Table ronde « Traduire le black feminism » - YouTube
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#féminisme #femmes #blackfeminism #racisme #sexisme #traduction
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AFRO-FEMINISME et INTERSECTIONNALITE - YouTube
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Pourquoi l’afro-féminisme ? Pourquoi est-il nécessaire ? Qu’est ce que la misogynoir ?▻https://www.youtube.com/channel/UCScUARAGiZQkPHpOHuS_drA
Une chaine #youtube sur l’ #afro-féminisme
#féminisme #femmes #blackfeminism #intersectionnalité #misogynoir -
J’en parlerai à mon cheval • Feminist texts written by women of color
▻http://mamie-caro.tumblr.com/post/137474500134/feminist-texts-written-by-women-of-colorThis list is stil a work in progress, but I really wanted to get it posted. I have either read parts of/all of the texts below or they have been recommended to me. Please reblog and add your own suggestions to the list. Each time someone adds something new, I’ll go back to this original post and make sure to include them. Thanks and enjoy!
Books
Women, Race, and Class by Angela Davis
Women Culture and Politics by Angela Davis
Black Feminist Thought by Patricia Hill Collins
Borderlands/La frontera: The New Mestiza by Gloria Anzaldua
Aint I a Woman: Black Women and Feminism by bell hooks
Feminism is for Everybody by bell hooks
Feminist Theory from Margin to Center by bell hooks
Sister Outsider by Audre Lorde
Feminism without Borders: Decolonizing Theory, Practicing Solidarity by Chandra Talpade Mohanty
Medicine Stories by Aurora Levins Morales
Reimagining Equality: Stories of Gender, Race, and Finding Home by Anita Hill
Killing the Black Body: Race, Reproduction, and the Meaning of Liberty by Dorothy Roberts
Conquest: Sexual Violence and American Indian Genocide by Andrea Smith
Pilgrimages/Peregrinajes: Theorizing Coalition Against Multiple Oppressions (Feminist Constructions) by Maria Lugones (submitted by oceanicheart)
Feminism FOR REAL: Deconstructing the Academic Industrial Complex of Feminism by Jessica Yee (submitted by oceanicheart)
Communion: The Female Search for Love by bell hooks (via easternjenitentiary)
Nervous Conditions by Tsisti Dangarembga (via easternjenitentiary)
A Taste of Power by Elaine Browne (via tinajenny)
Talkin’ Up to the White Woman: Indigenous Women and Feminism by Aileen Moreton-Robinson (via jalwhite)
I Am Woman: A Native Perspective on Sociology and Feminism by Lee Maracle (via jalwhite)
Shadowboxing: Representations of Black Feminist Politics by Joy James (via jalwhite)
Re-Creating Ourselves by Molara Ogundipe-Leslie (via reallifedocumentarian)
Chicana Feminist Thought by Alma M. Garcia (via eggplantavenger)
Queer Latinidad by Juana Maria Rodriguez (via eggplantavenger)
The Truth That Never Hurts by Barbara Smith (via sisteroutsider)
Pilgrimages/Peregrinajes: Theorizing Coalition Against Multiple Oppressions by Maria Lugones (via guckfender)
Consequence: Beyond Resisting Rape by Loolwa Khazzoom (via galesofnovember)
The Autobiography of My Mother by Jamaica Kincaid (via wherethewildthingsmoved)Anthologies
Companeras: Latina Lesbians by Juanita Ramos and the Lesbian History Project
Colonize This! Young Women of Color on Today’s Feminism edited by Daisy Hernandez
This Bridge Called My Back edited by Cherríe Moraga and Gloria Anzaldúa
this bridge we call home: radical visions for transformation edited by Gloria Anzaldúa and AnaLouise Keating
Making Face, Making Soul/Haciendo Caras: Creative and Critial Perspectives by Feminists of Color edited by Gloria Anzaldua
Women Writing Resistance: Essays from Latin America and the Caribbean edited by Jennifer Browdy de Hernandez
Unequal Sisters edited by Ellen DuBois and Vicki Ruiz
Chicana Feminist Thought: The Basic Historical Writings edited by Alma M. Garcia (submitted by oceanicheart)
Undivided Rights: Women of Color Organize for Reproductive Justice (submitted by oceanicheart)
The Color of Violence: The Incite! Anthology
I Am Your SIster by Audre Lorde (via marlahangup)
Indigenous Women and Feminism: Politics, Activism, Culture edited by Cheryl Suzack, Shari M. Huhndorf, Jeanne Perreault, Jean Barman (via jalwhite)
Dragon Ladies: Asian American Feminists Breathe Fire edited by Sonia Shah (via jalwhite)
Pinay Power: Feminist Critical Theory: Theorizing the Filipina/American Experience edited by Melinda L. de Jesus (via titotibok)
Dragon Ladies: Asian American Feminists Breathe Fire edited by Sonia Shah (via titotibok)
MOONROOT: An Exploration of Asian Womyn’s Bodies (more Asian Pacific Islander American ones here) (via titotibok)
Making Space for Indigenous Feminism edited by Joyce Green via jalwhite)
All the Women are White, All the Blacks are Men, But Some of Us are Brave: Black Women’s Studies, more commonly known as But Some of Us Are Brave: Black Women’s Studies edited by Gloria T. Hull, Patricia Bell Scot, and Barbara Smith (via jalwhite)
Homegirls: A Black Feminist Anthology edited by Barbara Smith (viasisteroutsider)
Theorizing Black Feminisms: The Visionary Pragmatism of Black Women edited by Stanlie James and Abena Busia (via sisteroutsider)
Black Woman edited by Toni Cade Bambara (via ancestryinprogress)Essays
“Mapping the Margins: Intersectionality, Identity Politics, and Violence Against Women of Color.” by Kimberle Crenshaw
The Combahee River Collective Statement
“Tomboy, Dyke, Lezzie, and Bi: Filipina Lesbian and Bisexual Women Speak Out” by Christine T. Lipat and others (via titotibok)
“Rizal Day Queen Contests, Filipino Nationalism, and Feminity” by Arleen De Vera (via titotibok)
“Pinayism” by Allyson G. Tintiangco-Cubales (via titotibok)
“Practicing Pinayist Pedagogy” by Allyson G. Tintiangco-Cubales and Jocyl Sacramento (via titotibok)
“Asian Lesbians in San Francisco: Struggle to Create a Safe Space, 1970s – 1980s” by Trinity Ordona (via titotibok)
“A Black Separatist” by Anna Lee (via girlsandgifs)
“For the Love of Separatism” by Anna Lee (via girlsandgifs)
“Separation in Black: A Personal Journey” by Jacqueline Anderson (via girlsandgifs)
“Separatism is not a Luxury: Some Thoughts on Separatism and Class” by C. Maria (via girlsandgifs)
“Coming Out Queer and Brown” by Naomi Littlebear Morena (via girlsandgifs)
“Internalising the Lesbian Body of Color” by Jamie Lee Evans (via girlsandgifs)
“In Search of Our Mother’s Garden” by Alice Walker (via wherethewildthingsmoved)Other authors and poets you should know
Maya Angelou
Toni Morrison
Alice Walker
Nawaal El Sadaawi
Mary Crow Dog
Zora Neale Hurston
Arundhati Roy
Zadie Smith
Dorothy Roberts
Nikki Giovanni(submitted by my bff maskofmaterials)
Lucille Clifton (submitted by my bff maskofmaterials)
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Octavia Butler (submitted by soemily)
Nalo Hopkison (submitted by soemily)
Trinh T. Minh-Ha (via eggplantavenger)
Ananya Roy (via eggplantavenger)
Paola Bacchetta (via eggplantavenger)
Gayatri Chakravorty Spivak (via pitcherplant)
Andrea Smith (via crankyindian)
Ashley Love (via guckfender)
Linda Martin Alcoff (via guckfender)
Oyèrónké Oyěwùmí (via guckfender)
Staceyann Chin (via guckfender)Tumblr authors of color who are woc that you can follow:
Tayari Jones ( @tayarijones)
Roxane Gay ( @roxanegay)
Ijeoma Umebinyuo (@theijeoma)
Janet Mock ( @janetmock)
Maza Dohta (@maza-dohta)
@nudiemuseliterally so many others
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Vous avez dit « race sociale » ? - Les mots sont importants (lmsi.net)
▻http://lmsi.net/Vous-avez-dit-race-socialePour le comprendre, il est fondamental de faire la distinction entre race biologique et race sociale. Ma camarade ne croit pas en l’existence de la race biologique, elle ne croit pas qu’un peuple, qu’une ethnie, qu’une couleur de peau soit supérieure à une autre. Elle croit en l’existence des races sociales. Ce qui signifie qu’au sein d’une société structurellement raciste, les institutions de cette société et la population « racialisent » les individus. En France un.e Noir.e, un.e Arabe, un.e Rrom n’aura pas la même place dans la société qu’une personne de couleur blanche. Face au marché du travail, face au logement, face à la police, face aux différentes institutions un.e blanc.he est avantagé.e face à une personne « racisé.e ».
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pim pam poum
Premièrement parce que la lutte des classes ma camarade ne la théorise pas, elle la vit au quotidien, elle fait partie des franges de la population les plus précaires et n’a donc aucune leçon à recevoir de militants qui sont pour la plupart profs.
…
Par conséquent, si je peux connaitre la mésaventure de me faire insulter à cause ma couleur de peau, ou de subir des actes violents, cela reste néanmoins ponctuel, et sans commune mesure avec le racisme structurel que seul un non-blanc peut subir. Je ne peux honnêtement pas comparer un « sale blanc » avec ce que pourra subir une femme noire portant le voile, par exemple. Si je peux être confronté à des préjugés, j’ai la chance et le privilège qu’ils ne soient pas légitimé par des représentations médiatiques et des discours politiques, et qu’ils ne me coûtent pas ma scolarité, mon emploi, mon logement, ma tranquillité quotidienne.
Une femme peut me traiter de « sale mec », ou tenir des propos essentialisants, globalisants et désobligeants sur « les hommes » : pour autant il ne me viendrait jamais à l’esprit de parler d’un « sexisme à l’envers » ou d’une oppression des femmes sur les hommes – et pas davantage des pauvres sur les riches. Eh bien c’est pareil dans la relation entre blanc et non blancs : en tant que libertaire, je ne peux pas mettre un pied d’égalité le vécu des dominants et des dominés.
#race #racialisation #racisme #racisé #intersectionnalité #Lyon
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et une personne blanche , elle aura la meme place dans la sté qu’une personne de couleur blanche ? victime ! une nouvelle marque de pantoufle ! son hostilité à la vitalité sert de prothèses à la pensée invalide
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Pim pam poum, je n’en sais trop rien. Victime : nouvelle marque de pantoufles, un peu étriquées sans doute pour y mettre ses pieds, .
Ce que je sais c’est que les milieux libertaires et anarchistes ont, au vu de ce que j’ai lu récemment, un sérieux problème avec le concept de « personne racisée » et pour un peu, le racialisme deviendrait une nouvelle sorte de racisme à la mode mais avec une « inversion des signes ».
Quant au PIR (Parti des Indigènes de la République) il n’est pas, mais alors pas du tout en odeur de sainteté chez les anars de la « Discordia ».Je vous livre l’opuscule d’un bloc et si vous avez le temps, j’aimerais que vous me fassiez part de vos réflexions. Personnellement, j’ai trouvé ce galimatias assez indigeste, confus, dogmatique et peut-être même un tantinet stalinien.
▻http://ladiscordia.noblogs.org/files/2015/11/Quelques-considerations-DEF-3.pdf
Quant aux développement du camarade Geoffrey chez LMSI, ils sont pleins de générosité mais empreints d’une certaine naïveté ; si les choses pouvaient être aussi simples ...
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"Il suffit juste, pour se différencier du Ku Klux Klan, de maintenir que « black is beautiful » tout en reprenant le fond de leur concept de « suprématisme blanc »"
C’est bien vilain cette phrase. Un discours habituel de dominant. Celleux qui divisent ce sont celleux qui font pas comme le monsieur blanc il t’a dit de faire. Accusé les militant·e·s antiracistes de pas se différencier du KKK c’est vraiment moche. Et en fait dès le début on comprend qu’ils ne comprennent rien a ce dont ils veulent parler. Non les personnes qui se disent "racisées" ne disent pas que les races existent biologiquement, elles disent qu’elles existent socialement. Alors du coup chez Discordia ils vont écrire 10 pages sur un mot qu’ils ne comprennent pas et qu’ils ne veulent pas comprendre et qu’ils revendiquent de ne pas vouloir comprendre...le MAFED, un collectif de femmes « racisées » (c’est à dire issues de l’immigration non européenne - et de ce seul fait victimes des discriminations racistes autoproclamées par principe, sans aucune prise en compte de leurs positions sociales1)
Un collectif féministe, pas "de femmes" !!
Cette objection de sois-disant pas prendre en compte la classe sociale est fausse. C’est un faux argument de base des milieux macho blancs de gauche qui eux ne veulent surtout pas qu’on parle des personnes racisées et des femmes (ni des personnes homosexuelles ou des personnes à mobilité réduites, ou des trans...).
Dans la préface de Bell Hooks, "Ne suis-je pas une femme ?" Amandine Gay répond à cette attaque classique. Elle explique que le #blackfeminism (d’ou viens ce vocabulaire qui déplait tant aux Discordia) trouve justement son origine dans cette prise de conscience d’intersectionnalité. En 1981 Angela Davis a écrit "Women, Race and Class" et il suffit de lire le titre pour voire cette prise en compte de la classe dans les mouvements de femmes racisées. Et il y a aussi une prise en compte de l’orientation sexuelle, du genre, du validisme et j’en passe alors que dans leur texte aux Discordia, il n’y a que du masculin et du #whitsplanning.J’en ai lu que deux pages et je pense pas que je vais pouvoir en lire plus.
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Merci pour ton dévouement @mad_meg. J’avais pris le temps de lire le texte en entier et au fur et à mesure que j’avançais dans ma lecture, croissait en moi un sentiment d’incrédulité et de dégoût. Ces mecs sont vraiment coincés dans le XIXème siècle et je me dis qu’ils sont vraiment en train de creuser leur propre tombe pour n’avoir pas compris les enjeux de la société actuelle.
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hihi pas de quoi @sombre
Je suis impressionnée que tu ai réussit à tout lire, j’ai trouvé que c’était vraiment indigeste. En tout cas c’est la vieille histoire de la priorité des luttes. Des fois je me dit que c’est pas possible d’en être encore là et puis en fait c’est assez logique, chacun·e·s voie midi à sa porte. Les féministes blanches ont fait pareil (je me comprend dans cette catégorie), c’est bien pour ca qu’il a fallu que les femmes racisées créent un mouvement qui prennent en compte leur expériences spécifique de la discrimination. -
Le texte de « la discordia » est amusant (ou navrant, mais pour ma part, je renonce à éprouver la moindre peine devant un tel niveau d’imbécilité fièrement revendiquée).
Je constate une similitude frappante dans l’exhibition des plus ostensible et éhontée d’une tout de même laborieuse mais fière non-compréhension (au sens de « #non-comprenants ») entre feu la « manif pour tous » (qui, au mieux de sa forme, prétendait vouloir ne jamais entraver que couic à la question du genre, ou au caractère social de la filiation, et souhaitait ardemment réduire le plus de monde possible à cette inintelligence là) et une frange particulièrement bavarde et arrogante des milieux révolutionnaires, libertaires (le site non fides en est farci) ou non, qui n’a de cesse de venir exposer en long, en large et en travers, qu’elle ne se sent pas tenue de se fatiguer un seul neurone à essayer de comprendre la question du racisme, ou de la race, parce que, vu que les races biologiques n’existe pas, les races sociales ne peuvent pas exister non plus, et qu’il n’est pas question pour elle de jamais penser plus loin, (elle s’empresse de se boucher les oreilles sitôt que quelqu’un entreprend de lui expliquer).
Mais se faire plus imbécile que l’on ne l’est à propos des rapports sociaux de domination de race ne suffit pas à nos irréductibles révolutionnaires antiracistes blancs : il leur faut alors aussi y aller de leur charge contre les musulmans au passage.
Tout le monde n’a pas la chance d’avoir un #Schmürz sous la main. -
Je ne connaissait pas le Schmürz ! ▻https://fr.m.wikipedia.org/wiki/Les_Bâtisseurs_d%27empire
Merci pour la découverte @martin5 -
@mad_meg
Tout le mérite revient à #Boris_Vian !
(et lire le qualificatif de whitesplainning dans ton commentaire m’a fait beaucoup de bien !)
#Les_bâtisseurs_d'empire est, à mes yeux et oreilles, une pièce terriblement réussie, un conte social très noir propre à nourrir, entrer en résonance avec, et enrichir la sensibilité, (c’est en tout cas l’effet que sa lecture me semble avoir eu sur moi, il y a une vingtaine d’années) et le personnage du Schmürz est un remarquable... archétype ? modèle ? le mot m’échappe...
Dans son genre, tout le contraire des diatribes révolutionnaires blanches contre les méchants"racialistes" noirs et arabes !Cela a peut-être été remarqué ailleurs par d’autres, mais je réalise à l’instant que l’imbécile accusation de « #racialisme » (je suis assez favorable à ce que le vocable « imbécile » ne figure jamais très loin d’une telle accusation ou de ses auteurs) très en vogue ces temps-ci est aussi (mais pas seulement) une version plus stigmatisante, plus résolument hostile et agressive, plus outrancièrement calomniatrice, de la classique accusation de « #communautarisme ». C’est une version intellectualisée, gauchisée, évoquant superficiellement une forme de théorisation : une reprise, affectant plus sérieusement « l’antiracisme », du tout de même très (trop ?) droitier « #racisme_anti-blanc ».
Ces efforts d’ériger en norme la #non-compréhension, et de prétendre reprocher aux stigmatisé-e-s, qui ont le toupet de faire cas des stigmates qu’on leur inflige, de s’en faire elleux-mêmes les promoteurs et les instigateurs, cette insistance de la part de blancs, à accuser les racisé-e-s qui expriment une parole autonome de vouloir perpétuer, renforcer et en quelque sorte aggraver le racisme, rappelle aussi, par le genre de perversion de l’intellect requises, la rhétorique nazie telle que l’a mise à jour et exposée #Karl_Kraus en 1934 dans « #Troisième_nuit_de_Walpurgis ». (où il montre comment, dans un complet renversement des faits, les bourreaux nazis jouent l’innocence bafouée, et la bonne conscience, en accusant leurs propres victimes juives et/ou syndicalistes ou socialistes de se victimiser elles-mêmes, dans le seul but de se livrer à une infâme propagande pour nuire au jeune pouvoir nazi).
Comme si exercer le privilège de pouvoir produire une réalité en renommant les faits cul par dessus tête, aux fins de promouvoir une image littéralement renversée des rapports sociaux, (ou tenter de le faire en dépit de toute vraisemblance) était un schéma qu’étaient plus ou moins voués à reproduire des dominants contre celleux dont le discours les perce à jour.Je crains qu’il soit difficile à qui s’enfonce dans une telle dérive d’en revenir un jour.
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@martin5 qui a dit
Comme si exercer le privilège de pouvoir produire une réalité en renommant les faits cul par dessus tête, aux fins de promouvoir une image littéralement renversée des rapports sociaux, (ou tenter de le faire en dépit de toute vraisemblance) était un schéma qu’étaient plus ou moins voués à reproduire des dominants contre celleux dont le discours les perce à jour.
Je crains qu’il soit difficile à qui s’enfonce dans une telle dérive d’en revenir un jour.
C’est tout à fait ça. Merci d’avoir mis des mots sur le malaise et la perplexité que j’ai ressenti à la lecture de ce genre de propos.
En ce qui concerne nos « fougueux révolutionnaires », je les imagine bien détruisant le premier « schmürz » et tandis qu’ils s’enfonceraient volontairement dans leur aveuglement, être obligés à chaque nouveau sous-sol d’en désigner un nouveau parmi eux, jusqu’à ce que ... leur paranoïa stalinienne ne laisse qu’un « vainqueur » régnant sur les cadavres des autres.
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Quelques extraits de Bell Hooks, Ne suis-je pas une femme ? - Femmes noires et féminisme, 1981 via Prenez ce couteau ►http://prenezcecouteau.tumblr.com
L’absence de solidarité politique de la majorité des réformatrices blanches avec les personnes noires a été mise en évidence lors du conflit qui a eu lieu autour du vote. Lorsqu’il a été clair que les hommes blancs pourraient accorder le droit de vote aux hommes noirs tout en laissant les femmes blanches privées de ce même droit, les suffragettes blanches n’ont pas réagi collectivement en exigeant que toutes les femmes et tous les hommes obtiennent le droit de vote. Elles n’ont fait qu’exprimer leur colère et leur indignation par rapport au fait qu’il semblait plus important pour les hommes blancs de maintenir les hiérarchies sexuelles que les hiérarchies raciales au coeur de l’arène politique.
(…)
Les suffragettes blanches avaient l’impression que les hommes blancs insultaient les femmes blanches en refusant de leur accorder les privilèges qu’ils s’apprêtaient à accorder aux hommes noirs. Elles blâmaient les hommes blancs non pour leur sexisme, mais pour leur intention de permettre au sexisme d’éclipser les alliances raciales. Stanton, comme d’autres militantes blanches pour les droits des femmes, ne souhaitait pas voir les Noir-e-s réduit-e-s en esclavage, mais elle ne souhaitait pas voir le statut des personnes noires amélioré cependant que le statut des femmes blanches ne changeait pas.–----
Lorsque le mouvement des femmes a débuté à la fin des années 1960, il était évident que les femmes blanches qui le dominaient avaient l’impression que c’était “leur” mouvement, le moyen par lequel les femmes blanches pouvaient faire entendre leurs critiques envers la société. Non seulement les femmes blanches ont agi comme si l’idéologie féministe n’existait que pour servir leurs propres intérêts sous prétexte qu’elles avaient réussi à attirer l’attention du public sur les questions féministes, mais elles ont aussi refusé de reconnaître que les femmes non-blanches faisaient partie du groupe des femmes aux Etats-Unis. Elles exhortaient les femmes noires à rejoindre “leur” mouvement ou dans certains cas le mouvement des femmes, mais dans leurs discours et leurs écrits, leurs attitude envers les femmes noires était aussi raciste que sexiste. Leur racisme ne prenait pas la forme d’une haine ouverte ; il était beaucoup plus subtil. Il prenait la forme de l’ignorance pure et simple de l’existence des femmes noires, ou celle de l’utilisation dans leurs écrits de stéréotypes racistes et sexistes courants.
(…)
Dans la plupart de leurs écrits, l’expérience de la femme blanche états-unienne est rendue synonyme de l’expérience de la femme états-unienne. Alors qu’il n’est en aucun cas raciste d’écrire un livre parlant exclusivement des femmes blanches, il est en revanche fondamentalement raciste que soient publiés des livres qui ne s’intéressent qu’à l’expérience des femmes blanches états-uniennes dans lesquels on part du principe que cette expérience est l’expérience de LA femme états-unienne.–-----
Dès que les femmes noires essayaient d’exprimer aux femmes blanches ce qu’elles pensaient de leur racisme, ou leur sentiment que les femmes à l’avant-garde du mouvement n’étaient pas des femmes opprimées, on leur répondait qu’“on ne peut pas hiérarchiser les oppressions”. L’insistance des femmes blanches sur “l’oppression commune” dans leur tentative d’interpellation des femmes noires afin qu’elles rejoignent le mouvement ne faisait qu’aliéner davantage ces dernières. Puisque de nombreuses femmes blanches du mouvement employaient des domestiques non-blanches et blanches, les femmes noires vivaient cette rhétorique de l’oppression commune comme une agression, comme l’expression d’un insensibilité bourgeoise et un manque de préoccupation pour la position des femmes des classes populaires dans la société.
Parler d’oppression commune était en réalité une attitude condescendante envers les femmes noires. Les femmes blanches partaient du principe qu’il leur suffisait d’exprimer un désir de sororité, ou le désir de voir des femmes noires rejoindre leurs collectifs, et que les femmes noires en seraient ravies. Elles pensaient agir de manière généreuse, ouverte et antiraciste, et étaient choquées par les réactions de colère et d’indignation des femmes noires. Elles ne voyaient pas que leur générosité servait leur propre cause et qu’elle était motivée par leurs désirs opportunistes.
Même s’il est démontré que les femmes blanches des classes moyenne et supérieure aux Etats-Unis souffrent des discriminations et des violences sexistes, elles ne sont pas, en tant que groupe, aussi opprimées que les femmes blanches PAUVRES, ou noires, ou jaunes. C’est leur réticence à faire la distinction entre les différents degrés de discrimination ou d’oppression qui a mené les femmes noires à les considérer comme des ennemies. Alors même qu’elles souffraient moins de l’oppression sexiste, de nombreuses féministes blanches des classes moyenne et supérieure tentaient d’attirer toute l’attention sur elles-mêmes ; elles ne pouvaient donc accepter une analyse qui postulait que toutes les femmes n’étaient pas également opprimées, certaines femmes pouvant utiliser leurs privilèges de classe, de race et d’éducation pour résister de façon collective à l’oppression sexiste.–------
Lorsque les féministes blanches ont mis en avant le travail comme moyen d’accéder à la libération, elles n’ont pas prêté attention à ces femmes qui sont les plus exploitées dans la population active états-unienne. Si elles avaient mis en avant le sort des femmes des classes populaires, l’attention aurait été détournée de la femmes au foyer banlieusarde qui est allée à l’université et qui cherche à occuper les emplois dévolus aux classes moyenne et supérieure. Si l’attention s’était portée sur les femmes qui travaillaient déjà et qui étaient exploitées en tant que main-d’oeuvre de remplacement bon marché, cela aurait terni l’image de la quête d’un “emploi qui ait du sens” par les femmes de la classe moyenne. Sans vouloir minimiser l’importance de la résistance des femmes à l’oppression sexiste par l’entrée sur le marché du travail, il faut reconnaître que le travail n’a pas été une force de libération pour un grand nombre de femmes états-uniennes. Et il y a déjà longtemps que le sexisme ne les empêche pas de rejoindre la population active. Si les femmes blanches des classes moyenne et supérieure telles que Betty Firedan les décrit dans “The Feminine Mystique” étaient des femmes au foyer, ce n’était pas parce que le sexisme les avait empêchées de rejoindre la population active salariée, mais parce qu’elles avaient volontairement adopté l’idée qu’il était mieux pour elles d’être des femmes au foyer que de travailler. Le racisme et le classisme des féministes blanches étaient particulièrement évidents lorsqu’elles parlaient du travail comme force libératrice pour les femmes. Dans de telles conversations, c’était toujours la “femme au foyer” de classe moyenne qui était décrite comme la victime de l’oppression sexiste et pas les pauvres femmes noires et non noires qui étaient les plus exploitées dans l’économie états-unienne.
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#intersectionnalité #féminisme #blackfeminism #féminisme_blanc #racisme #historicisation #droit_de_vote #ségrégation-
Dès le début du mouvement contemporain pour la révolution féministe, les militantes blanches ont tenté de minimiser leur position dans la hiérarchie raciale de la société états-unienne. Dans leurs tentatives de se distinguer des hommes blancs (de nier leurs connexions fondées sur l’appartenance à une classe raciale commune), les femmes blanches impliquées dans le mouvement féministe ont affirmé que le racisme est inhérent au patriarcat blanc et ont prétendu quelles ne pouvaient être tenues pour responsables de l’oppression raciste.
(…)
Pour les femmes noires, le problème n’est pas de savoir si les femmes blanches sont plus ou moins racistes que les hommes blancs, le problème est qu’elles soient racistes. Si les femmes engagées dans la révolution féministe, fussent-elles noires ou blanches, veulent un jour espérer atteindre une compréhension des “fortes connexions” (ndlt : citation d’une expression qu’a employé Adrienne Rich, féministe blanche, pour décrire les relations entre les femmes blanches et les femmes noires) existant entre les femmes blanches et les femmes noires, alors nous devons d’abord être prêtes à analyser la relation des femmes à la société, à la race et à la culture états-unienne telle qu’elle est vraiment et pas telle que nous voudrions qu’elle soit idéalement. Cela implique d’affronter la réalité du racisme des femmes blanches. La discrimination sexiste a empêché les femmes blanches d’endosser le rôle dominant dans la perpétuation de l’impérialisme racial blanc, mais cela ne les a pas empêchées d’intégrer, de soutenir et de prôner l’idéologie raciste ou d’agir individuellement en tant qu’oppresseures racistes dans diverses sphères de la vie états-unienne.
Bell Hooks, Ne suis-je pas une femme ? - Femmes noires et féminisme, 1981
(Source : prenezcecouteau)
▻http://prenezcecouteau.tumblr.com/post/134120494784/d%C3%A8s-le-d%C3%A9but-du-mouvement-contemporain-pour-la
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▻http://www.franceculture.fr/emission-culturesmonde-devenir-femme-et-apres-14-d-amina-wadud-a-beyon
50 minutes
Devenir femme et après ? (1/4) - D’Amina Wadûd à Beyoncé : décloisonner le féminisme 2
12.10.2015 - 11:00
A l’occasion du Women’s forum qui se tiendra du 14 au 16 octobre à Deauville, CulturesMonde se consacre cette semaine aux droits des femmes et aux inégalités de genre. Du black feminism aux féminismes islamiques : quels sont les nouveaux courants du féminisme, les conflits entre les idées… et les figures pour les incarner ?#radio #feminisme #blackFeminism #intersectionnalité #christine_delphy #islamoféminisme
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L’emission n’est pas interessante et le présentateur est particulièrement pourris mais la liste de lien indiqué sur la page de présentation semble pas mal
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Le ▻http://www.womens-forum.com/fr avec pour les années précédentes des invité·es comme Anne Lauvergeon ou Christine Lagarde … wééé
#peut_mieux_faire #paradoxe #capitalisme_féministe ? #féminisme_polieCar, bien sûr, les hommes ne sont pas exclus du Forum de Deauville. Notamment ces nouveaux chefs « non mysogines » qui traquent les inégalités dans leurs entreprises comme Publicis ou Sodexo.
#féminisme_washing youpi, tou·tes éga·les·ux avec les mêmes salaires de misère !
▻http://www.marieclaire.fr/,en-direct-du-women-s-forum-de-deauville-3-jours-de-debats-au-feminin,20
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Mauvais jour, on a ensuite l’apologie de la propriété privée sur la terre, un bienfait pour l’humanité, les propriétaires étant des humanistes altruistes ! #grr
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Oui, le présentateur oriente les propos de manière assez pourrave.
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