Villes de gauche ou de droite, quelles différences ? Le lissage se poursuit.
▻http://www.lavie.fr/actualite/l-atlas-des-villes/villes-de-gauche-ou-de-droite-quelles-differences-29-10-2013-45899_544.php
Villes de gauche ou de droite, quelles différences ? Le lissage se poursuit.
▻http://www.lavie.fr/actualite/l-atlas-des-villes/villes-de-gauche-ou-de-droite-quelles-differences-29-10-2013-45899_544.php
Expulse-moi avec deux doigts - des pas perdus
▻http://www.despasperdus.com/index.php?post/2013/10/30/expulse-moi-avec-deux-doigts
Le fantôme du soulèvement de 2006 se manifeste à Oaxaca
Santiago F. Navarro
▻http://www.lavoiedujaguar.net/Le-fantome-du-soulevement-de-2006
Des étudiants d’universités publiques et privées, ainsi que des élèves d’écoles normales de la Coordination étudiante oaxaquègne, des professeurs de la Section XXII, des femmes au foyer, des paysans et des organisations sociales se sont mobilisés ce 2 octobre à Oaxaca, pour faire écho au « 2 de octubre no se olvida ».
Aux balcons, aux fenêtres et dans les rues, nombreux sont ceux qui ont décidé, face à la possibilité d’un affrontement, de rejoindre la manifestation et de marcher aux côtés de leurs enfants et de leurs proches. Certains murmuraient qu’un autre 2006 s’annonçait. « Les jeunes ne sont pas des délinquants, ils luttent pour vous aussi ! » criait une femme aux policiers antiémeute. « C’est la première fois que je manifeste avec mes compañeros et je suis indigné par ce gouvernement qui assassinait des étudiants conscients le 2 octobre [1968], et encore plus indigné parce que l’histoire se répète avec nous maintenant », commente Javier (...)
#Mexique #Tlatelolco #1968 #mouvement-étudiant #2006 #commune-d'Oaxaca
De la révolte comme d’un art appliqué aux barricades / Hazan, Kamo, Zizek, Horvat
▻http://strassdelaphilosophie.blogspot.fr/2013/09/de-la-revolte-comme-dun-art-applique.html
La rentrée se décline sur le mode croisé de la révolte appelée par #Eric_Hazan, #Kamo, #Slavoj_Zizek et #Srecko_Horvat. La #barricade en serait comme une scène possible, celle de toute #insurrection : un #objet #rebelle à nos savoirs, à nos catégories de rangement. Elle n’entre en aucune classe, hors classe et hors #genre. Si d’habitude un objet s’inclut dans un #ensemble qui le collecte ou qui prend le nom d’une collection, la barricade se compose de choses tout à fait #réfractaires à une mise en ordre de ce qui se laisse #ordonner selon un #concept. Elle est faite de barriques autant que de futilités, futilis étant la fente, la fuite qui ouvre la barrique à des usages multiples. La barricade selon Eric Hazan est un amas, un tas, une composition d’objets disparates qui témoigne de la #lutte, de ce qui passe entre les #classes, faisant appel à des clous autant que des moellons, pavés, planches, cerceaux métalliques dans une disproportion qui appelle tous ceux qui ne jouissent d’aucune reconnaissance. Elle les ouvre à une forme commune, un #communisme qui n’est pas celui du genre ou de l’#espèce ni d’ailleurs de la classe #sociale.
La lutte est #interstice, fusion des classes en une #Commune qui témoigne de l’espace d’une véritable cité, d’une cité bouleversée. Y naissent des histoires d’amours et des pactes d’alliance, des chevauchements affectifs et des figures de l’enfance que la littérature elle-même pourra s’approprier en faisant de tous les misérables un foisonnement de singularités rebelles. Et comment la barricade peut-elle fendre l’#ordre_établi et lui inoculer des grains de sables capables d’enrayer la machine du #pouvoir ? Quelles mesures décider dans la disparités des barricades, placées hors l’autorité des sciences politiques ? Un ensemble de questions qui pousseront Hazan et Kamo à adopter les Premières mesures révolutionnaires. L’immonde du monde d’aujourd’hui qui ne répond plus à rien, cet ordre #mondial qui confine à l’équivalence de tout, sans aucune #dignité ni aucune forme de #subjectivité, cet #immonde réclame une #critique capable de rompre l’éternel retour du même, la #restauration de l’ordre toujours reconstitué par-delà le #désordre des barricades. L’insurrection ne peut s’insurger vraiment, devant l’ordre mondial, qu’en prenant la forme d’une #insurrection irréversible et irrespectueuse des principes moraux qui protègent les nantis. Elle advient au nom d’un ailleurs et d’un incommensurable, d’un monde qui soit avant tout un monde autre, inventif, créatif, contrant le ressassement de la même organisation.
Lettre des habitant·e·s de La Fontié aux zapatistes,
au Congrès national indigène et à leurs ami·e·s
▻http://www.lavoiedujaguar.net/Lettre-des-habitant-e-s-de-La
Tout d’abord, permettez-nous de vous saluer, et de vous transmettre nos vœux de réussite pour les actions et événements que vous organisez en cet été 2013, à l’occasion du dixième anniversaire de la mise en place des conseils de bon gouvernement, dans vos cinq caracoles. Nous regrettons de n’avoir pu nous rendre aux sessions de la Petite École, mais espérons pouvoir le faire dans une autre occasion...
Qui sommes-nous ?
Nous sommes un groupe de personnes, d’âges différents (nous appartenons à deux, et bientôt trois générations), qui avons décidé de remettre ensemble les pieds sur terre, pour y expérimenter le besoin d’autonomie collective et solidaire que nous inspirent quotidiennement les impostures et les crises humaines et écologiques du système capitaliste. (...)
Les #crèches, un défi électoral majeur pour Angela Merkel
▻http://fr.myeurop.info/2013/07/12/les-creches-un-defi-electoral-majeur-pour-angela-merkel-11541
Quentin Bisson
Les mères allemandes travaillent de plus en plus. Face à cette révolution outre-Rhin, le #gouvernement_fédéral a promis une place en crèche à chaque enfant de 1 et 2 ans. Une garantie qui doit être effective le 1er août. A deux mois et demi des législatives, la question devient un enjeu central de la campagne électorale. (...)
#REVUE_DU_WEB #Société #Institutions #Politique #Allemagne #communes #deadline #enfants #financement #garderie #länder #puériculteurs
« La France est fâchée avec le pays réel » - Libération
▻http://www.liberation.fr/societe/2013/06/28/la-france-fachee-avec-le-pays-reel_914526
INTERVIEW - L’Hexagone a achevé son urbanisation. Mais ses dirigeants s’accrochent à une ruralité fantasmée. Le géographe Jacques Lévy explique comment ce déni entretient les archaïsmes dans la gouvernance des territoires et plaide pour un nouveau contrat géographique et une justice spatiale.
En principe, la troisième réforme de la décentralisation, en cours au Parlement, devrait renforcer les métropoles et les régions. Là se situent en effet les échelons majeurs du développement dans une économie mondialisée. Mais dans un vieux pays jacobin comme la France, où règne une image fantasmée de la ruralité, rien n’est simple.
Géographe, professeur à l’Ecole polytechnique fédérale de Lausanne, Jacques Lévy explique dans son dernier livre, Réinventer la France, comment les archaïsmes de la vision française du territoire sont contre-productifs et aboutissent à des politiques « d’injustice spatiale ». Il plaide en outre pour que ces questions entrent enfin dans le débat public.
via @SH_lelabo sur Twitter
#Jacques_Lévy #géographie #justice_spatiale
On dirait une caricature, si une telle pensée n’annonçait une extension de la colonisation des territoires intérieurs par les métropoles, leurs experts et leurs inégalités déferlantes :
Les paysages de campagne ne signifient pas qu’on est dans le rural et il n’y a plus en France de sociétés, même très locales, qu’on puisse qualifier de rurales.
Qu’est-ce qui caractérise ce périurbain ?
Les résidents périurbains ont fait le choix d’une certaine façon d’habiter. Pour l’essentiel, ce n’est pas, comme on le dit souvent à tort, le lieu de la pauvreté ou d’une localisation subie. Ces situations se trouvent plutôt dans les cités de banlieue et dans l’hypo-urbain, encore plus loin des villes que le périurbain.
Ricanons encore davantage :
Même si elle est en recul, l’idée selon laquelle la capitale « siphonnerait » les richesses du territoire français demeure vivace. C’est un reste de la théorie des physiocrates du XVIIIe siècle, selon laquelle la seule production était agricole et les villes en étaient des parasites grâce à leur position sur les réseaux de transports. Cette représentation, pas entièrement fausse à l’époque des octrois, est devenue totalement fantaisiste depuis la révolution industrielle.
Si encore il se produisait quoi que ce soit d’autre que du financier et du culturel à Paris, on pourrait en rire. Je propose donc aux parisiens désormais de se nourrir de culture et de ne respirer que leur bon air pollué, ça nous ferait des congés payés.
Un livre manifeste contre l’ordre libéral
▻http://www.lesinrocks.com/2013/06/24/actualite/manifeste-convivialiste-incisif-rassembleur-11404334
Un autre monde est-il possible ? A cette question lancinante, de multiples courants de pensée et d’action critique tentent depuis les années 90 d’apporter sinon des solutions, du moins des horizons. De l’alter-mondialisme à l’#écologie sociale et #solidaire, des Indignés à Occupy #Wall_Street, du #mutualisme au #commerce #équitable, des systèmes d’échange local à l’économie de la #contribution #numérique, de la #décroissance au post-développement, de la recherche d’indicateurs de richesse alternatifs à la sobriété volontaire, des théories du #care aux nouvelles pensées des communs…Le paysage des mouvements théoriques et pratiques contestant le cadre #néolibéral dominant souffre, en dépit de son foisonnement, d’un effet d’éclatement.
Pour de nombreux acteurs #intellectuels proches de ces #mouvements, il manque un fil commun à toutes ces initiatives disséminées. D’où l’envie de multiples chercheurs, #philosophes, économistes, sociologues, de dessiner un #corps_doctrinal minimal qui rassemblerait toutes les parties dans un dessin partagé : le “convivialisme”, nom donné à tout ce qui dans les doctrines existantes “concourt à la recherche de principes permettant aux êtres humains à la fois de rivaliser et de coopérer, dans la pleine conscience de la #finitude des ressources naturelles et dans le souci du partagé du soin du monde”. Initié par le sociologue #Alain_Caillé, auteur en 2011 avec Marc Humbert, #Serge_Latouche et Patrick Viveret de l’essai Du #convivialisme, dialogues sur la société conviviale à venir (La Découverte), un “Manifeste #convivialiste” vient aujourd’hui poser les bases d’un corps #doctrinal commun, construit sur quelques principes fondateurs : “des principes de #commune #humanité, de #commune_socialité, d’#individuation, d’opposition maîtrisée…”
#Manifeste #Libéralisme #Critique #Politique #Société #livre
Pour Alain Caillé, il existait ainsi “un besoin d’identifier un fonds doctrinal minimal commun”, d’un art de vivre qui “valorise la relation et la coopération, qui permette de s’opposer sans se massacrer, en prenant soin des autres et de la nature.” Spécialiste de l’œuvre de Marcel Mauss (Essai sur le don), Alain Caillé estime que le “convivialisme”, quarante ans après l’essai séminal d’Ivan Illich, La convivialité, éclaire et encadre la question clé de toute société : comment inciter les individus à coopérer pour se développer et donner chacun le meilleur d’eux-mêmes tout en leur permettant de “s’opposer sans se massacrer” ? Comment faire obstacle à l’accumulation de la puissance, désormais illimitée et potentiellement autodestructrice, sur les hommes et la nature ?
« fonds doctrinal minimal commun ».. L’idée m’intéresse... Je suis heureux de voir que ça converge avec ce que je décrivais justement ici : ▻http://seenthis.net/messages/150334#message150665
on est bien plus dans l’idée conciliant coopération et émancipation, que dans une vision utilitariste de l’humain.
De mémoire, ce doit être Edgar Morin qui a atomisé en 1973 l’idée de culture définissant l’humanité en tant qu’ensemble cohérent, sous-jacente à l’idée de l’existence d’un fonds intellectuel commun à l’humanité.
Toute approche culturelle de l’homme consiste surtout à créer de l’exclusion (envers ceux aux yeux desquels l’idéal créé n’a aucun sens)
Net enquête sur policier un peu bête. Drôle de référence à la Commune et aux « Versaillais » de 1871, armée « recrutée dans les campagnes comme la majorité des flics d’aujourd’hui ». Revoilà le mythe des « ruraux » écrasant les insurgés ! Lire Tombs, La Guerre contre Paris.
▻http://paris.indymedia.org/spip.php?article13404
#violencespolicières #Commune #usages_de_l'histoire
La commune de 1871 : enjeux de sa commémoration et de son enseignement | aggiornamento hist-geo
▻http://aggiornamento.hypotheses.org/1381#_ftn1
Le Parti de Solférino et son habitus néolibéral voudrait bien patrimonialiser la Commune...
Eric Fournier :
En ce printemps 2013, la gauche redécouvre spectaculairement la Commune de 1871 et l’initiative vient d’en haut : du gouvernement, des députés socialistes et des sénateurs communistes. Le 9 mars, à l’occasion de la journée de la femme, Najat Vallaud-Belkacem (ministre du droit des femmes et porte-parole du gouvernement) évoque la possible panthéonisation de Louise Michel , parmi d’autres candidates. Le 18 mars, dans une tribune publiée par Libération titrée « La Commune n’est pas morte », deux députés socialistes parisiens annoncent le dépôt d’une résolution mémorielle pour réhabiliter et faire connaître la Commune [2]. C’est chose faite le 8 avril. La proposition de résolution N° 907, signée par plus d’une centaine de députés socialistes soutenus par leur groupe parlementaire, propose de « rendre justice aux victimes de la répression de la Commune de Paris de 1871 »[3]. Le 25 avril, les 20 sénateurs du groupe communiste républicain et citoyen déposent à leur tour une résolution « pour la réhabilitation de la Commune et des communards » à la haute assemblée[4].
(...)
La plupart des idéaux, projets et résolutions attribués ici aux communards n’étaient pas le propre de la Commune mais bien de l’ensemble des républicains avancés du XIXe siècle, avant et après l’insurrection, parfois même des républicains modérés qui gouvernent à partir des années 1880. De surcroît, ces projets n’ont pas été mis en œuvre par les communards, ou alors fort timidement. Certes la brièveté de la Commune et les contraintes de la guerre civile expliquent ces inaboutissements.
Mais, plus essentiellement encore, si ces projets n’ont pas été développés c’est aussi parce que, de l’aube du 18 mars jusqu’aux derniers combats de la Commune, les insurgés accomplissaient pleinement leur propre horizon d’attente révolutionnaire. La grande affaire de la République « sociale » pour laquelle ce sont levés les hommes et les femmes de 1871 était de se gouverner soi-même. Pour eux la souveraineté ne se délègue pas, elle s’exerce directement, ou le plus directement possible. En 1871, s’entremêlent donc avec force deux temporalités indissociables pour les communards : la lutte pour la souveraineté et l’exercice même de la souveraineté, l’insurrection et son horizon politique. De toutes les révolutions du XIXe siècle, la Commune est celle qui a porté à son point le plus haut cette organisation de la souveraineté populaire, où les représentants ne sont que tolérés par ceux qui les ont élus et où les citoyens entendent participer réellement à l’exercice quotidien du pouvoir.
(...)
Il y avait des républicains dans les deux camps et Versailles ne saurait être réduite aux seuls monarchistes majoritaires à la chambre. Autant que la révolution communale, la « semaine sanglante » casse une lisse histoire républicaine.
(...)
Pourquoi ne pas envisager une journée de commémoration associant à la Commune à la vigilance citoyenne, à la capacité d’exercer sa part de souveraineté, à l’interpellation populaire ? Une telle initiative romprait avec le ronronnement des commémorations historiques et serait à coup sûr inattendue, disruptive, impromptue — à l’image de la Commune de paris en 1871.
Voir aussi :
▻http://seenthis.net/messages/135521
Que reste-t-il de la Commune de Paris ?
▻http://www.cqfd-journal.org/Que-reste-t-il-de-la-Commune-de
Du côté des continuateurs en droite ligne des versaillais, Éric Fournier nous fait découvrir l’édifiant rapport de contre-insurrection du général Voirot en 1932. Ce dernier alerte des risques d’une nouvelle Commune, prête à déferler depuis la proche banlieue cette fois, et qui « menée par un parti communiste parfaitement organisé et discipliné, […] pourrait s’appuyer sur de nombreux Parisiens à l’esprit frondeur, sur les ruraux déracinés, les repris de justice, les étrangers et les “gens de couleur”, notamment les Nord-Africains ». Face à l’imminence d’une guerre de rues des plus féroces, Voirot, visionnaire, va jusqu’à préconiser l’usage du « lance-flammes pour investir les immeubles ». Incendiaire !
L’ #investigation #journalistique pilier #central l’ #édifice sociétal.
▻http://www.argotheme.com/organecyberpresse/spip.php?article1715
Quand la #transparence cause l’opprobre des intouchables.
Loin s’en faut, le #journalisme d’investigation ne vise point à incriminer les puissants, les #politicards de la prédation, les #truands ou bien les pseudos #savants . Est-il aussi une #mission #commune de #professionnels ayant la tâche de révéler le #renseignement au #public plus largement et aux #décideurs plus précisément ?
Nouvelle-Calédonie bagne oublié, exposition en ligne et à la Seyne-sur-Mer (Var).
▻http://criminocorpus.cnrs.fr/expositions/16620/?start=0
L’exposition La Nouvelle-Calédonie, le bagne oublié, que l’on peut voir actuellement à la Seyne-sur-mer (Var) est extrêmement bienvenue. Elle est organisée avec le concours des Archives nationales d’outre-mer, le Musée de l’histoire vivante de Montreuil, la Maison de la Nouvelle- Calédonie à Paris et deux associations maçonniques, le Grand Orient et la Grande loge nationale. C’est dire le sérieux de la documentation réunie.
▻http://www.commune1871.org/?Nouvelle-Caledonie-bagne-oublie
#Nouvelle-Caledonie #bagne #prison #commune_de_paris #communards #Kabyles #Kanaks
La communalité chez les peuples originaires
(dans un dialogue multiple avec Noam Chomsky)
Benjamín Maldonado Alvarado
▻http://www.lavoiedujaguar.net/La-communalite-chez-les-peuples
La communalité, une synthèse
Nous utilisons le terme « communalité » pour désigner le mode de vie communal caractéristique des peuples originaires. Nous faisons référence en particulier à l’idée développée dans l’Oaxaca durant les premières luttes ethnopolitiques lors de l’émergence du mouvement indien dans la région en 1980. Cette idée a été formulée par deux anthropologues natifs de l’Oaxaca, membres des peuples originaires zapotèque et ayuuk (ou mixe), et reprise par de nombreux universitaires et activistes. Son postulat d’origine est que la vie collective est constituée de quatre aspects principaux : le pouvoir communal (l’assemblée générale de la communauté comme organe suprême et le système de charges et services obligatoires et gratuits) ; le travail communal (au service de la communauté, appelé tequio, et de la famille, baptisé guelaguetza, gueza ou gozona, c’est-à-dire « entraide ») ; le territoire communal (l’espace collectif et sacralisé où s’exerce le pouvoir) ; et le divertissement communal (les fêtes comme une célébration cyclique de la vie communale).
Il me semble que nous pouvons élargir cette perspective et affirmer que la communalité se compose de trois éléments : une structure, un mode de vie et une mentalité. (...)
#Henri_Guillemin - La Commune
(1) - Situation -
Et pourtant elle existe ...
▻https://en.wikipedia.org/wiki/Stra%C3%9Fe_der_Pariser_Kommune
▻https://de.wikipedia.org/wiki/Stra%C3%9Fe_der_Pariser_Kommune
▻http://berlin.kauperts.de/Strassen/Strasse-der-Pariser-Kommune-10243-Berlin
▻http://www.berliner-stadtplan.com/Strasse-der-Pariser-Kommune-10243-Berlin-Friedrichshain_a6036
En cherchant à « favoriser la #parité au sein des conseils municipaux et simplifier le régime électoral des #communes de moins de 3 500 habitants », il est proposé [par le projet de loi devant être examiné par le Sénat aujourd’hui] de rendre obligatoire le scrutin de liste dès 1 000 habitants. Cela signifie que dorénavant dans ces communes on ne pourra plus ni panacher ni présenter des listes non complètes et qu’il conviendra d’alterner hommes et femmes, au titre du respect de la parité. Sur le papier cela ne pose pas de difficulté majeure. La réalité pourrait être quelque peu différente. En effet, après avoir fait un petit test sur 5 arrondissements très différents sur le précédent scrutin municipal, on s’aperçoit que dans de nombreux cas, et notamment jusqu’à 1 500 habitants, le nombre de communes où l’on ne parvient pas à présenter deux listes complètes n’est pas ridicule et nombreuses sont les situations où il y a eu, certes plusieurs listes, mais incomplètes. Cette situation ne prêtait jusque-là pas à conséquence puisque l’on pouvait panacher. Nombreux sont ceux qui n’hésitent pas à penser que le nouveau dispositif confortera les seules équipes sortantes et que l’on aura donc des situations de listes uniques. En effet, il faut trouver dans une commune de 1 000 habitants deux fois 15 candidats hommes et femmes, ce qui n’est pas si facile dans un contexte rural moins politisé. Il n’est pas certain que cela soit de nature à renforcer la démocratie locale ce qui, somme toute, est le but premier que doit rechercher tout processus de #décentralisation.
Bernard Dreyfus, AJDA 2013 p1
Belgique : La loi anti-incivilités sur les rails
►http://www.lesoir.be/137972/article/actualite/belgique/2012-12-14/loi-anti-incivilit%C3%A9s-sur-rails
Elle doit encore passer au Conseil d’Etat et à la Commission Vie privée mais ...
cette nouvelle loi très sympa instaure la possibilité de condamner à des sanctions communales les enfants à partir de 14 ans, d’interdire de lieu (?) des personnes, la perception immédiate (quid de la contestation de l’infraction ? ), d’élargir le domaine d’application de ces sanctions en fonction des décisions locales (parquet et commune) et voit le tarif des amendes communales augmenter...
Prochaine parution en novembre 2012 : Karl Marx - La guerre civilve en France
Ce n’est pas Le Capital qui rendit Marx célèbre de son vivant, mais bien la Commune de Paris, qui n’était pas son œuvre », affirmait Maximilien Rubel, afin de replacer l’influence du penseur communiste dans son contexte historique. On pourrait ajouter que La Guerre civile en France contribua à son tour à l’édification de la Commune au rang de mythe du prolétariat. L’influence de ce puissant panégyrique, écrit dans les derniers jours de l’insurrection parisienne, n’a cessé de galvaniser l’élan révolutionnaire de générations entières durant le siècle passé, tandis que les gardiens de l’orthodoxie cherchaient à édulcorer sa tonalité la plus radicale.
La proposition bolo’bolo - Les renseignements généreux
►http://www.les-renseignements-genereux.org/textes/15286
quelles sont les transitions possibles vers une société post-capitaliste plus égalitaire, plus sobre, plus démocratique ?
Publié en 1983 par l’écrivain suisse P.M., le livre bolo’bolo fait partie des rares ouvrages osant aborder toutes ces questions de front. Trente ans après, découvrons ou redécouvrons cette ’’pragmatopie’’ pour temps de crise.
►http://www.lyber-eclat.net/lyber/bolo/bolo.html
La mort lente de l’économie (en guise de préface)
►http://www.lyber-eclat.net/lyber/bolo/mort_economie.html
La proposition du #revenu_garanti payé par l’État pour chaque citoyen, qui est actuellement en discussion pour résoudre « le problème de la distribution », remonte aux années 50. À l’origine c’était une proposition des néo-libéraux comme Milton Friedman ayant pour but de simplifier la bureaucratie welfare et de faire des économies dans les dépenses sociales. Ce salaire garanti a besoin d’un cadre étatique solide, qui soit capable de le contrôler, d’en assurer le financement et surtout d’en exclure 90% de la population mondiale qui n’y aurait pas ’droit’.
#communisme #communes #crise etc.
Ça remonte beaucoup plus loin que les années 50 cette idée de revenu garanti, a priori le premier à l’avoir exprimé est un certain Paine en 1797 : ►http://claudeguillon.internetdown.org/article.php3?id_article=53
Par contre il est vrai que tous les bords (de l’extrême gauche à l’extrême droite) ont défendu à un moment ou un autre cette idée.
excellent bouquin que celui de guillon !
Sac-poubelle
Le sac-poubelle est un sac étanche conçu pour être placé à l’intérieur d’une poubelle ou bien pour la remplacer. Il existe plusieurs sortes de sacs-poubelle.
Ou sortir votre poubelle ? (Todo : complétez)
• #Lyon : Dans la région Rhône Alpes, et plus précisément sur le site de la centrale nucléaire de BUGEY, aux portes de Lyon, EDF est en train de construire un centre d’entreposage de déchets radioactifs, le projet ICEDA ►http://blogs.mediapart.fr/edition/nucleaire-lenjeu-en-vaut-il-la-chandelle-pour-lhumanite/article/180712/edf-vers-une-nou
• #Nantes : Vous avez déjà un bac bleu et un bac jaune :
Depuis le lundi 2 janvier 2012, la collecte du bac jaune est devenue hebdomadaire. En revanche, un seul passage par semaine est assuré pour la collecte du bac bleu.
• #Aix_en_provence : Rappel : Dans le centre ville, il est interdit de sortir ses poubelles avant 19h (en semaine et le samedi) et jamais le dimanche.
Le cadavre exquis du modernisme ou le fil en aiguille
#Eugène_Poubelle fut nommé préfet de la Charente en avril 1871 par #Adolphe_Thiers. Un mois après, le gouvernement d’Adolphe_Thiers ordonne l’écrasement de la Commune de Paris.
#Poubelle #Thiers #Préfet #Police #Commune_de_Paris #1871 #histoire
Christiania : micro-société subversive ou « hippieland » ?
►http://www.scribd.com/doc/106238283/Christiania-micro-societe-subversive-ou-%C2%AB-hippieland-%C2%BB #PAZ #ZAP #Christiana #Danemark #autogestion #squat #société #copenhague #ville
Christiania semble pouvoir être qualifiée de zone autonome permanente, selon la définition d’Hakim Bey, écrivain américain qui est principalement connu pour ses théories des zones autonomes. Auto-proclamée « ville libre », le quartier de Christiania s’auto-organise selon des principes de démocratie directe et offre un contraste saisissant avec le reste de la ville,bien plus commun aux grandes villes traditionnelles.
Bien qu’il existe ou ait existé d’autres expériences de « zones autonomes permanentes » à travers le monde, Christiania parait toutefois atypique. A la différence des villages autogérés du Chiapas et d’Oaxaca au Mexique, fruits d’une lutte armée entamée par une partie de la population qui s’est élevée face aux autorités, Christiania a été conquis de manière pacifique, face à la quasi-indifférence des autorités en 1971. Sa particularité provient aussi de sa situation géographique :en plein centre-ville d’une capitale européenne, à un kilomètre à peine du parlement s’érige donc, une zone auto-proclamée « ville libre » (« freetown »), en opposition et en décalage total avec l’image de la métropole. Les quarante ans de la « ville libre de Christiania » (« Fristaden Christiania » en danois) furent célébrés par une semaine entière de festivités à partir du 26septembre 2011.
Tout cela implique une série de questionnement concernant les relations entre l’Etat, et les différentes institutions compétentes, en résumé « le pouvoir », et Christiania, ainsi que sur la portée contestatrice d’une telle « ville libre » après quarante ans d’existence
Mon dernier article, publié la semaine dernière, porte sur une réforme nécessaire à mes yeux : celle de la réduction du nombre de #communes en #France. Ma réflexion est basée sur un chiffre tiré d’un rapport du #RAC sur l’#étalement_urbain ( 40 % des communes de l’UE sont françaises ) et la récupération de quelques statistiques d’autres États européens.
►http://les-carnets-d-afs.blogspot.fr/2012/09/contre-letalement-urbain-la-reforme-du.html
Tordères : commune autogérée, mode d’emploi | Marion Dumand (Article11)
►http://www.article11.info/?Torderes-commune-autogeree-mode-d
Avec 180 habitants, le petit village de Tordères dans les Pyrénées Orientales s’est fait connaître pour son fonctionnement municipal inhabituel : le pouvoir y est aux villageois, et la démocratie, participative. Une expérience d’auto-gestion discrète mais bien rodée. Interview de la mairesse porte-voix, Maya Lesné. (...) Source : Article11
Découverte d’#Henri_Guillemin, historien pas comme les autres :
La #Commune_de_Paris - rts.ch - archives - dossiers
►http://www.rts.ch/archives/dossiers/3477764-les-dossiers-de-l-histoire-la-commune-de-paris.html?page=1
L’utopie réalisée de la Commune | Christophe Voilliot (Le Monde diplomatique)
►http://www.monde-diplomatique.fr/2011/12/VOILLIOT/47055
Changer la politique, instaurer l’égalité entre hommes et femmes, inventer un nouveau mode de gouvernement, faire participer les citoyens... : répétés jusqu’à saturation au point de sembler vides de sens, ces mots d’ordre furent longtemps appuyés par les forces du mouvement ouvrier. En 1871, le peuple parisien insurgé leur donnait une signification concrète. (...) Source : Le Monde diplomatique