebook.com/irene.bonnaud/posts/1137833263058040

Les gens qui animent l’institut dont il est question ci-dessous sont des nazis, des vrais de vrais. L’article du Monde que je partage est encore bien trop gentil. Et quant à nos ami.e.s qui auraient l’idée de se mettre au diapason d’un Jean-Yves Le Gallou pour déclarer que les militants antiracistes sont racistes, que les militants antifascistes sont fascistes, que le noir est blanc et le blanc est noir, et qu’il faut se dresser pour défendre Eschyle contre l’extrême-gauche, ils feraient mieux de lire cet article, de jeter un œil sur ce site (▻https://institut-iliade.com) et d’y réfléchir à deux fois. Combien de fois faudra-t-il répéter que les gens du Printemps Républicain travaillent, "à gauche", à l’hégémonie culturelle de l’extrême-droite, aussi sûrement que les néo-conservateurs américains nous ont conduit jusqu’à Trump ? On peut s’engueuler sur les modes et méthodes d’intervention de tel ou tel groupe militant, mais s’aligner sur les thèses du "grand remplacement", même quand elles sont enrobées de vernis culturel, reste inadmissible. Non, la culture gréco-latine n’est pas menacée par l’antiracisme politique. Se livrer aux mêmes manipulations intellectuelles que ces crapules (en feignant de croire par exemple qu’Eschyle était visé à la Sorbonne, alors qu’il s’agissait de choix de mise en scène), c’est leur offrir une aide inespérée.
–—
Marion Maréchal, Génération identitaire et les anciens du Grece réunis dans un colloque d’extrême droite
L’ancienne députée du Front national a participé samedi à Paris au sixième colloque annuel de l’institut Iliade.
Par Lucie Soullier / Le Monde
Publié hier à 19h14, mis à jour à 06h24
Ils doivent avoir vingt ans, ou à peine plus. Se connaissent par des prénoms qui ne sont pas toujours les leurs, parce qu’« on ne sait jamais ». Lui a même supprimé toutes les photos de profil qui pourraient trahir, en ligne, sa véritable identité. Méfiant ? « Prudent. »
Tous les quatre se sont retrouvés à Paris, en ce samedi 6 avril ensoleillé, pour assister à un colloque d’extrême droite à la Maison de la chimie (7e arrondissement). Loin d’être un rendez-vous clandestin, le sixième colloque annuel de l’institut Iliade a pignon sur la très chic rue Saint-Dominique. A deux pas de l’Assemblée nationale. La file qui s’étire sur des dizaines de mètres peut même admirer la pointe de la Tour Eiffel, pour patienter jusqu’à l’entrée.
Nos quatre jeunes gens tuent le temps avec quelques convenances. « Ça a été ton trajet ? », s’enquiert la Parisienne en rouge auprès de son ami venu de l’Est. Sac sous le bras, il lui répond « ça va, ça va » avec un « mais » très appuyé : « J’avais le choix de m’asseoir entre un Noir et une personne dirons-nous… marron. » Bras en écharpe et blouson noir, son voisin enchérit tout aussi excédé : « Ah moi, je suis venu en taxi avec un bon gros… » Il ne finira pas sa phrase ; tous quatre s’accordent sur le terme « guadeloupéen ». La fille en rouge soupire, tout en jugeant que « les Noirs des îles, ça va ».
Différence entre les peuples
Fouille à l’entrée. Une matraque télescopique repose sur une table, confisquée « juste pour la journée ». Une chouette et un glaive flottent sur les drapeaux, emblèmes de l’institut Iliade. Idéologiquement à l’extrême droite, tendance identitaire européenne, à majorité païenne mais pas que, Iliade est l’héritier du Grece (Groupement de recherche et d’études pour la civilisation européenne) pensé à la fin des années 1960 comme une « Nouvelle droite » identitaire et nationaliste prêchant la différence entre les peuples.
Pour les fondateurs d’Iliade, la bataille culturelle est la mère de toutes les autres pour faire triompher ses idées. L’institut d’extrême droite organise donc formations, colloques et tente d’essaimer dans tous les milieux professionnel et politique qui peuvent lui permettre de diffuser son idéologie.
Marion Maréchal était surtout venue soutenir son compagnon, Vincenzo Sofo, invité à discourir sur « les frontières ou les invasions barbares »
Pas étonnant donc, finalement, d’y croiser Marion Maréchal, elle qui a tant utilisé la figure du penseur marxiste italien Antonio Gramsci – selon lequel toute victoire politique passerait d’abord par une conquête des esprits – pour expliquer sa décision de quitter la politique électorale en 2017, puis de fonder sa propre école de sciences politiques, à Lyon. En réalité, la jeune « retraitée » de la politique était surtout venue soutenir son compagnon, Vincenzo Sofo, un intellectuel de la Ligue italienne invité à discourir sur « les frontières ou les invasions barbares ».

#Front_National #GRECE #ILIADE #Extrême_Droite #fascisme

Irène Bonnaud - En 2013, j’avais écrit une préface à ma traduction...
▻https://www.facebook.com/irene.bonnaud/posts/1132136533627713

En 2013, j’avais écrit une préface à ma traduction des Suppliantes d’Eschyle, et au texte de Violaine Schwartz, Io 467 (publiés aux Solitaires Intempestifs). Je la poste ici pour les très curieux, et aussi parce que je lis tant de bêtises, y compris accompagnées d’arguments d’autorité ("je suis professeur de Lettres Classiques, et je vous dis, moi, que c’est la culture qu’on assassine..."), que je suis obligée de réagir et d’apporter mon soutien aux étudiantes et étudiants de la Sorbonne qui, après s’être senti.e.s humilié.e.s par un système de représentation raciste, sont à présent insulté.e.s par les plus hautes autorités de l’Etat. Enfin, après 8 heures de Grand Débat avec des intellectuel.le.s, où personne n’a protesté avec la véhémence nécessaire contre l’augmentation de 1400% des droits d’inscription à l’Université pour les étudiant.e.s africain.e.s (parce que c’est de ça dont il s’agit), plus rien ne m’étonne.
–—
Passé / présent
Des tragiques grecs dont on a conservé les pièces‚
Eschyle est le seul à avoir vécu l’instauration de la
démocratie à Athènes.
Enfant‚ il vivait dans une cité qui était bourgade
de province gouvernée par un despote‚ mais à 20 ans
il vit Clisthène engager des réformes pour imposer
le pouvoir des assemblées. À 35 ans il fut héroïque‚
paraît-il‚ sur le champ de bataille de Marathon‚ puis
à 45 ans triompha avec la flotte à Salamine : au géant
perse qui venait envahir la Grèce‚ la petite Athènes‚
forte de sa nouvelle démocratie et de ses navires‚ avait su
résister et se retrouvait capitale d’un empire maritime.
Huit ans plus tard‚ dans sa pièce Les Perses‚ racontant
Salamine du point de vue des vaincus‚ Eschyle mit en
scène leur stupéfaction devant ces Grecs « ni esclaves
ni sujets d’aucun homme ». Et quand‚ en 461‚ Éphialte
fit passer la réforme des institutions judiciaires pour
ôter tout pouvoir politique au tribunal de l’Aréopage‚
tenu par les aristocrates‚ Eschyle écrivit l’Orestie où
Athéna vient appuyer ce coup de force de toute son
autorité sacrée.
Confiance provocatrice en la démocratie et confiance
dans le théâtre pour raconter les histoires de son
temps : les pièces d’Eschyle étaient aussi interventions
directes dans les luttes intestines qui agitaient Athènes‚
toujours sous la menace d’une restauration oligarchique
ou d’une guerre civile.
Les Exilées ne fait pas exception. Premier texte
de l’histoire où apparaît l’alliance de mots « démocratie
 » pour décrire ce royaume d’Argos « où le
peuple règne »‚ la pièce d’Eschyle transforme la ville
des Pélages en démocratie modèle du ve siècle‚ avec
assemblée des citoyens‚ parole qui persuade et vote à
main levée. L’anachronisme est saisissant. Les filles de
Danaos qui pensent s’adresser à un roi (« Seul ton vote
compte / Un signe de tête suffit ») n’en croient pas leurs
oreilles‚ avant d’être converties au nouveau système
politique (« Peuple d’Argos / Conserve ton pouvoir
sans trembler / Tu diriges la Cité avec prudence / Tu te
soucies de l’intérêt de tous »).
On s’est beaucoup trompé au sujet de la date des
Exilées. De savants professeurs‚ et leurs commentaires
repris ou réimprimés par beaucoup d’éditions bon
marché‚ ont affirmé qu’il devait s’agir d’une pièce
« primitive »‚ de la « jeunesse » de son auteur et des
« balbutiements » du genre tragique. Pour l’esprit bourgeois
des xviiie et xixe siècles‚ ce qui n’était pas théâtre
des individus devait relever d’une « forme archaïque »
de dramaturgie. Le rôle central du choeur dans la pièce‚
le simple fait qu’un collectif puisse être au centre de
l’action‚ paraissait inconcevable au goût littéraire de
l’époque. C’était aussi le temps où on coupait les pièces
de Shakespeare pour n’en garder que les tirades des
protagonistes. Mais les théories sur l’« archaïsme » de
la pièce d’Eschyle s’effondrèrent d’un coup quand‚
un jour de 1951‚ un archéologue trouva un bout de
papyrus au fond du désert égyptien : la pièce datait de
463 av. J.‑C. et cette année-là‚ Eschyle avait 62 ans
– comme Athènes‚ il était au sommet de son art.
On était donc au printemps 463.
Les démocrates athéniens s’agitaient pour faire
passer leurs réformes‚ ils préconisaient une alliance
sacrée avec Argos‚ la cité démocratique du Péloponnèse‚
rivale de Sparte dans la région. Argos venait
d’offrir l’asile à un héros d’Eschyle‚ Thémistocle‚ chef
du parti démocratique au temps de sa jeunesse‚ l’homme
qui avait osé vider Athènes de ses habitants pour attirer
les Perses dans le piège de Salamine. Les aristocrates
avaient poussé Thémistocle à l’exil et intriguaient pour
qu’Argos livre son réfugié à Sparte‚ mais Argos‚ où
la démocratie avait été restaurée l’année précédente‚
tenait bon et ne cédait pas.
Au même moment‚ en Égypte‚ occupée par l’Empire
perse dont le gouverneur accablait d’impôts les
paysans du delta‚ la révolte grondait. Inaros‚ chef des
tribus libyennes‚ avait soulevé la population contre
l’occupant et demandé l’aide d’Athènes contre l’oppresseur.
Cette expédition se terminerait mal‚ mais
pour l’heure‚ on se passionnait pour l’Égypte où les
Grecs commerçaient depuis des siècles‚ où des villes
grecques avaient été fondées dans le delta du Nil‚ où
une déesse aux cornes de vache rappelait tant la légende
de Io‚ et un dieu taureau‚ son fils Épaphos.
Aucun événement historique de l’époque d’Eschyle
n’apparaît de façon mécanique dans le texte‚ mais on
voit bien comment un certain climat politique a pu
le pousser à s’emparer de la légende des Danaïdes.
Cinquante princesses noires du delta du Nil‚ persécutées
dans leur pays‚ fuyant un mariage forcé avec
leurs cousins‚ traversent la Méditerranée et viennent
demander l’asile à Argos‚ patrie de leur aïeule‚ Io‚ qui
a fui en sens inverse quelques générations plus tôt.
Après avoir tergiversé‚ le roi prend fait et cause
pour les étrangères et convainc les citoyens de voter un
décret leur assurant asile et protection. On comprend à
la fin du texte que l’hospitalité accordée à ces femmes
« venues de loin pour demander l’asile »‚ comme le
suggère le titre grec de la pièce‚ Hiketides‚ va déclencher
une guerre entre Argos et les fils d’Égyptos.
On ne sait pas grand-chose de la suite des événements
car Les Exilées est la seule partie conservée de
la trilogie d’Eschyle. D’après la légende et le résumé
qu’en fait Prométhée dans Prométhée enchaîné‚ les
fils d’Égyptos gagneront la guerre‚ le roi Pélasgos
mourra au combat‚ Danaos‚ le vieux roi africain‚
montera sur le trône d’Argos‚ et feignant de céder‚ il
donnera ses filles en mariage à leurs ennemis. Mais la
nuit de noces venue‚ chacune égorgera son chacun‚ à
l’exception d’une seule qui préférera « être appelée
lâche que sanguinaire ». Le couple survivant‚ amoureux‚
héritera du trône d’Argos. C’est ce happy end
sur fond de cadavres qui explique peut-être le seul
passage conservé du reste de la trilogie‚ attribué à la
déesse Aphrodite :
Le ciel sacré veut pénétrer la terre
Elle
Prise de désir
Attend son étreinte
Il se couche sur elle
Et du ciel tombe la pluie et engrosse la terre
Pour les mortels
Elle enfante
Les prairies où paissent les troupeaux
Les fruits de Déméter
Et de leur étreinte humide
Chaque printemps renaît la forêt
De tout cela je suis la cause
Le texte même des Exilées est objet de débats‚ des
passages du manuscrit étant très corrompus : dans la
scène entre l’éclaireur ennemi et les filles de Danaos
ne surnagent que des mots épars et c’est comme si
l’effondrement du texte mimait la panique ressentie
et la violence de la scène. L’incertitude est grande aussi
quant au final où le choeur paraît entrer en discussion‚
et en contradiction‚ avec lui-même‚ peut-être pour
annoncer l’heureux dénouement de la trilogie.
Mais les incertitudes philologiques ne peuvent
seules expliquer pourquoi la seule tragédie grecque
ayant des femmes noires comme héroïnes est aussi
l’une des plus méconnues et des moins jouées.
Même si beaucoup de ses hypothèses sont sujettes
à caution‚ on peut reconnaître à Martin Bernal et à sa
Black Athena le mérite d’avoir rappelé l’idéologie
raciste et coloniale des universités européennes aux
xviiie et xixe siècles, au moment même où se constituaient
les « sciences de l’Antiquité ». De la célébration
des invasions doriennes au caractère « primitif » d’un
chef-d’oeuvre d’Eschyle‚ la persistance diffuse de cette
idéologie est d’autant plus grave qu’elle est inconsciente
et invisible pour les non-spécialistes. Comment comprendre
autrement que l’africanité du choeur‚ de Danaos‚
de l’armée des fils d’Égyptos soit si souvent refoulée
dans les traductions et les rares mises en scène de la
pièce‚ alors que l’adjectif « noir » apparaît à plusieurs
reprises et que Danaos‚ craignant un crime raciste‚
exige une escorte pour entrer dans la ville ?
Eschyle‚ qui avait déjà su faire parler les vaincus‚
les barbares‚ les étrangers‚ dans Les Perses‚ confie
le rôle principal à un choeur de femmes noires qui se
défendent‚ argumentent‚ menacent‚ sans se laisser
intimider ni par les conseils paternels (« parler haut
ne convient pas aux inférieurs ») ni par les moqueries
du roi d’Argos (« Vous vous pavanez avec des étoffes
barbares / Des tissus dans les cheveux »).
Un mariage forcé comme le refus de l’hospitalité
sont‚ pour elles comme pour Eschyle‚ des impiétés
qui mettront les dieux en colère :
Comment serait pur
Celui qui veut prendre une femme de force
Contre son gré
Celui qui fait cela
Même mort et descendu chez Hadès
Il sera encore accusé de crime
Qu’importe les lois d’Égypte‚ puisqu’il s’agit d’une
de ces « lois non écrites » voulues par les dieux. En
lisant Eschyle‚ on comprend mal que les commentateurs
de la pièce aient aussi consacré les trois quarts de leurs
travaux à inventer les « vraies raisons » de la fuite des
Danaïdes : rejet de la consanguinité‚ folie de naissance‚
haine des hommes‚ complot de Danaos craignant un
gendre assassin… Les hypothèses les plus fantasques
ont été développées‚ sans qu’une seule ligne du texte
ne vienne les soutenir‚ comme si le refus d’un mariage
forcé et la crainte d’un viol n’étaient pas motifs suffisamment
sérieux et qu’il fallait à toute force en trouver
d’autres. Quand on compare Eschyle à certains de ses
spécialistes‚ on s’interroge : qui notre contemporain‚
qui à ranger au rayon des antiquités…

Il ne manquait plus que lui

▻http://xaviergorce.blog.lemonde.fr/2019/03/29/le-cran-de-trop

André Markowicz, le black face et le quant-à-soi de l’intelligentsia : Touraine Sereine
▻http://tourainesereine.hautetfort.com/archive/2019/04/01/andre-markowicz-le-black-face-et-le-quant-a-soi-de-l-int

Le blackface ? des dizaines de gens, à qui j’explique depuis plusieurs jours qu’il s’agissait d’une pratique courante dans les spectacles populaires français — au même titre que les publicités représentant des petits Africains se blanchir la peau grâce au savon des gentils Européens —, me rétorquent : « bah, on n’est pas aux Etats-Unis... »
Bah oui, le racisme et la ségrégation, c’est Rosa Parks et Nelson Mandela. Ça n’a jamais existé chez nous.
Ainsi, la manipulation à laquelle s’est livrée le metteur en scène Philippe Brunet, qui a tenté in extremis de remplacer par des masques plus conformes à l’esthétique antique le grimage racialiste et raciste d’actrices blanches, aura surtout montré la profonde inculture de l’intelligentsia française. On se sait de gauche, on s’est convaincu pour toujours de ne pas être raciste, et donc, même si des spécialistes de la question viennent vous rappeler que le grimage en noir, sur une scène théâtrale française, est une pratique analogue au black face, on dira que ce n’est pas vrai, que c’est de la censure.
Notre pays n’a pas réglé sa dette vis-à-vis de son ancien Empire, ce qui permet notamment à la France de continuer à essorer ses anciennes colonies grâce au subterfuge scandaleux du franc CFA. C’est ce qui a permis à l’Etat français d’aider très efficacement au génocide rwandais en 1994. C’est ce qui permet aujourd’hui à tant d’universitaires et de gens de théâtre de s’asseoir sur l’histoire de la colonisation en taxant de « communautaristes » les opposants qui manifestent leur désapprobation quand un spectacle utilise une pratique indissociable d’un crime contre l’humanité.
Et voilà comment des intellectuels, sans doute de bonne foi, se retrouvent, durant toute une semaine, à justifier le racisme institutionnel, aux cotés des Le Gallou et Zemmour dont ils se prétendent les adversaires.
Cela me révolte et me révulse, mais cela n’a pas de quoi m’étonner : quoique je n’appartienne pas à une communauté racisée (ou que je ne fasse pas partie d’une minorité visible (aucune de ces formules ne me satisfait)), cela fait vingt-cinq ans que je travaille dans le domaine de la littérature africaine et que j’entends des collègues et des « intellectuels » tenir des propos d’un racisme souvent inconscient mais tout à fait audible. Il y a longtemps que des ami·es me demandent de raconter tout ce que j’ai entendu, mais ce serait le sujet d’une autre chronique.

Et encore...

(1) Pièce d’Eschyle censurée : le contresens d’un antiracisme dévoyé - Libération
▻https://www.liberation.fr/debats/2019/04/02/piece-d-eschyle-censuree-le-contresens-d-un-antiracisme-devoye_1718911

https://medias.liberation.fr/photo/1208241-vuchiv8243-2007cl08jpg.jpg?modified_at=1554221425&picto=fb&ratio_x=191&ratio_y=100&width=600

Pièce d’Eschyle censurée : le contresens d’un antiracisme dévoyé
Par Vigilance Universités

J’ai gardé le meilleur pour la fin

TRIBUNE. Eschyle censuré : « l’UNEF est devenu un syndicat de talibans »
▻https://www.nouvelobs.com/les-chroniques-de-pierre-jourde/20190409.OBS11306/tribune-eschyle-censure-l-unef-est-devenu-un-syndicat-de-talibans.html

https://focus.nouvelobs.com/2019/04/09/67/0/1500/750/1200/630/60/0/4f2d5dd_uMxfFMPzY2lNBc7vaVbuw0q2.jpg

Totalitarisme de l’UNEF, qui réclame des camps de rééducation pour ces imbéciles de profs et d’employés universitaires, trop racistes, c’est bien connu, autrement dit la mise en place de « formations sur la question des oppressions systémiques ». Le crétin inculte veut toujours former plus intelligent que lui à son image.

Je garde le meilleur pour la fin. La section de l’UNEF à la Sorbonne est dirigée par une femme voilée. L’obscurantisme religieux s’ajoute ici à l’obscurantisme culturel. N’oublions jamais que le voile est précisément exigé des femmes par des régimes religieux totalitaires qui leur refusent en même temps d’hériter, de conduire, de sortir seules d’avoir une vie libre et normale. Là-bas, on n’a pas le droit de ne pas le porter. Et les femmes qui cherchent à s’en libérer sont battues et fouettées, ou simplement agressées dans la rue, car une femme non voilée est une putain, bonne pour tout homme. Le voile en pays démocratique est une insulte à la lutte des femmes pour leur libération dans les pays où règne l’Islam le plus rétrograde. Le voile signifie que les cheveux de la femme sont impudiques. Que le corps de la femme est impudique car il risque de provoquer les hommes. On ne se contente pas toujours du voile, il faut que la femme soit entièrement empaquetée de noir jusqu’aux chevilles, et son visage même dissimulé. Ainsi elle n’agressera pas le désir des hommes (qui eux, bien sûr, sont libres d’aller tête nue). Voilée et inclusive à la fois ! Comprend qui peut.

LIRE AUSSI > Comment peut-on être musulmane et féministe ?

L’interdiction d’une grande pièce du répertoire antique est exigée par des étudiants à grands coups de fautes d’orthographe. L’égalité et le respect des Noirs sont défendus (hors de propos) par quelqu’un qui porte le signe de l’infériorité des femmes.

Voilà où en est l’UNEF. Voilà où en sont les luttes étudiantes à la Sorbonne.

#voile

sale époque sale

Blackface : le Gouvernement et l’extrême droite sur la même ligne ? ‹ Le CRAN
▻http://le-cran.fr/blackface-le-gouvernement-et-lextreme-droite-sur-la-meme-ligne

« Nous soutenons les associations d’étudiant-e-s, qui demandent à ce qu’une rencontre soit organisée, entre le metteur en scène et le service culturel de la Sorbonne. Afin de s’assurer qu’il n’y aura plus de blackfaces et autres stéréotypes ou outils à connotations racistes, parmi les représentations soutenues ou accueillies par l’université », a déclaré Ghyslain Vedeux, le président du CRAN. M. Le chef du services culturel, mardi dernier (26 mars) a fait comprendre à des étudiants qu’il ne souhaitait pas s’entretenir avec eux. M. Riester et Mme Vidal apportent pourtant leur soutient, tout comme…l’extrême droite. C’est un signal inquiétant qui ne laisse aucun doute car certaines scènes, jouées en l’état, consciemment ou inconsciemment, renvoient à des représentations afrophobes et racistes », a poursuivi le président du CRAN.

LIRE : Communique-final Réponse des Étudiantes et Étudiants de Sorbonne

En effet, dans la même journée, plusieurs sites ultra comme « Résistance républicaine » avaient également apporté leur soutien embarrassant à Philippe Brunet. Et face à Louis-Georges Tin, président d’honneur du CRAN, Jean-Yves Le Gallou (ancien membre du FN, théoricien ayant élaboré le concept de « préférence nationale », et proche d’Henry de Lesquen), a affirmé qu’il rejoignait « les ministres macronistes ».

#blackface #noirs #colonial

Blackface : le gouvernement « condamne fermement » l’annulation de la pièce Les Suppliantes - Le Figaro Etudiant
▻https://etudiant.lefigaro.fr/article/a-sorbonne-universite-une-piece-de-theatre-antique-annulee-a-cause

https://i.f1g.fr/media/eidos/805x453_crop/2019/03/26/XVMd8517ee8-4ff2-11e9-9ce1-ffe89d242802.jpg

Dans un communiqué, la ministre de l’Enseignement supérieur Frédérique Vidal et le ministre de la Cuture Franck Riester estiment qu’il s’agit d’une « atteinte sans précédent à la liberté d’expression et de création dans l’espace universitaire ». Ils font part de leur soutien à l’université ainsi qu’au metteur en scène et aux comédiens. Une nouvelle représentation des Suppliantes sera organisée « dans les prochaines semaines et dans de meilleures conditions » au sein du grand amphithéâtre de la Sorbonne, ont-ils également annoncé.

#Racisme_d'Etat

(2) Ligue de défense noire africaine - Accueil
▻https://www.facebook.com/liguededefensenoirafricainefrance

Pour nous La LDNA le problème n’est ni Eschyle ni les Suppliantes mais le metteur en scène qui sous couvert d’antiracisme voulait grimer ses actrices en femmes noires ; puis suite à nos protestations souhaitait leur faire porter des caricatures de masques totémiques qui n’avaient de remarquables que leur laideur !
Les vraies questions de notre action sur La Sorbonne et la pièce d’Eschyle sont :
1) pourquoi le metteur en scène a-t-il choisit que les solutions qui outrageaient ?
2) Pourquoi n’a-t-il pas recruté des actrices noires ?
3) Pourquoi n’a t il pas utilisé de jolis masques stylisés ?

J’avoue ma perplexité devant ce dernier lien et cette remarque sur la joliesse des masques. C’est quoi des « jolis masques stylisés » ?
Pour cette troupe de théatre de la sorbonne il me semble que c’est des étudiantes qui jouent, en amatrice·urs au sein de leur fac. sachant ceci je ne voie pas comment recruté 50 femmes noires. Est-ce qu’il faut interdire cette pièce pour toutes les compagnies de théâtre qui ne disposent pas de 50 femmes noires ?

Pour les masques : ceux envisagés pour le spectacle n’avaient rien à voir avec des masques antiques (à mon sens, ils ressortaient plutôt du style « Y a bon banania », mais comme je n’ai jamais compris comment on collait une image sur seenthis, je ne peux pas le prouver...). Effectivement, des masques absolument abstraits genre Bauhaus / Oskar Schlemmer ou des copies des masques grecs de l’antiquité n’auraient pas provoqué ces réactions. Là, selon l’aveu du metteur en scène lui-même, il s’agissait « d’exagérer les traits du visage ». Quand un metteur en scène blanc avec des actrices blanches décident de représenter des Africaines à l’aide de masques « accentuant les traits du visage », on peut être inquiet du résultat...

Personne n’a besoin de 50 femmes pour jouer Les Suppliantes - il peut y en avoir deux ou trois, aucune importance, ou 12, comme dans l’Antiquité. C’est du théâtre, pas une reconstitution exacte de la mythologie grecque pour la télé. Il y a beaucoup de débats ces dernières années sur l’invisibilisation des personnes racisées sur les scènes de théâtre - comme le metteur en scène a voulu faire cette pièce, comme il le dit, pour parler du racisme, de l’identité, etc (c’est l’histoire de demandeuses d’asile africaines en Grèce, pour résumer à l’extrême), c’est étrange qu’il n’ait pas songé à trouver 2 ou 3 étudiantes noires à la Sorbonne. Mais admettons qu’il n’y ait aucune étudiante noire à la Sorbonne. La pièce a été mise en scène récemment par Gwenaël Morin à Lyon avec de jeunes comédiennes de toutes les origines, et par Jean-Pierre Vincent avec des amatrices des quartiers de Marseille, et ça n’a suscité aucune protestation parce que personne n’était « grimé en noir ».

Apparemment le masque serait celui-ci

https://encrypted-tbn0.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcSQtSmwiCR3PbJb0IS-oJcTRwHESJIHjPw9eXDBSr0I5w0K5PJN#.jpg

D’autres photos circulent sur twitter, vraiment pires. Apparemment il y a eu passage d’une version « grimée » l’an passé à une version « masquée » (cette année).

▻https://twitter.com/RokhayaDiallo/status/1109002735783940096

Blackface à la Sorbonne : victoire du CRAN et de ses partenaires ‹ Le CRAN
▻http://le-cran.fr/blackface-a-la-sorbonne-victoire-du-cran-et-de-ses-partenaires

A la suite de ce boycott lancé le 21 mars dernier par le CRAN et repris par ses partenaires, les étudiants ont interpellé Philippe Brunet, le metteur en scène de la pièce. Dans un premier temps, il a proposé de faire jouer les scènes concernées avec « un masque noir ». En s’appuyant sur le travail du CRAN (voir site internet www.stopblackface.fr), les étudiants ont aisément démontré que cela ne réglait pas le problème tant les masques restaient grossiers, perpétuant les stéréotypes afrophobes et racistes.

Puis, dans une seconde tentative peu convaincante, Philippe Brunet s’est hasardé à proposer que la pièce soit jouée avec… « des masques dorés ». Ne se laissant pas amadouer, les étudiants ont demandé à voir ces fameux « masques dorés » ; Philippe Brunet fut bien en peine de leur montrer les objets en question, et finalement, il dut se résoudre à annuler cette représentation.

« Après notre appel au boycott du 21 mars, relayé par les étudiants et les associations de la Sorbonne, nous avons été entendus. A présent, avec nos partenaires, nous souhaitons que se tienne très bientôt un colloque sur l’histoire du Blackface en présence de ce metteur en scène, de la direction du centre culturel et du doyen de cette université. Ce sera une sorte de réparation », a conclu Ghyslain Vedeux, le président du CRAN.

Il y a quelques photos sur le tweet de Rokhaya Diallo

dont la première datée de 2017

http://www.culture-sorbonne.fr/dionysies/files/2019/01/PhotoLot-LesSuppliantes121-658x1024.jpg

également ceci au Figaro

https://i.f1g.fr/media/eidos/805x453_crop/2019/03/26/XVMd8517ee8-4ff2-11e9-9ce1-ffe89d242802.jpg

(note : le site du Point fonctionne (plus ou moins…))
EDIT : je vois que tu as essayé de poster cette même image. Tu as mis l’adresse du tweet (ce qui permet de la retrouver), pour avoir l’image il faut l’adresse… de l’image que tu obtiens par un clic droit sur celle-ci.

Oh merci (je suis pomme, je sais)

https://pbs.twimg.com/media/D2N-HjKXcAADSzJ.jpg https://pbs.twimg.com/media/D21FB-UWkAANR74.jpg

Merci pour les précisions @cie813 et @simplicissimus pour les images.
Pour les masques j’avoue qu’ils ne sont pas fantastiques, c’est vrai qu’illes auraient pu s’en tiré à bon compte avec du bahause

Quel rapport entre la direction de Paris IV et la culture populaire américaine, je voudrais bien le savoir...(pardon, je parle toute seule)

A propos du « blackface » : politique, mémoire et histoire. – Le populaire dans tous ses états
►https://noiriel.wordpress.com/2019/03/31/a-propos-du-blackface-politique-memoire-et-histoire

https://s0.wp.com/i/blank.jpg

Or les travaux historiques qui ont été publiés récemment sur le blackface montrent que ces spectacles ont toujours été « ambigus ». Pour illustrer ce point, je m’appuierai sur des écrits publiés par des auteurs qu’on ne peut pas soupçonner de la moindre complaisance à l’égard du racisme. Il s’agit du livre de l’historien américain William T. Lhamon, Raising Caïn. Blackface performance from Jim Crow to Hip-Hop, publié par Harvard University Press en 1998. Il a été traduit en français sous le titre Peaux blanches, masques noirs. Performances du blackface de Jim Crow à Michael Jackson, édition Kargo et L’Eclat, 2008, avec une préface du philosophe Jacques Rancière.

Il est regrettable, mais logique (vu la position hégémonique qu’occupent aujourd’hui dans le champ intellectuel les identitaires de tous poils) que ce très beau livre n’ait pas rencontré plus d’écho dans notre espace public. Dans sa préface, Jacques Rancière a clairement indiqué les raisons pour lesquelles cet ouvrage était important. Les spectacles en blackface, concoctés au début du XIXe siècle par des comédiens blancs grimés en noir dans de petits théâtres populaires new-yorkais, étaient typiques d’une « culture sans propriété ». William Lhamon la définit en réhabilitant un vieux mot anglais : « lore », terme qu’il détache du terme « folk-lore », lequel s’est imposé par la suite pour assigner une culture à un peuple. Rancière enfonce le clou en soulignant qu’une culture n’est la propriété d’aucun groupe ethnique, car elle est « toute entière affaire de circulation ». La circulation d’une pratique culturelle permet non seulement de la faire partager à d’autres publics, mais elle aboutit toujours aussi à des formes d’appropriations multiples et contradictoires. Ce qui fut le cas au début du XIXe siècle, car le public qui assistait à ces représentations était composé d’esclaves et d’ouvriers (blancs et noirs) de toutes origines.

Pourtant, dès le départ, le spectacle blackface « a fait l’unanimité de tous les bien pensants » contre lui, ajoute Rancière, résumant l’une des thèses centrales du livre. Non seulement les bourgeois cultivés le rejetaient car ils le trouvaient trop vulgaire, mais il était dénoncé également par les antiracistes de l’époque. « Les champions de l’émancipation des Noirs comme Frederick Douglass, relayés plus tard par la tradition de gauche, dénonçant cette appropriation des chants et danses du peuple noir, transformés en caricatures racistes d’un peuple enfoncé dans sa minorité. C’est récemment seulement que les historiens du blackface ont commencé à complexifier cette vision du spectacle de ménestrels comme une caricature issue du Sud esclavagiste donnée par des Blancs pour conforter le racisme de leurs semblables ».

Des masques derrière lesquels le racisme ne peut se cacher, de l’art derrière lequel le racisme ne peut se cacher... Le racisme ne peut se cacher, il s’exprime et se subit, c’est tout.
Je pense aussi à ça :
►https://seenthis.net/messages/772108
L’"artiste" a déclaré ne pas vouloir se justifier et a fait le lien avec les « Suppliantes ».
►https://france3-regions.francetvinfo.fr/occitanie/herault/sete/accuse-racisme-artiste-setois-herve-di-rosa-reagit-vive

#merci Irène

À noter car @cie813 est trop modeste sa traduction s’intitule “Les Exilées” (aux éditions Solitaires intempestifs, 2013)
▻https://www.solitairesintempestifs.com/livres/467-les-exilees-9782846813.html

Les Exilées, Les Suppliantes sont à vrai dire le même texte d’Eschyle. Irène Bonnaud, metteur en scène et traductrice l’a revisité en le rattachant à l’histoire immédiate de l’Europe vis-à-vis des migrants du sud et en prenant comme texte d’origine le point de vue des femmes. Aujourd’hui, un migrant vient forcément du sud. C’est la tragique loi du système économique mondialisé qui ne cesse de déposer des corps épuisés, échoués après une traversée indicible de malheurs.

Un extrait et une belle carte chez @vacarme
▻https://vacarme.org/article2240.html

https://vacarme.org/local/cache-vignettes/L805xH666/arton2240-45210.jpg?1546747735

je me trompe, ou la carte – non créditée – me rappelle fortement quelqu’un ?

Oui, ça vient de @reka, bien sûr (je ne comprends pas que Vacarme ne l’ait pas crédité, c’est bizarre - il doit l’être dans la version papier, enfin j’espère). C’est le parcours de Io pourchassée par le taon, la ligne en pointillée c’est le trajet de ses descendantes, les héroïnes des « Suppliantes », qui viennent demander l’asile à Argos, royaume d’origine de leur arrière-arrière grand-mère.
Mais arrivée dans le delta du Nil, la princesse grecque Io a mis au monde l’enfant de Zeus, Epaphos, qui est noir et fonde les dynasties africaines (d’où la polémique qui nous occupe).

Eschyle dans « Prométhée enchaîné » (ma traduction aux Solitaires Intempestifs - comme @fil a commencé à faire de la pub, je continue) :

Il est une cité
Canope
Qui se dresse au bout de la terre d’Égypte
Sur un talus formé d’alluvions du Nil
Là Zeus te caressera
Doucement
Sans te faire peur
Le geste de sa main te rendra la raison
Et ce même geste
Sans étreinte
Te fécondera
Tu mettras au monde un fils au visage noir
Épaphos
L’enfant-né-d’une-caresse
Il régnera sur les terres qu’arrose le Nil au large cours

Eschyle dans « Les Suppliantes / Les Exilées » :

Choeur.

Mon récit sera bref
Mes paroles claires
Nous sommes d’Argos
Nous descendons d’une génisse qui enfanta des rois
C’est la vérité
Nous pouvons le prouver

Roi d’Argos.

Comment vous croire
Étrangères
Comment pourriez-vous être d’Argos
Vous ressemblez à des Libyennes
Pas aux femmes de ce pays
Le Nil nourrit des plantes dans votre genre
Vos traits rappellent aussi les statues de femmes
Que des sculpteurs fabriquent sur l’île de Chypre
Et on raconte des histoires sur des Indiennes nomades
Elles font attacher des selles à dossier sur des chameaux
S’y prélassent en avançant aussi vite qu’à cheval
Et se promènent ainsi jusqu’aux villes d’Éthiopie
Le pays au visage brûlé par le soleil
Si vous aviez des arcs et des flèches
Je pourrais vous prendre pour des Amazones
Les femmes sans hommes
Mangeuses de chair crue
Mais instruisez-moi
Comment votre famille pourrait être d’Argos

Choeur.
Tu as entendu parler de Io
Une jeune fille qui officiait au temple d’Héra
Ici à Argos

Roi d’Argos.
Il y a beaucoup d’histoires à son sujet

Choeur.
On raconte que Zeus coucha avec elle

Roi d’Argos.
Et qu’Héra les surprit en pleine étreinte

Choeur.
Dispute chez les rois de l’Olympe
Tu sais comment elle finit

Roi d’Argos.
La déesse transforma la jeune femme en génisse

Choeur.
Mais Zeus retourna la voir
Elle avait de belles cornes

Roi d’Argos.
On le dit
Zeus prit la forme d’un taureau saillisseur

Choeur.
Que fit alors son épouse
Ivre de fureur

Roi d’Argos.
Pour surveiller la génisse
Elle trouva un gardien aux yeux innombrables

Choeur.
Ce bouvier qui pouvait tout voir

Roi d’Argos.
S’appelait Argos car il était né de cette terre
Mais Hermès le tua

Choeur.
Quelle torture inventa Héra contre la pauvre génisse

Roi d’Argos.
Une mouche qui la poursuivait sans cesse

Choeur.
Au bord du Nil
On l’appelle un taon

Roi d’Argos.
Il la chassa d’ici
L’entraîna dans une longue errance

Choeur.
On nous a raconté la même histoire

Roi d’Argos.
Enfin elle arriva en Égypte
À Canope ou à Memphis

Choeur.
Et Zeus la caressa
De sa main il engendra un enfant

Roi d’Argos.
Qui était-ce
Ce fils d’un dieu et d’une génisse

Choeur.
Épaphos
L’enfant né d’une caresse
Le nom est bien trouvé
D’Épaphos est née Libye
Reine de l’Afrique
Le plus grand des continents

Tiens, Lundi AM s’aligne sur les positions de Marianne, on aura tout vu...(le texte n’a pas l’air signé, mais ça doit être un ami d’"Hervé" puisqu’il l’appelle par son prénom)

Polémique autour d’une représentation des Suppliantes d’Eschyle
▻https://lundi.am/Polemique-autour-d-une-representation-des-Suppliantes-d-Eschyle

https://lundi.am/IMG/arton1998.jpg

Pour ce qui concerne les accusations de perpétuer les représentations associées à l’esclavage et au colonialisme, la polémique la plus célèbre, avant celles concernant la mise en scène des Suppliantes et la toile d’Hervé, était celle dont Brett Bailey, metteur en scène d’Exhibit B, fut la cible, des associations tentant même d’obtenir l’interdiction de l’œuvre en justice.

@simplicissimus, @cie813 : l’absence d’indication d’auteur de la carte de P. Rekacewicz était un oubli lors de la mise en ligne (c’est maintenant rectifié). Et je confirme que c’était bien précisé dans la version papier de l’entretien.

merci @christopheld

Je perds patience (pourquoi j’ai commencé à archiver ces trucs, je me demande)

« Quand ils s’en prennent à la création, les anti- “blackfaces” tombent souvent dans le contresens, historique comme esthétique »
▻https://www.lemonde.fr/idees/article/2019/03/29/quand-ils-s-en-prennent-a-la-creation-les-anti-blackfaces-tombent-souvent-da

https://img.lemde.fr/2019/03/29/709/417/2582/1291/1440/720/60/0/d783272_2zLQCkmbGWqT1R7niS9nvkyS.jpg

Comment qualifier ce qui s’est passé, lundi 25 mars, à la Sorbonne ? De grotesque ? D’affligeant ? D’inquiétant ? Des étudiants et des militants de la cause noire ont empêché par la force la tenue d’une pièce d’Eschyle, Les Suppliantes, au motif que des acteurs blancs portaient des masques sombres ou étaient grimés de noir. Le metteur en scène de la pièce entendait user d’un artifice ancré dans la tragédie grecque, mais aussi rendre hommage à l’influence de l’Afrique dans la Grèce antique. Mais pour les censeurs, ce blackface est raciste.
Lire aussi A la Sorbonne, la guerre du « blackface » gagne la tragédie grecque
Certains diront que ce n’est pas bien méchant, que c’était un spectacle confidentiel. C’est très grave. Pour de multiples raisons. La pièce devait se jouer dans la plus ancienne université française, un emblème de la Nation. Son metteur en scène, Philippe Brunet, est un helléniste respecté – il a essuyé des injures. Et puis cette entrave à la liberté de création n’a pas vraiment fait réagir les milieux culturels, pourtant épidermiques sur le sujet. Il a fallu près de deux jours, et des articles dans la presse, pour que les ministères de la culture et de l’enseignement supérieur publient un communiqué navré, promettant que la pièce se tiendra dans les semaines à venir.
« Coup » prévisible 
En fait les milieux culturels sont tétanisés. Ils font corps quand se dresse une censure venant de l’Etat, des cercles d’extrême droite ou catholiques. Mais là, leurs ennemis pourraient être leurs amis. Depuis quelques années, des communautés en France – ici des Noirs – adoptent une posture victimaire, estimant que l’Occident, par nature raciste, n’est pas légitime pour écrire leur histoire, passée et actuelle, et fustigent tout signe d’appropriation culturelle, qu’elle soit vernaculaire ou venant d’artistes blancs et dominants

Il ne manquait plus que lui pour notre série : "les bons anti-racistes sont les anti-racistes blancs, les autres sont des sauvages incultes"

(20+) Eschyle, le « blackface » et la censure - Libération
▻https://www.liberation.fr/politiques/2019/04/15/eschyle-le-blackface-et-la-censure_1721447

https://statics.liberation.fr/newsite/images/social-placeholder.jpg

Le metteur en scène, Philippe Brunet, proteste de ses convictions ouvertes et égalitaires. Mais c’est un individu éminemment louche puisqu’il est animé de valeurs humanistes et travaille depuis des lustres sur la langue grecque ancienne, cherchant à mettre en lumière – et à réhabiliter – les influences africaines sur la culture grecque de l’Antiquité. Un raciste qui s’ignore, donc, qui a eu la criminelle idée de rappeler que les « Suppliantes » avaient sans doute la peau cuivrée et qu’il a envisagé de leur brunir le visage avec un onguent, avant d’opter pour des masques de cuivre.

#désinformation #fakenews

#merci @christopheld !

@cie813, c’est effectivement assez désespérant mais la compilation est importante. D’ailleurs, il s’agit de
• Michel Guerrin, rédacteur en chef au Monde (avec un #paywall)
• Laurent Joffrin, directeur de la publication de Libération

Par moment, je ne peux m’empêcher de comparer à la période de recomposition de l’échiquier politique des années 30, où la droite comme la gauche a eu à se situer vis-à-vis des fascismes mussolinien et hitlérien en démarrant des trajectoires qui ont débouché sur les attitudes pendant l’occupation. Aujourd’hui, c’est autour de l’islamophobie et de cette attaque de l’antiracisme que se recomposent droite et gauche. Quel en sera l’aboutissement ? Question plutôt angoissante…

http://worldartsme.com/images/keep-up-the-good-work-clipart-1.jpg

et donc #merci, @cie813

La présentation en partie fausse et lourdement orientée de France Culture (qui ne sait pas orthographier Libye par ailleurs)

« Les Suppliantes » et le blackface : les nouvelles censures au théâtre
▻https://www.franceculture.fr/emissions/signes-des-temps/les-nouvelles-censures-au-theatre

https://cdn.radiofrance.fr/s3/cruiser-production/2019/04/6b88d4c7-2fb8-4bfe-bc30-c73ae088fc32/838_27356018718_65271fe544_b.jpg

Lundi 25 mars, la pièce d’Eschyle, Les Suppliantes montée par la compagnie Démodocos et programmée dans l’amphithéâtre Richelieu, à la Sorbonne, a été empêchée de jouer par une cinquantaine de militants de la Ligue de défense noire africaine (LDNA), de la Brigade anti-négrophobie, et du Conseil représentatif des associations noires (Cran), accusant la mise en scène de racisme. Motif : la pièce met en scène le peuple des Danaïdes venu d’Egypte et de Lybie demander asile aux Grecs de la ville d’Argos, les acteurs ont couvert leur visage d’un maquillage par-dessus lequel ils se sont couverts de masques cuivrés et non pas noirs, comme cela se faisait dans la Grèce antique. Cela a suffi pour que les militants crient au « blackface », du nom de ce genre de maquillage théâtral américain du 19ème siècle ou des acteurs blancs se maquillaient pour caricaturer les noirs, et décident d’agir.

« C’est un procès d’intention et un contresens total », a aussitôt dénoncé la présidence de l’université. « Une partie de la troupe a été séquestrée par des excités venus là pour en découdre », a accusé, de son côté, le metteur en scène et directeur de la compagnie Philippe Brunet, qui dénonce par ailleurs des pressions physiques de la part des militants de la Ligue de défense noire et du Cran sur des actrices en larmes et envisage de porter plainte. Neuf mois après les débats provoqués notamment dans cette émission par les attaques contre la pièce du Canadien Robert Lepage Kanata accusée de racisme, voici que la polémique fait retour sur un nouveau cas de censure et de violence au théâtre.

Ah un texte intéressant sur cette affaire, et de quelqu’un qui a vraiment lu la pièce, contrairement à nos républicains qui veulent sauver la culture (et c’est écrit par une universitaire américaine, spécialiste en « gender studies » !)

Classics at the Intersections : The (Black)Faces of Aeschylus’ Suppliants
▻https://rfkclassics.blogspot.com/2019/03/the-blackfaces-of-aeschylus-suppliants.html

https://3.bp.blogspot.com/-GSxhrzo9YqE/XJ-sKP_-y5I/AAAAAAAAFew/TqYX30ZO27U30JIONz3qTAqARPbHOX7jwCLcBGAs/w1200-h630-p-k-no-nu/Screen%2BShot%2B2019-03-27%2Bat%2B9.55.04%2BAM.png

Over the last two weeks, I’ve given a series of talks on Aeschylus’ play and asked myself the question of whether in its original context it was a play about welcoming refugees or about the benefits of the Athenian empire (and so ’colonialist propaganda), or if it was really about the threat and danger of immigrants to Athens. Because audiences aren’t monolithic, I think it probably can legitimately be interpreted as all three, depending on who is in your audience.

I’ve been trying to think of the play within the context of Athens’ descent in the 460s and 450s into anti-immigrant policies and strict monitoring of citizenship. The play was performed around 463 BCE, around the time that the new category of ’metic’ (translated as ’immigrant’ or ’resident foreigner’) was created and only a decade before Athens began racializing its citizenship with the passage of the law requiring double Athenian parentage for citizenship and emphasizing its autochthonous birth.

#colonialisme #métèques #migrants #blackface

Bon, c’est l’UNI (mais ce qui est inquiétant, c’est le nombre de gens qui s’alignent sur ces délires désormais)

L’indifférence de militants de l’Unef devant Notre-Dame, ou le vrai visage des enfants de Bourdieu
▻http://www.lefigaro.fr/vox/politique/l-indifference-de-militants-de-l-unef-devant-notre-dame-ou-le-vrai-visage-d

https://i.f1g.fr/media/eidos/805x453_crop/2019/04/17/XVM71ad73e2-6125-11e9-8734-715cc24237b7.jpg

C’est sous l’influence de cette idéologie que le syndicat défend désormais les séminaires en non-mixité, fait interdire la pièce de théâtre, les Suppliantes d’Eschyle, en se basant sur les concepts décolonialistes de « blackface » et « d’appropriation culturelle », ou encore lance une vaste campagne sur les campus français pour dénoncer « une société organisée pour les blanc.he.s » et « les programmes d’histoire occidentaux-centrés ».

L’antisémitisme n’est pas tant une fracture de la gauche que l’objet d’un silence, source de malaise pour les juifs en milieu « progressiste ». Dans la lignée de la thématisation douloureuse du racisme structurel accomplie par l’antiracisme politique au cours des années 2000 et 2010, le travail de « fracturation » autour de l’antisémitisme, avec tous les déchirements qu’il implique, reste à faire. À rebours du cas allemand où une large partie de la gauche s’enfonce de plus en plus dans une islamophobie voire xénophobie assumée au nom de lutte contre l’antisémitisme, un tel travail de problématisation devra s’insérer dans une confrontation plus large avec l’ensemble des processus de racialisation des sociétés capitalistes occidentales. Cela nécessiterait de se pencher à la fois sur la spécificité de la racialisation des juifs et la manière dont celle-ci fonctionne conjointement avec d’autres formes de racisme au sein de la totalité sociale. [...S]ous les conditions actuelles d’un regain de l’antagonisme social et d’expressions d’antisémitisme de plus en plus ouvertes, faire de ce dernier un enjeu des luttes antiracistes est une tâche politique des plus urgentes.

#antiracisme

suite :

Le Festival de jazz de Montréal annule SLĀV et s’excuse
Radio Canada, le 4 juillet 2018
▻https://ici.radio-canada.ca/nouvelle/1110780/slav-spectacle-annulation-festival-jazz-montreal-excuse

La suite, avec #Kanata :
►https://seenthis.net/messages/748321

#Robert_Lepage

Une théorie conspirationniste dans SLĀV
Simon-Olivier Lorange, La Presse, le 18 janvier 2019
▻http://plus.lapresse.ca/screens/5831b8a6-ef28-4042-ae7d-60acf9c28fc8__7C___0.html

Une courte séquence de SLĀV évoque en effet l’existence d’enfants esclaves irlandais en Amérique au XVIIe siècle. Or cette théorie serait une invention de conspirationnistes américains, récupérée depuis les années 90 par des suprémacistes blancs.

etre étranger c’est etre quelqu’un , ne pas etre étranger c’est n’etre personne

#Eric_Fassin

Plein d’autres liens ici :
►https://seenthis.net/messages/646479

Merci pour cette découverte, c’était bien chouette !

Le 2ème lien ne fonctionne pas

Celui-ci?
▻https://ouvrirlavoixlefilm.fr/sortie

Ouvrir La Voix

Ouvrir La Voix est un documentaire sur les femmes noires issues de l’histoire coloniale européenne en Afrique et aux Antilles. Le film est centré sur l’expérience de la différence en tant que femme noire et des clichés spécifiques liés à ces deux dimensions indissociables de notre identité « femme » et « noire ». Il y est notamment question des intersections de discriminations, d’art, de la pluralité.

▻https://blogs.mediapart.fr/amandine-gay/blog/040917/ouvrir-la-voix

L’#antiracisme commence avec la déconstruction du #privilège_blanc

En France, la question de la blanchité est quasiment absente du débat. C’est pourtant un concept nécessaire pour penser un pendant de l’#exclusion des noirs qu’est le #racisme : la #norme qui lui fait face. Amandine Gay l’explique dans cette tribune.

►http://www.slate.fr/story/95643/antiracisme-privilege-blanc

#intersectionnalité #sororité

Suite de :

Stop au cyberharcèlement islamophobe contre l’association Lallab
Libération, le 23 août 2017
▻https://seenthis.net/messages/624151

#islamophonbie #Lallab #femmes #féminisme #sexisme #antiracisme #racisme #harcèlement #cyberharcèlement

On doit croire qui ?

▻http://www.ikhwan.whoswho/blog/archives/11198

A cause de l’espèce de #paywall de Libération :

Stop au cyberharcèlement islamophobe contre l’association Lallab
Libération, le 23 août 2017

Nous, féministes, militant·e·s, chercheur·se·s, journalistes, artistes, citoyen·n·es, universitaires et entrepreneur·se·s, apportons notre soutien à Lallab. Le succès de cette jeune association féministe et antiraciste lui vaut de devoir répondre à nouveau à une campagne de désinformation, et à ses militantes de subir un épuisant cyberharcèlement nourri d’islamophobie et de sexisme. Cet acharnement doit cesser.

Lallab entend lutter contre les préjugés sur les femmes musulmanes. Sa mission est claire : produire un environnement, des ressources et des outils favorisant la liberté, pour que chaque femme musulmane puisse définir son identité et son parcours de vie. Lallab est une association areligieuse, aconfessionnelle et apartisane dont le rêve est qu’aucune femme ne soit plus jugée, discriminée ou violentée en raison de son genre, de son physique, de son orientation sexuelle, de ses origines ou encore de ses convictions religieuses.

Ces objectifs sont affirmés dans les statuts de l’association déposés en préfecture, sur son site internet et dans tous ses outils de communication. On peut par exemple lire ceci sur cette page de leur site : « Les femmes musulmanes sont réduites à un silence paradoxal. On ne cesse de parler d’elles mais sans jamais leur donner la parole. […] Les musulmanes sont représentées comme un bloc homogène avec une histoire unique. Ecrire soi-même son histoire est un moyen de se la réapproprier et de déconstruire les mythes qui y sont attachés. […] Notre combat va au-delà des droits des femmes musulmanes ! Nous souhaitons que chaque personne puisse être non pas ce que l’on souhaite qu’elle soit, mais bien ce qu’elle veut être. »

Afin de concrétiser cet objectif, Lallab a développé des outils militants : réalisation d’une série documentaire « Women Sense Tour in Muslim Countries », organisation de projections débats, édition d’un magazine en ligne, réalisation de portraits mettant en valeur la diversité des vies et des parcours de femmes musulmanes, animation d’un réseau de bénévoles, d’ateliers de sensibilisation et de rencontres culturelles, notamment un festival féministe qui a réuni plus de 500 personnes à la Bellevilloise en mai 2017.

En un peu plus d’un an, le travail de Lallab a été salué par de nombreuses instances. La Fondation de France a récompensé sa cofondatrice, Sarah Zouak, dans le cadre de son prix « Déclic Jeune » pour sa série documentaire. Cette dernière a aussi reçu le premier prix de Coexister « Femme française émergente 2016 » ou le premier prix « militante associative » du Gala de la femme africaine. L’énergie de l’association lui a valu de nombreux reportages et articles dans la presse : le Monde, Télérama, TV5 Monde, Cheek, ELLE, Grazia… Un tel bilan devrait apporter au moins du respect pour le travail effectué et les objectifs visés. Mais l’accomplissement de Lallab vient de lui valoir une nouvelle campagne de désinformation et de cyberharcèlement misogyne et islamophobe, la troisième en huit mois.

Le déclencheur a été, cette fois-ci, l’annonce que l’association se dotait à la rentrée d’une équipe de deux salariées et de trois volontaires du service civique. L’agence d’Etat concernée a été noyée sur les réseaux sociaux de messages occultant la réalité du travail de Lallab, véhiculant approximations, procès d’intention et mensonges à son sujet. Cette campagne virulente n’a pas uniquement visé l’association. Ses militantes ont été personnellement victimes d’un attirail de cyberviolences : surveillance sur les réseaux sociaux, recherche et diffusion en ligne d’informations privées, menaces de viol, de meurtre, insultes, raids de cyberharceleur·se·s. Ces méthodes, nourries par le sentiment d’impunité de ceux qui s’y adonnent, résultent en une culpabilisation des victimes, une silenciation des concerné·e·s, et, plus préoccupant encore, entraînent une banalisation d’attitudes et de propos islamophobes.

La cyberviolence a porté en partie ses fruits. Sans en discuter d’abord avec l’association, l’Agence du service civique a annoncé le retrait des annonces pour les trois candidatures, avant de rétropédaler, face à une réaction massive de soutien à Lallab sur les réseaux sociaux. Selon l’agence, ce retrait n’ait été motivé que par des problèmes techniques. Cela doit cesser. En plus de menacer la structure de l’association et ses activités militantes, ces violences ont un impact physique et psychique massif sur les bénévoles. Nous ne pouvons rester silencieux·ses face à un tel acharnement. Se taire serait se rendre complices. C’est la raison pour laquelle, après avoir manifesté individuellement notre soutien à Lallab, nous nous rassemblons pour cosigner cette tribune et montrer notre détermination à défendre l’association, ses membres et ses valeurs, contre les responsables des raids virtuels dirigés contre elles.

A l’origine des trois campagnes dirigées contre Lallab, on trouve des membres de l’extrême droite et de groupes identitaires, mais aussi des personnes prétendant défendre une vision « intransigeante » de la laïcité et de l’universalisme républicain. En plus de reposer sur une compréhension erronée de la loi de 1905, cette supposée intransigeance est en réalité une intolérance, voire une paranoïa, qui s’exerce à l’égard d’une seule religion : l’islam. Cette vision les rend complices de l’extrême droite, les amène à hurler avec elle, et à défendre une vision raciste et sexiste de la société. À cet égard, nous dénonçons la responsabilité particulière du Printemps républicain, ou encore du site Ikhwan Info. Supposément de gauche, féministe, universaliste et laïque, ce mouvement s’en prend ici à une association qui rassemble des femmes directement concernées par la misogynie et le racisme, et qui s’auto-organisent pour lutter contre. Ces structures passent par l’approximation et la manipulation pour défendre un universalisme abstrait et une République qui dissimule mal ses inégalités.

Lallab s’inscrit dans une démarche bienveillante et inclusive. Nous refusons que ses militantes et tant d’autres avec elles, soient constamment scrutées, agressées, acculées et menacées. Nous exigeons que les responsables de ces campagnes rendent des comptes sur les mensonges et les agressions dont ils et elles sont directement ou indirectement responsables. Et, par-dessus tout, nous nous inquiétons de la façon dont les institutions étatiques s’engouffrent systématiquement dans les brèches ouvertes par ces campagnes calomnieuses, compromettant le travail essentiel mené par Lallab contre l’islamophobie qui s’exerce, en France, avec une virulence préoccupante, contre les femmes musulmanes.

Signataires : Leïla Alaouf, auteure, militante féministe et antiraciste ; Zahra Ali, sociologue à la Rutgers University ; Rebecca Amsellem, cofondatrice des Glorieuses ; Pouria Amirshahi, ancien député, co-fondateur du Mouvement commun ; Christian Andreo, directeur général adjoint de Aides ; Armelle Andro, enseignante à l’université Paris I Panthéon-Sorbonne ; Judith Aquien, cofondatrice de Thot ; L’association Act Up Paris ; L’association A nous la nuit ! ; L’association En avant toute(s) ; L’association KÂLΠ; L’association FéminiCités ; L’association Les Dégommeuses ; L’association Identité plurielle ; L’association Stop harcèlement de rue ; Pénélope Bagieu, auteure ; Radia Bakkouch, présidente de Coexister ; François.e Blanchon dit.e Fraka ; Alice Barbe, entrepreneuse sociale, directrice Singa France ; Lauren Bastide, journaliste et productrice de podcasts ; Elsa Bastien, journaliste ; Julien Bayou, porte-parole de EE-LV ; Assia Benziane, adjointe au maire de Fontenay-sous-Bois ; Nargesse Bibimoune, auteure, militante antiraciste et féministe ; Fred Bladou, activiste sida ; Sirma Bilge, professeure au département de sociologie de l’université de Montréal ; Laurent Bonnefoy, chercheur au CNRS ; Lucas Bolivard, président de Génération progressiste ; Pascal Boniface, universitaire ; Guillaume Bonnet, fondateur de l’Accélérateur de la mobilisation citoyenne ; Joséphine Bouchez, cofondatrice de Ticket for Change ; Mathilde Boudon-Lamraoui, militante associative ; Anaïs Bourdet, graphiste et créatrice de Paye ta shnek ; Laura Carpentier-Goffre, doctorante au Centre de recherches internationales (Ceri) de Sciences-Po ; Silvia Casalino, ingénieure et militante lesbienne ; Rébecca Chaillon, metteuse en scène, performeuse et artiste associée au Centre dramatique national de Normandie-Rouen ; Ismahane Chouder, co-présidente du Collectif des féministes pour l’égalité ; Aya Cissoko, auteure et ancienne athlète de haut niveau ; Clumsy, militante antiraciste ; Le collectif Asiatopie ; sensibilisation au racisme anti-asiatique ; Le collectif Des Raciné·e·s ; Le collectif Féministes contre le cyberharcèlement ; Le collectif Féministes par inadvertance ; Le collectif Ferguson in Paris ; Le collectif Garçes ; Le collectif Globule Noir, groupe de soignant·e·s luttant contre les discriminations au sein des institutions hospitalières ; Les collectifs Paye ton bahut, Paye ta blouse, Paye ton couple, Paye ta famille, Paye ton gynéco, Paye ton IVG, Paye ton jeu, Paye ton journal, Paye ton psy, Paye ta race, Paye ta soirée, Paye ta truelle, Paye ta police ; Le collectif de la Pride de Nuit ; Le collectif ROSA ; Le collectif du magazine féministe Simonae.fr ; Le collectif Team Bagarre ; Le Comité de luttes et d’actions queer (CLAQ) ; Alice Coffin, militante féministe et lesbienne ; Virginie Combe, militante pour l’égalité des droits ; Le Couvent de Paname : les sœurs de la perpétuelle indulgence ; Sonia Dayan-Herzbrun, sociologue, Professeure émérite à l’université Paris VII Diderot ; Laurence De Cock, historienne ; Karima Delli, députée européenne EE-LV ; Christine Delphy, sociologue et auteure chez Les Mots sont importants (LMSI) ; Magali Deval, militant·e écologiste et LGBT ; Rokhaya Diallo, écrivaine et journaliste ; Tara Dickman, entrepreneure sociale, formatrice de formateurs sur la laïcité pour les agents du service public ; Lucia Direnberger, militante féministe et sociologue ; Angeline Dorzil, diplômée en Genre, changement social et politiques ; Eva Doumbia, metteure en scène ; Emma, blogueuse féministe ; Eric Fassin, sociologue à l’université Paris VIII ; Gwen Fauchois, lesbienne, blogueuse et activiste ; Amandine Gay, réalisatrice ; Camille Gelpi, journaliste ; Clara Gonzales, activiste féministe ; Nacira Guénif, sociologue à l’université Paris VIII ; Alain Gresh, journaliste ; Samuel Grzybowski, fondateur du mouvement Coexister ; Leïla H., militante féministe et créatrice de Check tes privilèges ; Malika Hamidi, sociologue et auteure de Un féminisme musulman et pourquoi pas ? ; Benoît Hamon, fondateur du Mouvement du 1er Juillet ; Samia Hathroubi, enseignante et militante associative ; Antoine Henry, militant de la lutte contre le sida ; Alix Heuer, militante féministe, cofondatrice de W(e) Talk et des Glorieuses ; Anne-Charlotte Husson, blogueuse et chercheuse sur le genre ; Siham Jibril, entrepreneure, fondatrice de Génération XX ; Hanane Karimi, sociologue et féministe antiraciste ; Rachel Khan, auteure et comédienne ; Azadeh Kian, professeure de sociologie, directrice du Centre d’enseignement, de documentation et de recherches pour les études féministes (Cedref) de l’université Paris-VII Diderot ; Léopold Lambert, rédacteur en chef de The Funambulist ; Stéphanie Lamy, cofondatrice du collectif Abandon de famille - Tolérance zero ; Mathilde Larrère, historienne ; Jehan Lazrak-Toub, cofondatrice de W(e) Talk ; Elisabeth Lebovici, critique d’art et auteure ; Anaïs Lecoq, journaliste ; Cécile Lhuillier, activiste LGBTI+ et féministe ; Johanna Luyssen, journaliste et cheffe du service web à Libération ; Grâce Ly, auteure, productrice ; Maeril, illustratrice et directrice artistique ; Myriam Marzouki, metteure en scène ; Philippe Marlière, politiste ; Jérôme Martin, activiste LGBTQI, professeur, ex-Act Up Paris ; Elsa Miské, co-fondatrice de Slice Up ; Morgane Merteuil, militante féministe ; Madjid Messaoudene, élu de Saint-Denis en charge de la lutte contre les discriminations et pour l’égalité femmes-hommes ; Khadija Moussou, journaliste à Elle.fr ; Céline Mouzon, journaliste à Alternatives économiques ; Mrs Roots, auteure et blogueuse militante afroféministe ; Musulmans inclusifs de France ; Nadia et Nora, fondatrices du magazine Dialna.fr ; Diariata N’Diaye, créatrice de l’application App-Elles ; Hawa Ndongo, étudiante ; Océanerosemarie, auteure, comédienne, réalisatrice ; Les Ourses à plumes, webzine féministe intersectionnel ; Ovidie, réalisatrice documentariste ; Julie Owono, avocate et directrice exécutive d’Internet sans frontières ; Julie Pascoët, activiste, chargée de plaidoyer à l’European Network Against Racism ; Ndella Paye, militante afroféministe et antiraciste ; Lorraine Poncet, chargée d’étude à l’université Paris-I Panthéo-Sorbonne ; Dorothée Prud’homme, chercheure associée au Centre Emile Durkheim, Sciences-Po Bordeaux ; Sandra Regol, porte parole EE-LV ; Valérie Rey, dite « Crêpe Georgette », militante féministe ; Meriem Rodary, anthropologue et féministe antiraciste ; Emilia Roig, directrice du Intersectional Center for Justice ; Diane Saint-Réquier, militante féministe ; Julien Salingue, docteur en sciences politiques ; Muriel Salmona, présidente de l’association Mémoire traumatique et victimologie ; Geneviève Sellier, universitaire ; Rachid Sguini, illustrateur, auteur du blog Les Gribouillages de Rakidd ; Patrick Simon, démographe ; Laura Slimani, conseillère municipale de Rouen, ancienne présidente des Jeunes socialistes ; Charlotte Soulary, militante féministe ; Pierre Tévanian, professeur de philosophie, auteur chez LMSI ; Elise Thiébaut, auteure ; Sylvie Tissot, sociologue, auteure chez LMSI ; Emilie Tôn, journaliste ; Françoise Vergès, docteure en sciences politiques, titulaire de la chaire « Global South(s) » à la Maison des sciences de l’homme, présidente du Comité national pour la mémoire et l’histoire de l’esclavage, auteure ; Nils Wilcke, journaliste à Alternatives Economiques ; Women’s March Barcelona ; Women’s March Geneva ; Women’s March Global ; Women’s March London ; Women’s March Netherlands ; Women’s March Paris.

#islamophonbie #Lallab #femmes #féminisme #sexisme #antiracisme #racisme #intersectionnalité #harcèlement #cyberharcèlement

Suite ici :

Lallab démêle le vrai du faux à son sujet
Lallab, le 28 août 2017
▻https://seenthis.net/messages/625005

Entre la peste et le choléra, que choisir ?

Voter Macron, c’est réélire Hollande. Je n’ai pas envie que les journalistes me dictent ma conduite pour la Présidentielle. Cette élection me donne la nausée depuis le début. J’ai l’impression que tout a été orchestré pour arriver au résultat du 1er tour : l’extrême finance contre l’extrême droite. D’un côté un minet tout propre sans charisme et sans programme, si ce n’est le programme que Hollande a appliqué dans son quinquennat, bref de l’insipide et du déjà vu sans être corrigé, et de l’autre côté Hitler au féminin d’après ce que la propagande médiatique nous sert depuis 40 ans.

Je n’ai pas envie de voter Macron, qui pour moi personnifie la mafia de la finance, mais je n’ai pas envie non plus de voter FN, qui ne représente que la haine et le racisme. Je n’ai pas envie de ma laver les mains de tout cela et de voter blanc ou m’abstenir, j’aurais l’impression d’un remake de « Le choix de Sophie » où je laisserais le « hasard » prendre la décision à ma place et où je pourrais dire à mes gosses « ce n’est pas moi qui ait choisi votre destin, c’est eux (les français) ».

Je me dis que la France est une république bananière où toute démocratie est morte et où ne demeure qu’une apparence de démocratie qui ressemblerait à de la prostitution collective : « Citoyen, suce ou le monstre t’enc…lera ». C’est dommage qu’aucun des deux candidats ne propose l’euthanasie aux électeurs désespérés, probablement parce qu’un électeur mort perd son potentiel d’esclave.

#mauvaise_conscience #examen_de_conscience

Il ne suffit pas - Les Frères Misère (1996)
▻https://www.youtube.com/watch?v=HtphO6cLNhk

Il ne suffit pas de s’offusquer
Quand on tue un étranger
De dire que la France a la merde au cul
Qu’à Orange Toulon ça pue
Il ne suffit pas de s’étonner devant les scores
De Le Pen
Répéter mille fois ça m’fait de la peine
Il ne suffit pas de dire ce sont des gros cons
Ni d’écrire de grands articles à sensation
Il ne suffit pas de crier au loup pour ces chiens
Cette meute qui rameute en notre sein
Il ne suffit pas de condamner ces condamneurs
De dénoncer ces dénonceurs
Il ne suffit pas de gueuler plus jamais ça
Et tranquillement rentrer chez soi