Pendant ce temps des fumiers mettent des filigranes sur des tableaux publics, pour se faire leur petit bizness médiocre, en bonne place sur Google... Cherchez l’erreur, ds l’image, ds l’indexation, ou chez les sans-scrupules ? :-D :-D :-D
Kees #Van_Dongen : #Gitane [1911]
“Barvalo” : le renversement du miroir | Anna Mirga-Kruszelnicka
▻https://lmsi.net/Le-renversement-du-miroir
En langue romani, barvalo signifie « riche » et, par extension, « fier ». Ce mot polysémique sert de titre à une formidable exposition du Mucem, à Marseille, consacrée à l’histoire et à la diversité des populations romani d’Europe – une histoire indissociable de celle de l’antitsiganisme, contre lequel ceux que l’on continue parfois d’appeler « Tsiganes » luttent depuis un millénaire. Source : Les mots sont importants
« Interdit aux #nomades et aux chiens » : le quotidien de l’#antitsiganisme : épisode 1/4 du podcast Dans l’ombre de l’antitsiganisme
►https://www.radiofrance.fr/franceculture/podcasts/lsd-la-serie-documentaire/interdit-aux-nomades-et-aux-chiens-1889485
#podcast #serie
#gitans #bohémiens #manouches
Pour commencer, il faut peut-être prendre conscience de ce qu’est l’antitsiganisme et surtout de ce que ça signifie de le vivre au quotidien. Des #Voyageurs, souvent militants associatifs, nous mettent à plat ce concept et l’impact direct qu’il a sur leur vie.
Cet épisode propose des récits croisés de la façon dont ils et elles sont confrontés au quotidien à cet antitsiganisme, qui est aussi souvent administratif, ainsi que des préjugés auxquels ils et elles font face. Dylan Schutt, témoigne ainsi, comment dès son premier jour d’école, il a pris conscience des préjugés existants envers les Voyageurs : “Les autres enfants étaient un peu distants avec moi, j’ai eu des remarques comme quoi je sentais mauvais, les enfants disaient qu’ils ne voulaient pas me toucher parce que j’étais sale, ça m’a suivi toute ma scolarité”. Et puis il raconte un drame marquant : “Une personne a tué mon grand-oncle parce qu’il était nomade, elle a pris huit ans de prison. Sauf qu’avec les remises de peine, elle a fait à peine trois ans, alors que mon grand-oncle a été tué devant ses deux enfants. À l’époque, on avait fait des manifestations, c’était en 2009, mais n’a pas changé grand-chose en fait”.
En parallèle, en remontant le cours du temps avec des historiennes et des historiens on tente de comprendre la façon dont les clichés se sont ancrés dans les têtes et dans le paysage.
L’historien Ilsen About revient, par exemple, sur ce cliché qui veut qu’un Voyageur soit forcément un voleur et qui, malheureusement, persiste encore aujourd’hui : “L’itinérance est vue comme étant forcément coupable, car elle serait guidée par des objectifs irréguliers, illégaux de dépossession par le vol, par le brigandage. On a un glissement entre la mobilité, la criminalité itinérante et la question du vol. Et puis, de l’autre côté, il y a la mythologie de la mendicité. Les occurrences qui associent les Roms à la mendicité sont extrêmement nombreuses et la mendicité est souvent associée dans les esprits à la question du vol, à la ruse, à une dépossession déguisée.”
Alors, en fabriquant cette série, en écoutant les récits des unes et des autres, la violence du rejet auxquels ils et elles font face et les embuches inventées par l’administration, plusieurs fois on s’est dit que c’était trop, que les gens n’allaient pas nous croire.
Saimir Mile, militant et fondateur de la Vois des Roms, évoque ce racisme séculaire et dresse un constat qui est lui aussi terrible quant à ce racisme particulier : “Il faut combattre les préjugés et se faire connaître ne sert pas à grand-chose. Il faut aller au-delà de ça, il faut vraiment dénoncer ce racisme qui est omniprésent, qui est très ancien, très populaire. C’est la dernière forme de racisme acceptable en fait”.
Et pourtant, paradoxalement, on a beaucoup ri pendant les enregistrements, ri des blagues corrosives de ceux et celles à qui on tendait le micro, emportés par l’humour noir et féroce ou l’ironie constante de nos interlocuteurs et puis, au bout d’un moment ça ne nous a plus fait rire du tout.
Un documentaire de Perrine Kervran, réalisé par Gaël Gillon.
Avec :
Ilsen About, historien,
#William_Acker, délégué général de l’association nationale des gens du voyage citoyens,
Henriette Asseo, historienne,
Saimir Mile, militant et fondateur de la Voix des Rroms,
Emile Scheitz, fondateur de l’association familiale des gens du voyage d’ile de France,
Dylan Schutt, militant pour la Voix des #Rroms.
Merci à Lény Mauduit de la médiathèque Mateo Maximoff.
Prise de son et mixage Florent Layani .
Bibliographie :
Lise Foisneau, Les Nomades face à la guerre (1939-1946), Klincksieck, 2022
Lise Foisneau , Kumpania vivre et resister en pays #gadjo , éditions Wildproject, 2023
Henriette Asseo , Les #Tsiganes, une destinée européenne , coll. « Découvertes Gallimard / Histoire » (no 218), Gallimard, 1994, réédition en 2006
Henriette Asseo, De la « science raciale » aux camps. Les Tsiganes en Europe sous le régime nazi, Éditions du Centre régional de documentation pédagogique de Paris (CRDP Paris), université Paris-Descartes, 1996
William Acker , Où sont les gens du voyage , éditions du commun, 2021
Ilsen About , Présence tsigane , éditions du cavalier bleu, 2018
Theophile Leroy , L’internement des nomades une histoire française , Mémorial de la Shoah, 2019
Raymond Gurème , Isabelle Ligner , Interdit aux nomades , Calmann Levy, 20&1
Françoise Dallemagne , Julia Ferloni , Alina Maggiore , Anna Mirga-Kruszelnicka et Jonah Steinberg , BARVALO / Roms, Sinti, Gitans, Manouches, Voyageurs... , Muceum, 2023
Liens :
Plate-forme européenne en ligne contre l’antitsiganisme.
A persisting concern : anti-Gypsyism as a barrier to Roma inclusion. Rapport de l’Agence des droits fondamentaux de l’Union européenne, 2018.
Antitsiganisme, texte de référence, publié sous les auspices de l’Alliance contre l’antitsiganisme en août 2019.
Pourquoi les Roms subissent exclusion et discrimination : article d’Aidan McGarry paru dans Slate en mars 2019.
Un racisme méconnu : l’antitsiganisme, par Leonardo Piasere, in Dadarivista, n°2, décembre 2013.
Grégoire Cousin, Julie Lacaze : L’éternel retour ; l’antitsiganisme politique. In Communications, n°107, 2020.
Film - Les Rochers de la Honte, 2023
Exposition Barvalo, Roms, Sinti, Manouches, Gitans, Voyageurs... Mucem, J4— Niveau 2 | Du mercredi 10 mai 2023 au lundi 4 septembre 2023
Médiathèque Matéo Maximoff
ANGVC - Association nationale des #gens_du_voyage #citoyens ...
Association - La voix des Rroms
#Sciences et #Savoirs
#Histoire
#Documentaire_radiophonique
#Documentaires de #société
L’équipe
Perrine Kervran
Perrine Kervran
Production
Maryvonne Abolivier
Collaboration
Anahi Morales
Collaboration
Annelise Signoret
Collaboration
Gaël Gillon
Réalisation
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Les hommes d’état : Jean Moulin conférence de Jean-Pierre Azéma (1ère diffusion : 22/07/2003)
Les hommes d’état : Jean Moulin conférence de Jean-Pierre Azéma (1ère diffusion : 22/07/2003)
#LSD, la série documentaire
"Interdit aux nomades et aux chiens" : le quotidien de l’antitsiganisme
#HeliosGómez #gitan #anarchiste #anarchisme #poésie #peinture #dessin #Espagne
★ HELIOS GÓMEZ : PEINTRE, DESSINATEUR, GITAN ET ANARCHISTE...
« Sévillan, gitan internationalement connu et apprécié comme l’un des plus importants artistes d’avant-garde de l’art politique des années 30. Anarchiste, poète, combattant. Révolutionnaire, peintre, intellectuel, fondateur de la Maison de l’Andalousie à Barcelone, persécuté et détenu sans cesse tout au long de sa vie, cohérent avec ses idées sociales et politiques jusqu’à sa mort à l’âge de 51 ans. Affichiste de guerre, personnage passionné et hors du commun. C’est l’histoire fascinante d’Helios Gómez (...) »
►https://www.socialisme-libertaire.fr/2022/12/helios-gomez-peintre-dessinateur-gitan-et-anarchiste.html
Helios Gómez (1905 - 1956) « Sévillan, gitan internationalement connu et apprécié comme l’un des plus importants artistes d’avant-garde de l’art politique des années 30. Anarchiste, poète, combattant. Révolutionnaire, peintre, intellectuel, fondateur...
Lole Montoya chante avec sa mère et sa fille
▻https://www.youtube.com/watch?v=mlzB8jUZvC0
#Lole_Montoya #Alba_Molina #Antonia_La_Negra
#flamenco #gitanas
A chercher sur wikipedia espagne … car « Wikipédia france ne possède pas d’article avec ce nom »
Alba Molina Montoya et son père
Manuel Molina Jiménez
Et on peut aller encore plus loin avec le fils de Alba, où on a attention wtf, une esthétique urbaine rap, sauf que le son c’est du flamenco/cubain. :)
▻https://www.youtube.com/watch?v=zGtZsmhIqjo
C’est étonnant cette soupe hipster flamenco rap avec des voix d’alto dans des barbes à gourmettes … asi es la vida. Je me suis réveillée l’autre nuit avec ce refrain de « Todo es de color » qui me hantait et du coup j’ai cherché un peu plus mais pas jusque là :)
Donc, la voici, c’est une supplique à la paix
▻https://www.youtube.com/watch?v=vYaFR7w5aT4
Cuando España intentó exterminar al pueblo gitano | Blog Diario de España | EL PAÍS
▻https://elpais.com/politica/2020/07/29/diario_de_espana/1596044128_177571.html
Dans « l’histoire noire » de l’Espagne, la mal connue « solution finale » imaginée au milieu du XVIIIe siècle pour se débarrasser des gitans.
La operación se diseñó en secreto por orden del Monarca, al que convenció Gaspar Vázquez Tablada, obispo de Oviedo y gobernador del Consejo de Castilla. El religioso pensaba que habían fracasado en el intento de someter a los gitanos a la uniformidad del reino, por lo que era preciso expulsarlos. Para conseguirlo debían establecer una prisión general, algo que impedía la inmunidad eclesiástica a la que solían acogerse los gitanos. El escollo se salvó en 1748 con un acuerdo con la Santa Sede. La pérdida de asilo eclesiástico dejó a esta etnia sin sitio donde ocultarse. No obstante, algunos religiosos, como el capellán del convento de Los Mínimos, en El Puerto de Santa María (Cádiz), les ocultaron e impidieron la entrada de las tropas en los templos. El arzobispo de Sevilla incluso protestó enérgicamente y exigió garantías para que los detenidos no fuesen castigados. En cambio, en otras ciudades, como Vélez Málaga, los gitanos se entregaron voluntariamente ante el asombro de los soldados.
La intención inicial del Consejo de Castilla era arrestarlos y enviarlos a las provincias de América, donde trabajarían como mano de obra esclava en fábricas y minas. El fracaso de Portugal en esta misma empresa un año antes abortó la operación. En su lugar, se acordó el exterminio biológico: si se separaba a hombres y mujeres no podrían reproducirse y se extinguirían. “Ya no existían galeras donde mandarlos, así que se quiso atajar el asunto aplicando métodos ilustrados. Pensar en un holocausto como el que perpetraron los nazis contra los judíos sería absurdo”, reconoce David Martín.
Las instrucciones estipulaban que las diligencias debían abrirse en todas las localidades en la medianoche del día señalado. La carta ordenaba arrestar sin demora a todos los gitanos y separarlos en dos grupos. Los varones de hasta siete años permanecerían con sus madres para aprender oficios útiles hasta los 15, cuando serían destinados a los arsenales de la Marina para desarrollar trabajos forzosos, como el resto de hombres. Las mujeres, en cambio, serían obligadas a tejer en fábricas textiles. De esta manera, el Estado absolutista se garantizaba mano de obra barata. La operación sería financiada con los bienes de los detenidos, confiscados y subastados para pagar la manutención de los reos, el alquiler de carretas y barcos para el viaje.
Indulto
“La envergadura del proyecto estaba muy por encima de los medios de la época. La situación se desbordó. Fue un caos porque las autoridades no sabían dónde meter a los detenidos y su manutención era cara”, afirma Manuel Martínez, autor de Los gitanos y las gitanas de España a mediados del siglo XVIII: el fracaso de un proyecto de exterminio. Este historiador señala que las autoridades dieron marcha atrás pasados unos meses, el 28 de octubre. “Cuando comprobaron el gran error que habían cometido, liberaron a los gitanos que podían demostrar una buena forma de vida”. La redada, que debía afectar a “vagos y maleantes”, se cebó con los gitanos más integrados y con oficio reconocido. Estos, a diferencia de los nómadas, estaban empadronados y contribuían a las economías locales, que se resintieron, por lo que muchos vecinos y alcaldes exigieron su liberación.
#gran_redada #gitans #roms "génocide
Vous vous souvenez de ce morceau Naci en Alamo, du film Vengo ? Paroles en Espagnol écrites par le réalisateur, Tony Gatlif, sur une musique d’une chanson grecque de #Dionisis_Tsaknis, et chanté par en 2000 :
▻https://www.youtube.com/watch?v=B20qtXbX4Mg
L’originale, To Tragoudi Ton Gifton (Le chant des gitans) :
▻https://www.youtube.com/watch?v=jbiPmthqvzE
« Je n’ai pas d’endroit, je n’ai pas de pays, j’ai encore moins de patrie... » comment ne pas penser à en faire une version dédiée à la Palestine ? C’est ce que fait la chanteuse tunisienne #Emel_Mathlouthi en concert depuis une dizaine d’années, en voici une version : Naci en Palestina
#Musique #Musique_et_politique #Espagne #Grèce #Tunisie #Palestine #Gitans #Roms
La #langue des Gitans et le président Macron | Le Club de Mediapart
▻https://blogs.mediapart.fr/833068/blog/070219/la-langue-des-gitans-et-le-president-macron
Il faudrait de longues pages pour rappeler ici l’ancienneté #historique sur le sol français de ceux que l’on appelle les « #Gitans » et qui appartiennent à la sphère #linguistique du #romanès, la langue #romani : les capitaines égyptiens au service des seigneurs de l’Ancien Régime, les #Bohémiens et Bohémiennes qui peuplaient les villes et les campagnes et qui ont laissé tant de traces dans la topographie de la France et dans les archives, les #Calé appelés « Gitans », qui parlaient le #caló dans le sud de la France et dont certains aujourd’hui parlent une forme rare du #catalan, les #Manouches ou #Sinti de toutes les régions qui parlent encore la langue de leurs ancêtres, les Sinti #piémontais notamment qui formèrent les grandes compagnies de cirque du 20e siècle et parlaient un dialecte particulier, les Roms d’Europe centrale et orientale qui arrivèrent par vagues à partir du 19e siècle et qui parlent de multiples dialectes, notamment le #kaldérash, auxquels il faut ajouter tous les #Yénishes du Centre et de l’Est, qui ont absorbé, il y a longtemps, une partie du lexique romani, et aujourd’hui les centaines de milliers de Voyageurs, itinérants ou sédentaires, qui s’expriment dans les langues du Voyage dont les variantes sont aussi nombreuses que les régions françaises.
Alors, « comment les Gitans parlent-ils » ? Ils parlent d’abord le français, la langue de leur pays, ni plus ni moins que tout le reste de la population. Mais ils sont aussi les locuteurs d’une des langues de France, le romani, une langue de tous les jours, mais aussi une langue de l’écrit et de la poésie, la langue d’auteurs méconnus, une langue de la chanson, de la joie ou de la mélancolie, une langue à la fois politique et magnifique comme toutes les langues, une langue qui plonge dans l’histoire de l’Orient, de la Méditerranée et de l’Europe, une langue qui a laissé des traces dans le français et pas seulement dans l’#argot, une langue qui a raconté les souffrances de la Seconde Guerre mondiale, et qui aujourd’hui parle de la vie quotidienne dans un pays qui n’a aboli qu’en 2017 la loi discriminatoire de 1969, héritière de l’autre loi de 1912, de sinistre mémoire, qui instaura le « #carnet_anthropométrique des #nomades ».
Aude : à la cité de l’Espérance, il y a de l’électricité dans l’air - Libération
▻http://www.liberation.fr/france/2018/04/03/aude-a-la-cite-de-l-esperance-il-y-a-de-l-electricite-dans-l-air_1640820
A Berriac, une communauté gitane qui vit entassée à proximité d’un transformateur a porté plainte contre une filiale d’EDF après de multiples cas de cancers. Mais la procédure, longue, a fini par entamer la cohésion historique des habitants.
Michel Soulès n’aime pas secouer sa mémoire : à chaque mouvement de tête, c’est une vie d’un proche qui tombe. « Mon père ? Décédé des suites d’un #cancer de la vessie, de la gorge et du poumon. Mon frère ? Deux cancers, au poumon et au cerveau. Chez mes grands-parents : pareil. » Assis dans le gros fauteuil de sa mère, tasse de café à la main et cernes cendrés, le maire du village de Berriac (Aude), 56 ans, élu en 2009, renonce à quantifier le malheur des familles voisines. Combien de parents, de cousins, « d’enfants gitans » ont-elles perdu ici, à la cité de l’Espérance ? Michel n’en a plus la moindre idée. Depuis l’arrivée de « sa communauté » en 1968 sur ce terrain situé à quatre kilomètres de Carcassonne et déjà occupé par le « mortel » poste électrique #EDF, les cas de cancers, leucémies et arrêts cardiaques se sont trop vite multipliés pour qu’il puisse tous se les remémorer. Sa seule certitude : « Ce trou à rats est un enfer toxique qui n’épargne personne. »
Jugement final
De loin, c’est une forteresse d’acier. Un poste électrique perché sur la petite colline de #Berriac, relié à deux lignes aériennes et dix pylônes surchauffés à 225 000 volts. Un monstre de ferraille qui ne laisse entrevoir à travers ses entrailles que des bribes vétustes du quartier de l’Espérance. De près, c’est une enclave humaine. Un ensemble pavillonnaire de 3 hectares, hors du village, de 21 #HLM et d’une quinzaine de propriétés privées réunissant environ 300 #gitans. Puis, tout autour et jusqu’au ciel, un grésillement sourd et continu, à rendre fou. Quinze de ces habitants, soutenus par le maire, ont fini par porter plainte au printemps 2015 contre EDF et sa filiale #RTE afin de « constater les préjudices » liés à la présence de ces lignes à très haute tension (#THT) sur leur état de #santé. Mais les procédures judiciaires engagées par le tribunal administratif de Montpellier sont depuis quasiment au point mort, enlisées dans des désaccords d’experts. Agence régionale de santé, Centre de recherche et d’information indépendantes sur les rayonnements électromagnétiques, Institut du cancer de Montpellier… Tous sont allés sur le terrain mesurer l’impact des ondes électromagnétiques, mais aucun n’en est revenu avec les mêmes conclusions.
Y a-t-il, oui ou non, un lien établi entre les pathologies des résidents de l’Espérance et le dispositif RTE ? L’attente d’un jugement final s’enlise au vu d’une date de procès toujours indéfinie. Aujourd’hui, les convictions des gitans se sont muées en cri de colère ou de rancœur, chambardées par l’impatience. Et l’union collective s’est métamorphosée en une division interne, cristallisée autour de la problématique du relogement. L’#Espérance avait été bâtie pour la communauté après l’incendie en 1967 de leur ancien lieu de vie, une décharge nommée la Cavayère. Mais face au silence judiciaire et aux rumeurs d’une bataille perdue d’avance, il y a désormais ceux qui se battent pour quitter la cité et ceux qui veulent à tout prix y rester. Un sentiment d’appartenance tourmenté de l’intérieur, sonnant le glas d’un vivre-ensemble vieux de cinquante ans. « Nous sommes maintenant divisés en deux camps, se risque à résumer Rémi (1), 45 ans, intérimaire dans le BTP et grande figure du quartier. La mobilisation contre le transformateur électrique a été un moyen de resserrer des liens qui commençaient déjà à se perdre au sein de notre communauté. On a retrouvé, durant une courte durée, notre solidarité passée. Mais les gens sont épuisés face au silence des autorités. Beaucoup adoptent donc un comportement individualiste. » Lui a choisi de rester malgré les maux de tête et les nuits d’insomnie. Par respect pour ses deux parents morts, irréductiblement attachés à ce lieu historique. Par respect aussi pour cette propriété familiale, dont il est l’héritier, construite par ses aînés avec « ardeur et sueur versée » après des années « de galère » en location, à sept dans une HLM de deux chambres.
« Petit paradis paisible »
Lætitia et Thomas sont tout aussi attachés à la cité. Ce couple de trentenaires, parents de trois enfants, avait choisi d’y revenir en 2016 après une dizaine d’années d’absence. Nostalgiques d’une jeunesse radieuse vécue à l’Espérance. « Tous les deux, nous avions ce souvenir d’un petit paradis paisible, où toutes les familles se côtoyaient et vivaient en harmonie. Nous voulions offrir la possibilité à nos gamins de vivre la même chose, entourés de tous leurs cousins. » Un choix qu’ils regrettent désormais. La potentielle dangerosité électromagnétique du poste ne les trouble pas outre mesure. En revanche, le manque de convivialité des voisins de ruelle « les excède », tout comme « l’insalubrité » devant leurs maisons, les voitures sans pneus s’enracinant sur leurs places de parking et la ferraille entreposée sur les aires de jeux. « Les éboueurs n’osent même plus passer tellement c’est dégueulasse, se crispe la jeune maman. C’est ma cousine qui nous a cédé la maison. Elle ne nous a rien dit sur l’état du quartier. J’ai été trahie par un membre de ma famille. Jamais ça ne serait arrivé à l’époque de mes parents. »
Voici donc le seul moyen pour fuir l’Espérance : revendre sa maison à un « membre du clan », trop attaché à son environnement pour décamper, en lui proposant un prix d’achat qui avoisine les 30 000 euros. « Nos parcelles n’ont aucune valeur car tout le monde sait que cet endroit s’expose à un taux anormalement élevé de maladies », se désole Laura, 31 ans, déterminée à quitter les lieux « pour l’avenir » de ses jeunes enfants. Mais personne ne lui a jamais fait de proposition pour son pavillon. « Ici, c’est comme un élevage de bétails qui serait élevé aux médocs. Qui achèterait ? » Côté locataires, c’est la même impasse : le bailleur social Habitat audois ne « voit pas d’urgence » à les reloger tant que la dangerosité de la structure électrique n’est pas « officiellement avérée ». Coincés et résignés, beaucoup de riverains ont finalement accepté la situation.
Lydia, 57 ans, le corps abîmé et le pas perdu, reçoit avec pudeur dans son petit logement social. Depuis quatre mois, elle « fait le deuil » de son frère aîné, mort des suites d’un cancer. Ils résidaient dans la même rue avec leur sœur cadette. « Notre Antoinette a aussi perdu son mari d’un cancer. Cela n’étonne plus personne. On s’est tous plus ou moins habitués aux mauvaises nouvelles. » Sarah a connu les flammes de la #Cavayère, les rêves permis par l’Espérance, puis les premières désillusions, le destin maudit. Mais partir pour aller où ? « Si c’est pour nous éparpiller dans ces grandes tours populaires de Carcassonne, je ne bougerai jamais, assure-t-elle. Moi, je veux simplement la paix sociale, donc pas de mélange. Soit on reloge toute la communauté à un autre endroit, soit personne ne quitte la cité. Restons une seule et grande famille. »
« Cage à poules »
Changement de génération, changement de tonalité. Aurélie, 32 ans, fait partie de cette minorité d’habitants qui a choisi de « se défaire du reste du groupe » sans en être peinée. Se considérant comme « chanceuse », elle a déménagé en novembre 2016 à Carcassonne. Figure de proue de la mobilisation contre EDF, elle a fui les lignes à haute tension, bien sûr, mais également « les manières de vivre gitanes ». Elle explique : « Je ne voulais pas rester dans cette cage à poules. Et je suis fière de voir ma fille ramener des copines d’école à la maison, de faire des sorties avec les voisins de mon nouveau lotissement. Je n’attendais que cela, m’ouvrir enfin aux autres. » Sa mère, qui vit toujours à la cité, lui rend parfois visite. Mais la jeune femme ne côtoie presque plus le reste de sa famille et ne se déplace jamais à l’Espérance. Le cas d’Aurélie est tabou : en « reniant la communauté », elle est devenue une pure « paille », une « non-gitane ».
Michel Soulès est aussi considéré comme un paria par une majorité des siens. Enfant de l’Espérance, l’élu local (sans étiquette) se bat actuellement pour construire trois nouveaux logements sociaux à quelques kilomètres des pylônes électriques, dans le but de faire déménager des familles de la cité. « Au départ, c’est la société qui nous a mis à l’écart en nous installant derrière ce poste électrique, hors du village, rappelle-t-il. Mais nourrir cette exclusion nous pénalise. Puisque la société ne vient pas à nous, je pense qu’il faut faire l’effort d’aller vers elle. » Et d’ajouter : « Je ne me bats pas seulement pour des motivations médico-sanitaires. Mon combat est également social. Dans la communauté gitane de Berriac, il n’y a plus aucune raison aujourd’hui pour que les gens vivent encore ensemble. » Un projet périlleux car incompréhensible, voire non désiré, par les premiers concernés.
(1) Le prénom a été modifié
Anaïs Moran Envoyée spéciale à Berriac (Aude)
Gitan !
Il est le seul maire gitan de #France et pourtant… il s’est mis en tête de démanteler la cité gitane de sa ville. Convaincu que sa communauté n’a plus rien à gagner à vivre repliée, Michel Soulès bataille, souvent seul contre tous, pour atteindre son idéal de #mixité.
Guitariste gouailleur, séducteur bagarreur, ce nostalgique de la vie de bohème n’est pas à un paradoxe près.
Entre désir d’intégration et crainte d’acculturation, sa vie est un exercice d’équilibriste.
Qui sont vraiment les Roms de France ?
▻https://lejournal.cnrs.fr/articles/qui-sont-vraiment-les-roms-de-france
On estime entre 15 000 et 20 000 le nombre de Roms en France. Venus majoritairement de Roumanie et de Bulgarie, ce sont des Européens à part entière. Ils font pourtant l’objet d’une logique politique d’exclusion et de préjugés tenaces. Des chercheurs démêlent le vrai du faux dans cet article paru dans le numéro 2 de la revue Carnets de science.
J’avais pas vu le crédit pour la carte @reka . Que celle de la page d’accueil est signé Reka/2014 (en tout petit) Superbe boulot, je classe ce site dans mes favoris pour m’y replonger à satiété.
https://68.media.tumblr.com/76c32c0c4a1a053f64ee99581162a0ad/tumblr_inline_ouhe2dys0M1ut4ger_540.png
Les gitanes de #Saint-Jacques (R)
A l’entrée du quartier gitan de , de part et d’autre de la grande place des Esplanades, les femmes sont assises d’un côté, les hommes de l’autre. Les unes parlent des uns et les uns parlent des autres. Tous décrivent des traditions où la femme est un être inférieur.
#Pêche à la #dynamite et #drogues menacent les gitans des mers de #Birmanie
Dans les eaux turquoises du sud de la Birmanie, les « #gitans_des_mers » continuent à pêcher en apnée, lance à la main, comme leurs ancêtres. Mais aujourd’hui ne reste qu’un cimetière de coraux brisés où vivent de moins en moins de poissons.
#saintdenis #gitan #evennement
InsurrectionGitane.com - Accueil
▻http://www.insurrectiongitane.com
Au Panier, une école accueille une famille laissée à la rue-Marseille Infos Autonomes
▻https://mars-infos.org/au-panier-une-ecole-accueille-une-2352
@Ad Nauseam - Une famille et ses trois enfants, laissés à la rue, ont été accueillis par l’école des Accoules. Nous recevons ce communiqué du comité de soutien qui s’y est monté. Par ailleurs, une cantine solidaire y aura lieu mercredi à partir de (...)
Alors que les #expulsions des Rroms des bidonvilles se poursuivent, Saimir Mile, représentant de #La_Voix_des_Rroms, l’une des trop rares associations à prendre la parole « de l’intérieur », revient sur les fondements juridiques de cette politique, et montre ce qui se cache derrière les euphémismes de « l’aide humanitaire au retour » et des « villages d’insertion ». Avant d’aborder une question fondamentale : la perception univoque, par la société française, du #peuple_rrom.
Entretien avec Saimir Mile, président de l’association la Voix des Rroms.
▻http://www.le-tigre.net/La-repression-et-l-assistance.html#nh1-1
Quand ils jouent du violon, ce sont de gentils #Tsiganes. Quand ils font du jazz, ce sont des #Manouches. Dans les films de Kusturica, c’est des #Gitans. Quand ils mendient dans le métro, c’est des #Roumains. Quand ils habitent dans une caravane, c’est des #gens_du_voyage. Quand ils habitent dans des bidonvilles, c’est des #Rroms. Quand ils habitent dans une maison, c’est des « Tsiganes sédentarisés ». Quand ils sont très pauvres, c’est des voleurs. Quand ils ont de belles voitures, c’est aussi des voleurs. Qu’ont en commun toutes ces phrases ? D’être entièrement fausses et de véhiculer des amalgames et des non-sens qui, dans un climat actuel extrêmement difficile pour les communautés dont il va être question, confinent au #racisme. Pour ceux qui pensent encore qu’un être humain est un être humain, indépendamment de son statut social et de son origine ethnique, et que tous les êtres humains sont égaux, nous allons tenter de battre en brèche les idées reçues.
La Gitane, exploration d’un stéréotype en bande dessinée | Cases d’Histoire le magazine
▻http://cdhlemag.com/2015/04/la-gitane-exploration-dun-stereotype-en-bande-dessinee
La Gitane cristallise doublement les clichés sur la femme et sur la communauté tsigane dans son ensemble. Fantasme par excellence, elle constitue un lieu commun à la fois graphique et narratif traditionnel de la bande dessinée. De la belle Gitane qui danse à la vieille sorcière qui jette des sorts, même si la plupart des albums récents dénoncent les clichés, les mécanismes de la narration jonglent toujours avec les préjugés. Une exploration par les cases.
Olé ! Une montagne de clichés !
Je ne connais pas bien ce magazine et ce blog (informatif mais pas très subversif), mais ça me paraît une bonne idée a priori de voir l’histoire à travers la BD...
Celle-ci est d’ailleurs issue du n°1 consacré aux femmes dans la BD :
▻http://cdhlemag.com/sommaire-de-cases-dhistoire-1
Ca me fait penser à cet article sur les Noirs dans la BD américaine :
Super Pouvoir Noir
Casey Alt, Jef Klak, le 15 mai 2015
►https://seenthis.net/messages/565695
Ca me fait aussi penser à ce site qui voit l’histoire-géographie à travers la musique :
▻http://lhistgeobox.blogspot.ca
@bricabraque
Superpouvoir noir : Les comics à l’épreuve du Black Power | Casey Alt
▻http://jefklak.org/?p=3600
1966, le mouvement Black Power est en pleine ébullition, le Black Panther Party vient de se créer et le premier super-héros noir apparaît dans les strips de Marvel Comics. « T’Challa, la Panthère Noire » évolue dans le Wakanda, nation africaine indépendante au développement technologique avancé. Les Noirs représentés au sein de cette Black Nation fictionnelle sont médecins, hommes politiques ou simples soldats pour le plus grand bonheur des jeunes lecteurs désireux de bousculer les représentations. Malgré les diverses tentatives de Marvel Comics pour en affaiblir la dimension politique, la Panthère Noire et le Wakanda ont porté haut les couleurs de la communauté africaine-américaine, comme en attestent les courriers des lecteurs, témoins de cette lutte symbolique au sein de la culture populaire des années (...)
La Gitane, exploration d’un stéréotype en bande dessinée
Lucie Servin, Cases d’Histoire n°1, le 13 avril 2015
▻https://seenthis.net/messages/566095
#Millau : le #Racisme ne passera pas !
▻http://lahorde.samizdat.net/2014/06/27/millau-le-racisme-ne-passera-pas
A Millau, des individus mènent une campagne raciste contre des gens du voyage, sous le regard bienveillant de la police municipale. Le groupe No Pasaran 12 a réagi sur le site Solidaires, Écologistes et Libertaires de Millau : Depuis quelques jours, plusieurs centaines de caravanes et camping-cars appartenant à des gens du voyage, ont élu [&hellip
Déchets parmi les déchets :
les Roms et « nous »
Roswitha Scholz
▻http://lavoiedujaguar.net/Dechets-parmi-les-dechets-les-Roms
Les « Tziganes » font leur apparition en Europe centrale au début du XVe siècle. Dès la fin de ce même siècle, ils sont déclarés hors la loi. C’était la première fois mais cela devait se répéter souvent au cours de la crise du féodalisme et à la faveur des transformations marquant l’aube de l’ère moderne : « Le stéréotype du Tzigane reçoit sa nuance propre du fait que sa formation coïncide avec l’avènement en Europe centrale de rapports territoriaux-étatiques et d’une mentalité économique de type capitaliste. Les éléments non sédentaires de la population passent alors pour politiquement incontrôlables et économiquement improductifs. C’est pourquoi ils sont en butte à l’oppression et aux persécutions du souverain [...]. En même temps, le poids idéologique de la notion moderne de travail, avec sa nette opposition entre travail et oisiveté, leur confère un dynamisme extraordinaire. »
Jusqu’au siècle des Lumières, l’image des Tziganes suivit grosso modo l’évolution de celle des mendiants, vagabonds et autres « brutes » itinérantes. Puis, le XVIIIe siècle vit le stéréotype du Tzigane prendre une coloration franchement raciste. Comme chacun sait, à cette époque s’installa l’idée selon laquelle seule la « race blanche » était apte à la civilisation. Les « Tziganes » furent relégués au rang de « race primitive » et Kant déclara que la « couleur indienne » de leur peau indiquait à elle seule qu’ils n’avaient aucune disposition pour le travail. (...)
#racisme #discrimination #gitans #tziganes #roms #État #travail #crise
Roms et Tsiganes, une culture européenne...
▻http://www.scoop.it/t/artpol/p/4008585535/roms-et-tsiganes-une-culture-europeenne-marseille-provence-2013-capitale-europ
« Présentes dans toute l’Europe depuis des siècles, et en Provence depuis le XVe siècle, les cultures Roms et Tsiganes, expression de la plus importante minorité européenne, représentent un patrimoine commun historique complexe et vivant.
Pour l’année Capitale européenne de la culture, Marseille-Provence 2013 a souhaité, d’une part, mettre en lumière (sans prétendre à l’exhaustivité), les manifestations culturelles portées par les acteurs du territoire, qui donnent à découvrir des artistes roms ou des propositions d’artistes interrogeant notre regard sur la vie des Roms en Europe. Certaines de ces propositions ont fait l’objet d’une coproduction de MP2013. (...) »
#culture #Europe #diversité #patrimoine #France #Roms #Tsiganes #Marseille #liberté #égalité #fraternité #peuples #communauté #gitans #gypsies #manouches #Provence #échanges #solidarité #coopération #Droits-de-l'Homme #politique #art #Artpol #vangauguin
Acte symbolique (Mars 2013) : le Premier ministre expose de l’art « rom et gens du voyage »...
Acte symbolique (Mars 2013) : le Premier ministr...
▻http://www.scoop.it/t/artpol/p/4008411445/acte-symbolique-mars-2013-le-premier-ministre-expose-de-l-art-rom-et-gens-du-v
Une marque de plus de l’amateurisme, de l’irresponsabilité, et de l’incohérence du gouvernement FNUMPS de François Hollande, ou l’art de pédaler en avant, en arrière, et surtout de travers, et de faire tourner le pays en bourrique. Un gitan n’y retrouverait pas sa roulotte...
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