DĂ©colonial, vous avez dit « dĂ©colonial » ? par Yann Moulier Boutang et Laugier Sandra
â»https://www.multitudes.net/decolonial-vous-avez-dit-decolonial
Contrairement au gloubi-boulga servi par quelques mĂ©dias de droite, papiers, tĂ©lĂ©visuels ou numĂ©riques, ne mĂ©langeons pas tout. Il nâen va pas du « #dĂ©colonial » comme de « #lâislamo-gauchisme ». Le premier, qui se dit en anglais subaltern ou post-colonial studies, est un vĂ©ritable paradigme naissant de la pensĂ©e contemporaine, qui concerne les « minoritĂ©s », femmes, queer, black, AmĂ©rindiens. Leurs concepts ont Ă©tĂ© forgĂ©s dans et par de nouveaux mouvements sociaux, exclus des anciennes analyses fondĂ©es sur les classes sociales, ou bien rabotĂ©s pour rentrer dans le lit de Procuste de lâorthodoxie politique de gauche comme de droite. Les sujets subjectifs de ces mouvements sortent de lâinvisibilitĂ© et revendiquent une place, comme le fit le Tiers Ătat. Le fait quâils deviennent des sujets de conversation, matiĂšres Ă dĂ©bats ou Ă controverses scientifiques, nâimplique pas de passer sous silence leur origine subjective. Ă la controverse qui accuse les recherches liĂ©es Ă ces mouvements dâĂȘtre la trace dâun militantisme malsĂ©ant, on a envie de rĂ©pondre que câest le jeu et la vie de la pensĂ©e. Lâhistoire des sciences, lâhistoire tout court, la culture, la mĂ©moire sont toujours un champ dâaffrontements. Les dĂ©bats que voudraient provoquer de façon rĂ©currente les extrĂ©mistes de la RĂ©publique Une et Indivisible, face aux DĂ©mocrates anglo-saxons et aux multiculturalismes, sur lâusage du terme de race, de genre, dâ#intersectionalitĂ©, en rĂ©vĂšlent plus sur ceux qui les lancent que sur le sujet dont ils sâemparent. Il y a de tout dans cette querelle qui sâannonce, du symptomatique intĂ©ressant et sincĂšre comme le dernier livre dâ#Elisabeth_Roudinesco comme du prurit dâune intolĂ©rance maladive et ravageuse dans les multiples interventions mĂ©diatiques de Nathalie Heinich...
[ Elisabeth Roudinesco, Soi-mĂȘme comme un roi , Seuil, 2021.]
... Lâuniversel est une exigence Ă©thique et politique, toujours Ă construire, pas une rente de situation, ni lâattribution dâun strapontin tardif Ă ceux et celles que lâon a traitĂ©s comme des domestiques pendant des siĂšcles et que lâon continue dâexploiter dans dâautres formes de servitude.
VoilĂ pourquoi #lâuniversel ne peut se satisfaire des vieilles catĂ©gories dâ « ouvrier », de « prolĂ©taire », quand cela exclut les enfants (nombreux encore au travail dans le monde), les considĂ©rations de genre ou dâappartenance communautaire â quâelle soit de couleur attribuĂ©e et assignĂ©e mais aussi vĂ©cue dans la chair -, de religion, de culture, de langue.
Certes, il ne faut jamais perdre de vue les questions de classes sociales, de niveau Ă©conomique, mais si les sociologues les plus avertis ont Ă©tĂ© contraints dâaborder les questions du racisme ou de la « racialisation », du genre (sous toutes ses formes, y compris donc la transsexualitĂ©), de lâethnie, de la religion, des communautĂ©s et des langues, câest parce quâelles constituaient autant de biais dĂ©libĂ©rĂ©ment utilisĂ©s comme instruments de division particuliĂšrement efficaces ; câest parce quâune classe ouvriĂšre unifiĂ©e par la grĂące de la sociologie nâexiste plus depuis belle lurette si tant est quâelle ait jamais existĂ© dans lâhistoire. Si le chercheur en sciences sociales nâa pas recours Ă ces autres catĂ©gories Ă cĂŽtĂ© des vĂ©nĂ©rables distinguos de Marx et de Durkheim, il ne verra plus rien dans ses lunettes et en sera rĂ©duit Ă faire de la palĂ©ontologie de la classe ouvriĂšre mĂąle, blanche, adulte, acculturĂ©e et assimilĂ©e, et bien plus subalternisĂ©e que le lumpen-prolĂ©tariat ou que la classe ouvriĂšre des gĂ©nĂ©rations passĂ©es. Comme le disait trĂšs bien Rose-Marie Lagrave : « Le genre fait quelque chose Ă la classe sociale et la classe sociale fait quelque chose au genre, le souligner en ces temps dĂ©lĂ©tĂšres oĂč lâintersectionnalitĂ© est mise en cause nâest pas un luxe ».
Câest pourquoi le reproche que font GĂ©rard Noiriel et StĂ©phane Beaud aux Ă©tudes de genre, de « race » et Ă lâintersectionnalitĂ© dâoublier la culture de classe tombe Ă plat. On ne peut en retenir quâune seule vĂ©ritĂ©, reconnue de tous les chercheurs du champ : Ă©riger en hypostases substantielles, indĂ©pendantes, le genre, la race, la religion, lâappartenance communautaire, câest en fait pousser directement celles et ceux que cela intĂ©resse au sĂ©paratisme quâon leur reproche.
« Un article dâactualitĂ© remarquable de Sandra Laugier et Yann Moulier, conte une vision rabougrie et trumpienne de la religion rĂ©publicaine, soyons toutes et tous des "islamo-gauchistes dĂ©coloniaux et Ă©cofĂ©ministes transgenres » !
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