#communisme

L’insurgé communiste : la politique révolutionnaire de Blanqui – CONTRETEMPS
▻http://www.contretemps.eu/blanqui-communiste-politique-revolutionnaire

Tags : #_Blanqui #communisme #insurection #Révolution

R.F. et Bruno Astarian - Ménage à trois: Episode 9 – Printemps Égyptien 2011–2013 (deuxième partie)

Dans la première partie de ce texte, il s’est agi d’identifier les composantes et le devenir du capitalisme égyptien à la veille du Printemps Égyptien, puis de reconstruire la séquence des événements qui se sont déroulés de janvier-février 2011 au coup d’État de juillet 2013 et à la période immédiatement suivante. Dans cette deuxième partie, nous nous attacherons à une analyse d’ensemble de ces événements sous leurs différentes facettes.

#Égypte #théorie #communisme #communisation

▻http://www.hicsalta-communisation.com/accueil/menage-a-trois-episode-9-printemps-egyptien-2011-2013-deuxie

Pays longtemps fermé, la Chine est désormais ouverte malgré la persistance d’un système politique autoritaire. Elle est en outre devenue un des moteurs de l’économie mondiale.

▻https://sms.hypotheses.org/12951

https://sms.hypotheses.org/files/2018/09/flag-3053257_1280-300x294.png

#chine, #chinois, #mutations, #croissance, #urbanisation, #industrialisation, #développement, #émergent, #pauvreté, #histoire, #communisme, #économie, #société, #totalitarisme, #globalisation, #ouverture, #modèle, #réforme

Les enfants du bolchevisme
▻http://www.laviedesidees.fr/Les-enfants-du-bolchevisme.html

Une épopée de la révolution russe dont les personnages principaux sont les habitants de la Maison du gouvernement à Moscou, telle est la somme passionnante que nous donne à lire l’historien américain Yuri Slezkine. Sa conception du socialisme comme un millénarisme reste toutefois très discutable.

#Recensions

/ #communisme, U.R.S.S.

#U.R.S.S.

#Musée de la #prison #Hoa_Lo, au Vietnam

Sur wiki :

La Prison Hỏa Lò est une ancienne prison située à Hanoï au Vietnam, également appelée #Maison_centrale ou ironiquement #Hanoi_Hilton. Elle a été construite durant l’#occupation_française. Détruite en partie en 1990, elle est maintenant un musée.

https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/2/28/Hoa_Lo_Prison_aka_%22Hanoi_Hilton%22_%2811827025123%29.jpg/250px-Hoa_Lo_Prison_aka_%22Hanoi_Hilton%22_%2811827025123%29.jpg

https://i.imgur.com/tvZAFEA.jpg https://i.imgur.com/27ev8x4.jpg

Carte, photos et dessin du quartier dans laquelle fut installée la prison par les Français et de la prison elle-même :

https://i.imgur.com/mto7Ykq.jpg https://i.imgur.com/s6zwDK5.jpg https://i.imgur.com/KocqAKM.jpg https://i.imgur.com/smySXs4.jpg https://i.imgur.com/QL4M4QO.jpg https://i.imgur.com/8imvmZ7.jpg

Règlement de la prison :

https://i.imgur.com/UFtGDqf.jpg https://i.imgur.com/hBPtwwJ.jpg

#cartographie

Photos des salles du musée :

https://i.imgur.com/CkEhuV5.jpg

https://i.imgur.com/7x5VxBL.jpg https://i.imgur.com/kNZhq5s.jpg https://i.imgur.com/AEfFGFw.jpg https://i.imgur.com/8LygvH2.jpg https://i.imgur.com/ytg0TUS.jpg

Salle E, #cachots :

https://i.imgur.com/Kg1N5sO.jpg https://i.imgur.com/Z5pexLg.jpg https://i.imgur.com/1bkkzrj.jpg

Le #badamier :

https://i.imgur.com/5kJeRjo.jpg https://i.imgur.com/P7sDcQW.jpg

La #fuite...

https://i.imgur.com/4l3ZnkG.jpg https://i.imgur.com/qhxwz80.jpg https://i.imgur.com/7x84jh3.jpg

Couloir des #condamnés_à_mort :

https://i.imgur.com/ebxTLqr.jpg https://i.imgur.com/SBs9Avs.jpg https://i.imgur.com/m0HWkEs.jpg https://i.imgur.com/IPEEoW1.jpg https://i.imgur.com/fejHprf.jpg

#Ngo_Gia_Tu : « Je refuse de reconnaître les actions qu’on m’attribue. Je n’ai pas créé le communisme. Le #communisme est né de l’#injustice infligée par l’#oppression_capitaliste au monde des #ouvriers et des #paysans » :

https://i.imgur.com/BAfe5LQ.jpg

Bâtiment des #femmes :

https://i.imgur.com/v7nCQyL.jpg https://i.imgur.com/uJLeHUv.jpg

#haut-relief se situant dans la cour de la prison :

https://i.imgur.com/KwpN0KZ.jpg https://i.imgur.com/dnzWSp5.jpg

https://i.imgur.com/DA9B6Al.jpg https://i.imgur.com/AaBNJ6i.jpg

https://i.imgur.com/cU2CkF1.jpg https://i.imgur.com/z6WKRe4.jpg https://i.imgur.com/WiwtuRR.jpg https://i.imgur.com/lUtv0wL.jpg

https://i.imgur.com/yEOKTk5.jpg https://i.imgur.com/bFXVszN.jpg

« Les détenus luttent contre la main de fer de l’ennemi » :

https://i.imgur.com/RH43zso.jpg https://i.imgur.com/wFL9q7g.jpg

Dans la même salle que celle où c’est marqué « Les détenus luttent contre la main de fer de l’ennemi » (si je ne me trompe pas), cette plaque :
« Je n’ai rien à ajouter. Dans cette bataille pour la #survie, entre nous qui avons perdu notre pays et notre #liberté, et vous qui êtes des #envahisseurs, le #sacrifice de gens comme moi est inévitable. Je sais juste que nous finirons par vaincre » :

https://i.imgur.com/cDaBu1x.jpg

Les ex-prisonniers devenus des personnalités importantes du #parti_communiste vietnamien (une salle leur est consacrée) :

https://i.imgur.com/EiYc9cU.jpg https://i.imgur.com/0itN4j7.jpg https://i.imgur.com/WAZZley.jpg https://i.imgur.com/hWjwqkm.jpg

#Phan_Thi_Khuong : « Je participe à la #révolution pour renverser des réactionnaires comme vous »

https://i.imgur.com/DtznI7R.jpg

–------------

Puis cette prison fut utilisée pour y détenir les soldats américains capturés durant la guerre du Vietnam, dont #John_McCain. Voici quelques images :

https://i.imgur.com/fNMcpnW.jpg https://i.imgur.com/Is23BKd.jpg https://i.imgur.com/m2W3exQ.jpg https://i.imgur.com/6NNxH51.jpg https://i.imgur.com/thcvJBF.jpg https://i.imgur.com/JE9FWug.jpg https://i.imgur.com/HF9jLFp.jpg

John McCain qui se fait soigner :

https://i.imgur.com/qq10wYq.jpg

#Hanoï #Vietnam #colonisation #Indochine #colonialisme #mémoire #France

Comme vous y êtes habitués maintenant, les photos suivront dans les prochains jours... car il faut le temps pour les charger...

cc @reka

Zomia ou l’art de ne pas être gouverné
▻https://www.philomag.com/les-livres/lessai-du-mois/zomia-ou-lart-de-ne-pas-etre-gouverne-6995

http://ref.lamartinieregroupe.com/media/9782021049923/grande/104992_couverture_Hres_0.jpg

Observez sur une carte cette grande zone montagneuse frontalière s’étirant des hautes vallées du Vietnam aux régions du nord-est de l’Inde, traversant le Cambodge, le Laos, la Thaïlande et la Birmanie et se prolongeant vers le Nord sur quatre provinces chinoises. Le territoire n’a d’unité ni administrative, ni ethnique, ni linguistique. Pourtant, cette étendue de 2,5 millions de kilomètres carrés a été identifiée en 2002 par l’historien Willem Van Schendel  : c’est Zomia, une zone difficilement accessible, restée insoumise durant des siècles à toute forme d’autorité gouvernementale. Aux yeux de plusieurs anthropologues, Zomia incarne une ultime résistance à l’ordre géopolitique contemporain et permet de relancer le débat sur les normes qui régissent les collectivités humaines.

Pour James C. Scott, qui travaille depuis les années 1980 sur les formes de résistance à la domination – notamment dans The Weapons of the Weak (Yale University Press, 1985, non traduit) qui prend pour sujet d’étude les paysans vietnamiens –, Zomia constitue un objet de pensée incontournable. Ayant abrité jusqu’à 100 millions de personnes issues de minorités ethniques et linguistiques variées, elle ne peut être appréhendée à partir des concepts de « frontières » ou de « zones de souveraineté ». Politiquement acéphale, elle semble avoir déjoué, depuis l’invention de l’État moderne et jusqu’à la première moitié du XXe siècle, toutes les logiques d’annexion et d’« enclosure » qui ont eu prise sur les populations de la plaine. On y pratique une agriculture nomade sur abattis-brûlis, on y cultive les avantages de l’oralité, en tenant toujours à distance un certain modèle de civilisation sédentaire ancré dans l’écriture et l’assujettissement à une autorité supérieure. Mais cette indiscipline a un prix  : les populations zomianes sont considérées comme « parias », non encore civilisées. Pourtant, et c’est la thèse de James C. Scott, les Zomians sont moins des barbares que des fugitifs de la civilisation qui, « dans la longue durée, incarnent un rejet délibéré de l’État dans un monde d’États auquel ils sont adaptés tout en se tenant hors de leur atteinte ».

Compilant une vaste documentation historique sur l’Asie du Sud-Est précoloniale et coloniale, Scott cite et prolonge les thèses de Pierre Clastres dans La Société contre l’État (Minuit, 1974) qui mettaient en évidence le refus de l’État des peuples autochtones dans l’Amérique du Sud d’après la Conquête. L’enjeu anthropologique est de taille, puisqu’il s’agit d’asseoir l’idée selon laquelle « vivre en l’absence de normes étatiques a été la norme de la condition humaine »  : une norme à laquelle elle eût d’ailleurs pu se tenir, avec profit. Car le mode de vie des populations zomianes est au fond, affirme Scott de façon provocatrice, particulièrement adapté aux « post-sujets », « post-sédentaires », que nous sommes. Le drame étant que les jours de Zomia sont comptés, maintenant que les réseaux de communication et de télécommunications ont décuplé le pouvoir d’intrusion de l’État dans les zones autrefois inatteignables. Ces hautes terres abritaient peut-être une « humanité du futur »… mais elle s’est progressivement éteinte à partir de 1945. Et aujourd’hui, elle a en réalité disparu. Les détracteurs de Scott ont alors beau jeu de qualifier sa tentative d’« histoire postmoderne du nulle-part », on peut plutôt y lire les bases anthropologiques d’une utopie postétatique qui continue, depuis les années 1970, d’inspirer ses défenseurs.
Agnès Gayraud

#autonomie #communs #commune #communisme #société_contre_l'Etat #Zomia

Dauvé versus Marx
▻http://libcom.org/blog/dauve-versus-marx-31072018

In critiquing Silvia Federici’s Caliban and the Witch Gilles Dauvé highlights limitations in his own conception of the creation of the proletariat internationally, and his understanding of Marx’s work on slavery. These limitations are not unique to Dauvé, but as someone libcom cites as an influence, especially due to his insistence on the proletariat as a negative rather than positive category, and who has been influential on the communisation tendency generally, we should expect better.

#communisme #théorie #esclavage #histoire

R. F. - Bruno Astarian - Ménage à trois: Episode 8 – Printemps Égyptien 2011–2013 (première partie)
▻http://www.hicsalta-communisation.com/accueil/menage-a-trois-episode-8-printemps-egyptien-2011-2013-premie

Nous en venons au Printemps Égyptien, qui est sans doute le plus important de ceux que nous avons avons à traiter dans cette partie empirique sur les luttes de la classe moyenne, avec ou sans le prolétariat, au cours de la dernière décennie. Il serait impossible de traiter le sujet de façon exhaustive sans lui consacrer un livre entier. Nous nous sommes concentrés, dans le récit aussi bien que dans l’analyse, sur les phases et les aspects qui sont les plus fondamentaux du point de vue du thème qui nous occupe dans ce feuilleton. Nous verrons que le cas de l’Égypte présente quelques analogies avec celui de la Tunisie, dont la première est d’être un exemple d’interclassisme franc, manifeste. Mais il y a aussi des différences : l’histoire économique et sociale du pays, sa taille, la composition du prolétariat et des classes moyennes, les clivages internes à la classe capitaliste, etc. L’issue des luttes n’a pas été la même non plus. Surtout, le cas de l’Égypte fournit des indications utiles sur ce que nous appelons la rupture de l’interclassisme, lorsque la classe moyenne salariée en lutte se désengagera de son association avec le prolétariat pour se ranger derrière les militaires. Voyons ça de plus près.

#théorie #communisme #communisation #Egypte

Traduction italienne de Quand meurent les insurrections de Gilles Dauvé :
▻http://illatocattivo.blogspot.com/2018/06/quando-muoiono-le-insurrezioni.html

1917-1937: vent’anni che hanno fatto tremare il mondo. Lo strascico degli orrori del fascismo, la Seconda guerra mondiale e gli sconvolgimenti che ne seguirono, furono l’effetto di una gigantesca crisi sociale, apertasi con le insurrezioni del 1917 e chiusa dalla Guerra di Spagna.

#théorie #communisation #communisme

Où en est la #gauche en Inde ?
▻http://www.laviedesidees.fr/Ou-en-est-la-gauche-en-Inde.html

En Inde comme en Europe, la gauche est en difficulté. Au delà de la financiarisation de l’économie et de la disparité des conditions sociales, cet essai éclaire les facteurs qui, des dynamiques électorales à la criminalisation de la classe politique, expliquent la faiblesse de la gauche indienne.

#Essais

/ pauvreté, gauche, #communisme

#pauvreté

De l’émeute : l’Histoire et son Sphinx
▻http://www.platenqmil.com/blog/2018/06/10/de-lemeute--lhistoire-et-son-sphinx

Viennent ensuite les commentateurs pour qui les émeutiers sont des égarés, plutôt que le reflet de l’idéologie capitaliste. Pour ces essayistes, les émeutes sont une machine lancée sur une mauvaise trajectoire. L’échec est alors plus largement imputable à une gauche radicale en déréliction, incapable d’avancer une « alternative » ou un « programme politique » à même de canaliser, structurer et enfin diriger la rage des émeutiers. Žižek demande : « Qui réussira à diriger la rage des pauvres ? » Oubliez la possibilité que les pauvres puissent diriger leur propre rage.

Il est facile de repérer les grandes lignes foncièrement condescendantes, communes à toutes ces réactions. A chaque fois, l’intellectuel attribue une sorte de fausse conscience aux émeutiers, afin de se rendre, lui (et c’est généralement lui), d’autant plus indispensable en tant que voix de l’autorité vacante. Ces intellectuels entendent dans les émeutes une question à laquelle ils se doivent de répondre. Ils ne réalisent pas que les émeutes sont plutôt une réponse à la question qu’ils se refusent à poser.

#théorie #communisme

Interview avec Silvia Federici dans la Wochenzeitung :
▻https://www.woz.ch/1822/durch-den-mai-mit-karl-marx-5/die-halten-uns-wirklich-fuer-bloed

Also ich bezeichne mich nicht als marxistische Feministin, auch wenn andere das tun. Von Karl Marx trennen mich elementare Unterschiede, dennoch hat seine Analyse meine Arbeit stark geprägt. Wir brauchen Marx, um unsere gegenwärtige Welt und die Dynamiken des sich perpetuierenden Kapitalismus zu verstehen. Marx hat einen grossen Beitrag an die feministische Theorie geleistet – zum Beispiel mit seiner zentralen These, dass es keine «menschliche Natur» gibt, sondern dass sich Menschen durch gewisse Kämpfe und in Abhängigkeit von den historischen Bedingungen zu dem machen, was sie sind. Dies hat uns Feministinnen geholfen, das Bild der ewigen Weiblichkeit und eine essenzialistische Auffassung des Frauseins zu durchbrechen.

#féminisme #communisme

http://entremonde.net/IMG/xarton44.jpg.pagespeed.ic.J7t2ptdmZp.jpg

Une thèse émeutiste
▻http://blog.tempscritiques.net/archives/2058

Contrairement à l’insurrection (qu’on nommait jadis une « émotion sociale ») qui peut, dans certaines conjectures historiques être annonciatrice de bouleversements politiques et sociaux, l’émeute est immédiatiste ; elle n’est pas porteuse d’un horizon, d’une visée, d’une autre voie pour les émeutiers et les autres humains. L’acte émeutier contient son commencement et sa fin ; il est clos sur lui-même. Expression d’une révolte instantanée et momentanée, l’émeute ne contient pas de médiation autre que sa propre immédiateté. En ce sens, le sous-titre du livre de Clover : « Une nouvelle ère des soulèvements » n’est pas approprié à son objet car au-delà de leurs particularités conjoncturelles, les émeutes comportent une dimension d’invariance historique, de répétition, qui ne permet pas, en tant qu’émeutes, de définir une période historique.

#livre #édition #théorie #communisme

http://entremonde.net/IMG/xarton56.jpg.pagespeed.ic.UUvwfxr1_G.jpg

À cause d’un accident, Joshua Clover ne pourra malheureusement pas venir présenter son livre en Europe. On lui souhaite bon rétablissement ! Uniquement les dates à Marseille et Genève sont maintenues :
▻http://entremonde.net/actualite

mercredi 13 juin 2018
Rencontre avec les éditions Entremonde et le traducteur à l’occasion de la sortie de L’Émeute prime

Suivi de la projection de The Spook Who Sat by the Door

19H00 la librairie L’Hydre aux mille têtes, 96, rue Saint Savournin, Marseille
vendredi 8 juin 2018
ANNULÉE ! Rencontre avec Joshua Clover à l’occasion de la sortie de L’Émeute prime

20H00 La Parole errante, coorganisé avec le café librairie Michèle Firk, 9, rue François Debergue, Montreuil
lundi 11 juin 2018
ANNULÉE ! Rencontre avec Joshua Clover à l’occasion de la sortie de L’Émeute prime

19H00 la Maison de la Grève, 37, rue Legraverend, Rennes
vendredi 15 juin 2018
Rencontre avec les éditions Entremonde à l’occasion de la sortie de L’Émeute prime

18H30 la librairie Oraibi + Beckbooks, 10, rue des Vieux-Grenadiers, Genève
samedi 16 juin 2018
ANNULÉE ! Rencontre avec Joshua Clover à l’occasion de la sortie de L’Émeute prime

Suivi de la projection de The Spook Who Sat by the Door

19H00 l’ERG, 87, rue du Page, Bruxelles
dimanche 17 juin 2018
ANNULÉE ! Rencontre avec Joshua Clover à l’occasion de la sortie de L’Émeute prime

Suivi de la projection de The Spook Who Sat by the Door

20H00 la Cafétéria Collective Kali, 32, rue Saint-Thomas, Liège
mercredi 20 juin 2018
ANNULÉE ! Séminaire Conséquences — Rencontre avec Joshua Clover à l’occasion de la sortie de L’Émeute prime

Information sur le lieu à venir

19H00 Paris

#livres #édition #théorie #communisme #communisation

http://entremonde.net/IMG/xarton56.jpg.pagespeed.ic.UUvwfxr1_G.jpg

Organize. Strike. Organize
Review of Riot. Strike. Riot
▻https://www.jacobinmag.com/2018/05/riot-strike-riot-joshua-clover-review

In his lively and engaging book Riot. Strike. Riot, Joshua Clover presents a unique (and avowedly Marxist) argument for why he thinks employed workers are less likely to be the source of social upheaval and why, he argues, riots are replacing strikes as the major expression of social revolt in today’s turbulent capitalism.

There is a lot of interesting and original material in this book. Much of what Clover says about the turbulence of contemporary capitalism and even its apparent slowing down is on the money, even if one disagrees with some specifics of his analysis. More than that, he points to a rise in social struggle, a promise that everyone on the Left is certain to relish.

#livres #édition #théorie #communisme #communisation

http://entremonde.net/IMG/xarton56.jpg.pagespeed.ic.UUvwfxr1_G.jpg

Dès demain dans votre librairie rouge du coin : Joshua Clover - L’Émeute prime

L’émeute est géné­ra­le­ment négli­gée par les marxis­tes, taxée d’apo­li­tisme et ren­voyée à l’ins­tant pur, à la spon­ta­néité. Joshua Clover s’atta­che à la théo­ri­ser et à com­pren­dre la suc­ces­sion des formes de contes­ta­tion dans la longue durée. Quand le capi­ta­lisme appa­raît, l’émeute est la forme de lutte domi­nante, s’atta­quant à la cir­cu­la­tion des mar­chan­di­ses. Puis, au moment de la révo­lu­tion indus­trielle et jusqu’à l’immé­diate après-guerre, la grève lui suc­cède, avec cette fois la sphère de la pro­duc­tion en ligne de mire. Depuis les années 1960 à 1970, une période mar­quée par la désin­dus­tria­li­sa­tion, le chô­mage de masse et le ralen­tis­se­ment de l’accu­mu­la­tion en Occident, l’émeute rede­vient la forme de contes­ta­tion par excel­lence ; cette émeute nou­velle, c’est l’émeute prime.

▻http://entremonde.net/l-emeute-prime

#livres #édition #théorie #communisme #communisation

http://entremonde.net/IMG/xarton56.jpg.pagespeed.ic.UUvwfxr1_G.jpg

« Je suis fatigué à mort de moi-même... »
▻https://grozeille.co/je-suis-fatigue-a-mort-de-moi-meme

https://i1.wp.com/grozeille.co/wp-content/uploads/2018/04/100_0259.jpg?fit=1000%2C750&ssl=1

Conversation entre Josep Rafanell avec Jean Baptiste Vidalou

Nous devons nous attacher aux modes d’existence de notre expérience « entre » les êtres. Et les rendre opaques à l’extraction d’informations qui innervent le réseau. Faire lieu. Il y a là, me semble-t-il, une définition minimale d’une autre entente de l’autonomie politique. J’appelle cela « fragmenter le monde ». C’est à cette condition que nous pourrons fabriquer des nouvelles alliances, de nouvelles associations. Et que nous pouvons rendre possibles des rencontres qui ne se laissent plus gouverner.

C’est là que la question de la communauté revient, celle des potentiels d’existence qui ne sont que des coexistences. Le monde commun ne préexiste pas à l’expérience qu’on en fait. Et l’expérience « du monde » ne peut être que située. Ce n’est qu’en situation qu’un monde peut émerger. L’expérience est toujours une perspective qui nait quelque part. David Lapoujade, dans son livre admirable, Les existences moindres, nous dit : « Le monde devient intérieur aux perspectives et se démultiplie par là même ». L’épreuve de notre intériorité se résout, non plus dans l’introspection doloriste de notre manque-à-être (dans la délicieuse torture de l’introspection : il y a toujours de l’Inquisition dans l’introspection) mais dans des « zones formatives » de l’expérience au contact avec d’autres êtres et leurs mondes autres.

Considérer les modes d’existence par hétérogenèse, c’est s’armer contre le régime général d’équivalence, contre les prospectives qui spéculent sur la valeur des choses et des êtres. Nos devenirs seront toujours incommensurables. La communauté nous dit que l’affirmation des formes de vie est première dans le geste politique. La pluralité de mondes est notre meilleure arme contre les polices du gouvernement. 

Opposer donc des plurivers à l’univers, oui. Mais qui nous font bifurquer. Il ne suffit pas de prendre acte de la pluralité du monde, il faut le faire diverger. Il faut pouvoir dire non. Construire à nouveau les lignes de partage, multiples, de la communauté. Je nomme la multiplication de ces gestes de destitution de la totalité avec l’oxymore « Parti de la multiplicité ». On pourrait aussi l’appeler, à nouveau, le parti des communistes.

#commune #communauté #subjectivités #autonomie #communisme #un_monde_des_mondes

Des extraits de #Théorie communiste n° 26 :
▻http://dndf.org/?p=16870

A la fin des années 1970 / début années 1980 (concomitance des grèves de l’automobile et des Marches sur laquelle nous n’insisterons jamais assez), deux phénomènes sociaux se rencontrent. D’une part, la fin de l’identité de l’immigré par le travail à laquelle se substitue la culturalisation de celui-ci et de sa descendance (leur présence irréversible) et, d’autre part (les deux ne sont sans liens, mais aucun n’est la cause de l’autre), la restructuration du mode de production capitaliste, la mise en place d’un nouveau paradigme de l’achat-vente de la force de travail, de sa précarisation et flexibilisation généralisée, la transformation des types d’emplois avec une désindustrialisation relative. Ce nouveau paradigme fixe la culturalisation qui devient essentielle et le marqueur des modalités d’utilisation de ceux et celles qui sont ainsi désigné.e.s. L’immigré n’est plus défini par le travail qu’il occupe, sa « présence transitoire », sa marginalité dans la société française qui le laissait quasi extérieur à la plupart des aspects de la vie sociale, culturelle et associative sans parler de la vie politique. C’est maintenant ce marqueur qui, quoi qu’il fasse lui colle à la peau, qui définit les emplois qui seront les siens, sa discrimination résidentielle, scolaire, la pression administrative et policière. Il est « d’ici », mais à tout moment on peut revenir sur le code de la nationalité, déposer des projets de loi sur la double nationalité qui n’aboutissent pas mais existent cependant, promulguer des mesures instituant la « double peine », créer un débat national sur « l’identité française », investir un Comité de sages sur la laïcité. Tout cela crée une suspicion, une instabilité et une discrimination aussi constantes les unes que les autres dont la situation des sans-papiers est le modèle paroxystique.

#communisme #communisation #racialisation #genres

Nawaat – Chants populaires, mémoire vivante de la résistance tunisienne
▻https://nawaat.org/portail/2018/03/23/chants-populaires-memoire-vivante-de-la-resistance-tunisienne

https://nawaat.org/portail/wp-content/uploads/2017/02/colonisation-agriculture-tunisie-feat.jpg

L’Histoire de la lutte tunisienne contre la colonisation française a été déclamée par les poètes, scandée par les chanteurs populaires. Des vers, des refrains ont émaillé la résistance nationale contre les dérives beylicales et ses capitulations face à l’occupant. La colère a grondé sous le règne de Mohamed Sadok Bey, lorsqu’il a signé, le 12 mai 1881, le traité du Bardo plaçant la Tunisie sous protectorat français. Dans son ouvrage intitulé « Poésie populaire et lutte de libération » (1971), l’historien tunisien Mohamed Marzouki a indiqué que le Bey a capitulé face à l’occupation, et a appelé ses sujets à se soumettre aux nouveaux maîtres. Le peuple a considéré cette initiative comme une trahison, favorisant l’éclosion d’autant de chants de rébellion. L’auteur rappelle aussi dans son livre que de nombreuses tribus se sont rebellées, avec à leur tête des combattants pour la liberté, tel Ali Ben Khalifa al-Naffati, l’un des premiers à prendre les armes contre l’occupation française. De leur côté, les poètes populaires se sont illustrés en galvanisant les énergies, et en retraçant le cours des événements, les gravant dans les mémoires en lettres de sang.
Al-Zaboubiya, rébellion aux accents libertaires

Al-Zaboubiya est l’un des plus célèbres poèmes populaires écrit contre l’occupation française. Ses vers en arabe dialectal, rédigés dans un langage aussi truculent que fleuri s’en prennent allègrement au pouvoir religieux et politique. Abderrahmane Kéfi, l’auteur du poème, prend des accents anarchistes pour tourner en dérision les idées reçues et les croyances, avec un sens critique particulièrement acéré. Des gardiens de la morale ont tenté de châtrer le langage imagé du poète, en remplaçant le mot zebbi (pénis), par le terme « gharbi » (occidental), éliminant ainsi une composante essentielle du dispositif littéraire utilisé par Kéfi, dans sa rébellion.
Mais l’auteur ne s’est pas contenté de poésie pour exprimer son rejet de la colonisation. Il a en effet rejoint le Parti communiste en 1922, et a été emprisonné à plusieurs reprises pour avoir refusé de s’engager dans l’armée française. La révolte du poète ne s’est d’ailleurs pas limitée aux frontières de la Tunisie. Abderrahmane Kéfi se rendra en Libye voisine pour prendre part à la lutte contre l’occupant italien. Ce faisant, il aura suivi l’exemple de bon nombre de poètes populaires tunisiens, tel Mohamed Ibn Madhkour, originaire de Tataouine. A cet égard, Mohamed Marzouki affirme dans son ouvrage précédemment mentionné, que la poésie populaire tunisienne s’est penchée sur les événements qui agitaient le monde musulman dans sa globalité. Ainsi, les poètes populaires tunisiens prenaient-ils fait et cause pour la résistance libyenne, tout comme ils s’engageaient en faveur de la lutte contre l’occupant français en Tunisie.

Parmi les extraits musicaux, ce chant magnifique

▻https://www.youtube.com/watch?time_continue=94&v=QPWLp5LKmCA

#tunisie #communisme_arabe

Un livre sur l’auto-organisation dans l’histoire des luttes : Charles Reeve, Le Socia­lisme sau­vage, essai sur l’auto-organisation et la démo­cra­tie directe dans les luttes de 1789 à nos jours , L’échappée, 2018.

▻http://www.critique-sociale.info/1245/un-livre-sur-lauto-organisation-dans-lhistoire-des-luttes

#Autoémancipation #Communisme #Marxisme #Anarchisme #Autogestion

Bruno Astarian et R. F. - Ménage à trois : Episode 7 – #Tunisie 2011 : entre révolte fiscale et droit au développement
▻http://www.hicsalta-communisation.com/accueil/menage-a-trois-episode-7-tunisie-2011-entre-revolte-fiscale-

Nous abordons maintenant le cas de la Tunisie, pays où la « révolution de jasmin » éclate en décembre 2010. Elle ouvre la période dite des printemps arabes. Par rapport aux cas que nous avons traités jusqu’à présent, elle présente la caractéristique d’être franchement interclassiste. Rappelons quelques dates : en décembre 2010, la révolte éclate à Sidi Bouzid après le suicide par le feu de Mohamed Bouazizi. Elle se répand rapidement dans les villes avoisinantes, puis dans tout le pays jusqu’à Tunis même. Le 14 janvier, Ben Ali s’enfuit. Son premier ministre, Mohamed Ghannouchi, le remplace provisoirement. Il reste premier ministre de deux gouvernement successifs (14-17 janvier 2011 ; 17 janvier-27 février 2011). Il est contraint de démissionner par des manifestations massives et le deuxième sit-in de la Kasbah (place du centre de Tunis où se trouve le siège du gouvernement). La situation ne s’est jamais stabilisée depuis 2011. Les gouvernements qui se sont succédés, d’abord dominés par les islamistes d’Ennahda, puis contrôlés par les « sécularistes » de Nidaa Tounès (parti qui regroupe beaucoup d’anciens ben-alistes) ne sont jamais parvenus à une formule de gestion unifiant les fractions socio-régionales antagoniques du capitalisme tunisien, Tunis et le Sahel d’un côté, l’intérieur et le Sud de l’autre. Ce blocage a provoqué de multiples émeutes, manifestations, grèves et sit-ins dans tout le pays, et a finalement abouti à l’explosion générale de janvier 2018.

#théorie #communisme #communisation

Quand l’Humanité était un journal révolutionnaire... et trotskiste - Matière et Révolution
▻https://www.matierevolution.fr/spip.php?article4358

https://www.matierevolution.fr/local/cache-vignettes/L500xH715/-2356-6ff33.jpg

#presse #communisme #histoire

R.F. – B.A. - Ménage à trois : Episode 6 – La Révolte des Tentes en #Israël (2011)
▻http://www.hicsalta-communisation.com/accueil/menage-a-trois-episode-6-la-revolte-des-tentes-en-israel-201

Parmi les mouvements apparus après la crise de 2008, la Révolte des Tentes en Israël a souvent été négligée dans les analyses du courant communisateur. En fait, à l’exception de ce qu’en ont dit les journaux pendant quelques jours, personne n’en sait grand-chose, et il n’y a pratiquement pas d’analyses communistes sur le sujet. À l’opposé, d’autres mouvements plus modestes ont fait couler beaucoup d’encre. Des mouvements portés exclusivement par la classe moyenne salariée, mais moins massifs – Occupy, Indignés, etc. – ont donné lieu à quelques analyses dans le « milieu », tandis que sur Israel il n’y rien du tout. Cela nous incite à essayer de reconstruire le contexte, le déroulement, la composition sociale et les enjeux de ce mouvement.

#théorie #communisme #communisation

The postwar photographs that British authorities tried to keep hidden | Politics | The Guardian
▻https://www.theguardian.com/politics/2006/apr/03/uk.freedomofinformation

Avril 2006, via @markcurtis30 sur twitter,

https://i.guim.co.uk/img/static/sys-images/Guardian/Pix/pictures/2006/04/02/prisoners372ready.jpg?w=1200&h=630&q=55&auto=format&usm=12&fit=crop&crop=faces%2Centropy&bm=normal&ba=bottom%2Cleft&blend64=aHR0cHM6Ly91cGxvYWRzLmd1aW0uY28udWsvMjAxOC8wMS8xOC9mYWNlYm9va19kZWZhdWx0LnBuZw&s=d36b1c77e3c711fd40f42e44a23d6be5

As one minister of the day wrote, as few people as possible should be aware that British authorities had treated prisoners “in a manner reminiscent of the German concentration camps”.

#Grande_Bretagne #camps_de_concentration #communisme

« Il nous faut tenir et dominer Athènes »

La crise économique a ravivé de vieux souvenirs en Grèce. D’abord, celui de l’Allemagne, qui a occupé, massacré et pillé durant les sombres années de la seconde guerre mondiale. Ensuite, celui des ingérences alliées, comme en 1944, lorsque le Royaume-Uni préféra écraser la Résistance locale et collaborer avec les milices d’extrême droite plutôt que de voir le pays échapper à sa domination.

▻https://www.monde-diplomatique.fr/2012/07/FONTAINE/47975

#Armée #Histoire #Fascisme #Guérilla #Communisme #Répression #Extrême_droite #Seconde_guerre_mondiale #Grèce #Balkans #Royaume_Uni #Méditerranée #Churchill #guerre_civile