Le monde rouge
▻https://laviedesidees.fr/Offenstadt-Histoire-globale-de-la-RDA
Au-delà de la #dictature, bien réelle, la RDA n’a pas été une simple parenthèse, un accident de l’histoire. Incarné dans des discours, des organisations, des objets, des partenariats internationaux, le #communisme a été autre chose qu’un prélude au post-communisme.
Une histoire globale de la #vanille
D’abord consommée dans des boissons chocolatées par les #Aztèques puis par les missionnaires espagnols en #Amérique_centrale, la vanille parvient à #La_Réunion, à #Madagascar, puis en #Polynésie_française au XIXe siècle. Les empires coloniaux rivalisent d’ingéniosité afin de l’acclimater là où ses pollinisateurs naturels sont absents.
Éric Jennings analyse les circulations commerciales, scientifiques et humaines qui ont permis à la vanille de devenir l’une des #épices les plus chères et les plus appréciées au monde. Il retrace la découverte de sa fécondation artificielle par le botaniste belge #Charles_Morren puis par le tout jeune #Edmond_Albius, alors esclave sur l’#île_Bourbon, à la fin des années 1830 et au début des années 1840. Si cette méthode permet à la vanille d’être produite sur différents continents, elle reste très délicate à mettre en œuvre. Les « marieuses » doivent féconder à la main l’#orchidée avant que ne commencent la cueillette et le processus minutieux qui permettra à la gousse de dégager son goût subtil.
L’auteur examine également le progressif remplacement de la vanille naturelle par des #arômes_artificiels et la transformation des représentations dont elle fait l’objet, de saveur raffinée parfois associée à la sexualité, à un ingrédient synonyme de fadeur pour certains.
Cette histoire mêle concurrences des empires, piraterie et espionnage botanique, questions environnementales, techniques de production, habitudes de consommation, tout en reliant les mondes de l’Atlantique, de l’océan Indien et de l’océan Pacifique.
▻https://www.cnrseditions.fr/catalogue/histoire/une-histoire-globale-de-la-vanille
#livre #histoire #impérialisme #colonialisme #histoire_globale
Une #Histoire globale du climat
▻https://laviedesidees.fr/Peter-Frankopan-Les-Metamorphoses-de-la-terre
Écrire une « nouvelle histoire du monde » depuis les origines de la planète Terre jusqu’à nos jours, en articulant l’histoire des sociétés humaines et celle de la « nature », tel est le pari audacieux de Peter Frankopan.
#histoire_globale #changement_climatique
▻https://laviedesidees.fr/IMG/pdf/20250310_rozeau.pdf
Conversation entre l’Afrique et le monde
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À propos de : François-Xavier Fauvelle et Anne Lafont, L’Afrique et le monde : histoires renouées. De la préhistoire au XXIe siècle, La Découverte. Dialogue des religions, échanges marchands, circulation des esclaves, mobilité des savoirs, relations de pèlerinage et de pensée, colonisations, résistances, créolités : tout connecte les Africains au reste du monde.
#Histoire #Afrique #esclavage #arts_premiers #histoire_globale
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▻https://laviedesidees.fr/IMG/pdf/20221216_afrique.pdf
Soudain, le développement
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À propos de : Oded Galor, Le Voyage de l’Humanité. Aux Origines de la #richesse et des #inégalités, Denoël. Après 200 000 ans de stagnation, le niveau de vie des humains a brusquement commencé à croître il y a deux siècles. Oded Galor en cherche l’explication dans le contexte géographique, mais aussi la dynamique et la structure des populations humaines.
#Histoire #développement #humanité #croissance #histoire_globale
▻https://laviedesidees.fr/IMG/docx/20221207_galor.docx
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Le #racisme à la lumière de la nouvelle #Histoire impériale
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La notion de racisme colonial est, selon l’historienne E. Sibeud, excessivement européo-centrée, et perpétue la hiérarchie des acteurs, héritée du passé. La nouvelle histoire impériale invite à complexifier le débat en incluant tous les lieux et à penser ensemble racisme et antiracisme.
#colonialisme #impérialisme #études_postcoloniales #empire #histoire_globale
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« Sur les conseils de mes élèves, j’allais à l’épicerie Chez Abdallah »
Entretien long format avec Laurence De Cock sur l’éducation, l’histoire et le postcolonialisme
Propos recueillis par Céline Picard et Ferdinand Cazalis
À lire et écouter ici :
À la fin du XIXe siècle, un programme commun à l’ensemble du territoire français est décidé. Cela a trois finalités : 1. identitaire, car il faut fabriquer « du Français » dans un pays qui est fragmenté au niveau linguistique et culturel, et qui est par ailleurs éclaté en colonies ; 2. civique, il faut fabriquer des citoyen·nes républicain·nes au moment où la République est instable ; 3. intellectuelle, c’est-à-dire avec l’objectif de transmettre des connaissances (mais ce dernier niveau de lecture est secondaire). D’où l’idée de structurer l’école autour de programmes et de disciplines, qui, en France, ont parfois une rigidité que l’on ne retrouve pas dans tous les pays ; le terme de « programme » est quant à lui spécifiquement français : ailleurs on parle de « curriculum » ou de « plan d’étude ». Or ces mots – « disciplines » et « programmes » – sont à eux-seuls tout un programme, si j’ose dire : c’est un carcan idéologique servant quasiment des objectifs de dressage. L’enjeu est donc immense et touche à ce qui définit la nation et la patrie, au point que toute modification dans les programmes peut devenir un enjeu de société.
L’histoire scolaire est écrite par les dirigeant·es selon deux objectifs. Le premier est politique : un programme d’histoire reflète à un instant « t » ce que le politique souhaite laisser comme trace du passé. Le deuxième est social : le programme cible le devenir de générations de jeunes ; c’est une projection à long terme de ce que le politique souhaite que la jeunesse devienne. On suppose qu’avec tel programme, les élèves vont développer tels types de comportements civiques et politiques. Par conséquent, pour un·e praticien·ne – un·e prof –, il est très compliqué de travailler avec ce matériau qui est surveillé en permanence. On essaie tant qu’on peut d’insister sur la dimension critique de l’histoire, mais ce n’est pas évident avec de tels enjeux qui nous dépassent. Car ce que nous souhaitons réellement enseigner relève d’une autre problématique que celle des gouvernements : quelle utilité peut avoir la connaissance et le raisonnement historiques pour une meilleure compréhension du monde ?
L’idée de l’histoire globale est de sortir du carcan de l’histoire nationale, qui est la matrice de base de l’enseignement de l’histoire depuis la fin du XIXe siècle, pour fabriquer « du Français ». Le collectif d’enseignant·es Aggiornamento auquel je participe défend l’ouverture des frontières, dans tous les sens du terme : disciplinaires, territoriales, et aussi sur nos manières d’appréhender l’histoire. Pour comprendre l’histoire de France, il faut pouvoir faire un détour par ailleurs, se regarder le nombril par d’autres lunettes que celles du « Français de souche ». L’histoire globale permet une variation de focale pour sortir des problématiques franco-françaises et appréhender des périodes ou des événements à l’échelle mondiale. On regarde les connexions des différentes aires culturelles avec des changements de point de vue : Comment la Chine voit la France ? Comment les Algérien·nes, les Égyptien·nes, les Marocain·es ont vécu la guerre d’Algérie ? Comment les autres pays d’Europe voient le fait colonial français ?
#Laurence_De_Cock #Histoire #enseignement #école #enfants #colonisation #politique #roman_national
#éducation #post-colonialisme #histoire_globale #histoire_nationale #identité #nationalisme #France #programmes_scolaires #centralisation #histoire #récit_national
Petite réflexion d’une suissesse qui débarque dans l’enseignement en France...
1. Les « programmes d’enseignement nationaux » n’existent pas dans mon pays, car l’éducation est affaire des cantons, qui sont (plus ou moins) libres de décider chacun leur programme. Les profs ont beaucoup plus de liberté j’ai l’impression qu’ici, la marge de manoeuvre est plus grande. Je n’ai pas eu de « manuel », mais des photocopies de manuels et de documents que les profs nous donnaient selon leurs envies et leurs propre programme... Je ne veux pas comparer, juste informer...
2. J’essaie moi-même de faire de la géographie critique (qui souvent comporte de l’histoire) dans mes cours... Cette année, pour un cours en licence (L3), j’ai décidé de parler de l’histoire du riz de Camargue, par exemple... à partir de ces documents : ►http://seen.li/dyde
Or ces mots – « #disciplines » et « #programmes » – sont à eux-seuls tout un programme, si j’ose dire : c’est un carcan idéologique servant quasiment des objectifs de #dressage
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#Laurence_De_Cock démonte le roman national
Dans un essai éclairant, l’historienne revient sur les vifs débats qui entourent l’enseignement de l’histoire de France, en particulier depuis 1945.
▻http://www.lemonde.fr/livres/article/2018/05/09/laurence-de-cock-demonte-le-roman-national_5296435_3260.html
Le système des avant-gardes
▻http://www.laviedesidees.fr/Le-systeme-des-avant-gardes.html
Avec la volonté d’écrire une histoire totale, B. Joyeux-Prunel propose une approche socioculturelle et transnationale inédite des avant-gardes artistiques. Au delà d’une simple histoire des styles, les avant-gardes apparaissent alors comme de véritables événements politiques et sociaux, pris dans de complexes réseaux d’influence.
Livres & études
/ #avant-garde, modernité, #histoire_de_l'art, #histoire_globale
Provincialiser le capitalisme : le cas de l’historiographie chinoise
▻http://revueperiode.net/provincialiser-le-capitalisme-le-cas-de-lhistoriographie-chinoise
À quelles conditions des catégories forgées pour expliquer la trajectoire historique de l’Europe occidentale – mode de production, féodalisme, capitalisme – peuvent-elles être appliquées au devenir des formations sociales non-européennes ? En exposant les différentes réponses apportées par l’historiographie chinoise à ce problème, Arif Dirlik soutient que le marxisme souffre moins d’un biais eurocentrique que du privilège accordé au capitalisme dans l’écriture de l’histoire. Pour imaginer collectivement une autre #histoire, ce n’est donc pas d’une provincialisation de l’Europe que nous avons besoin, mais d’un décentrement du (...)
#Uncategorized #Chine #histoire_globale #théorie_postcoloniale
L’Afrique post-coloniale, une réévaluation
▻http://www.laviedesidees.fr/L-Afrique-post-coloniale-une-reevaluation.html
Dénonçant l’oubli de la période de l’indépendance par les historiens de l’Afrique, Frederick Cooper affirme qu’un continent d’États-nations n’était pas le résultat inévitable de la #décolonisation.
Livres & études
/ #histoire, #Afrique, décolonisation, #histoire_globale, #empire, #independence
L’être-esclave
▻http://www.laviedesidees.fr/L-etre-esclave.html
Olivier Grenouilleau livre un ouvrage important sur l’histoire de l’esclavage et le statut de l’esclave, cet « homme frontière ». Être esclave ne préjuge ni de la profession, ni de la place dans la hiérarchie sociale. Mais l’ouvrage traite moins l’histoire globale du concept d’esclave que l’histoire de la pensée occidentale et française sur l’esclavage dans le monde.
Livres & études
Penser à l’échelle globale
▻http://www.laviedesidees.fr/Penser-a-l-echelle-globale.html
Comment réconcilier l’histoire intellectuelle avec la nouvelle tendance « globale » des études historiques ? Peut-on véritablement écrire l’histoire d’une idée à une échelle aussi vaste que le monde ? Un ouvrage collectif pose les jalons d’une nouvelle méthodologie, sans pour autant en lever toutes les ambiguïtés.
Livres & études
/ #histoire_globale, #études_postcoloniales, #histoire_intellectuelle
Les historiens ont-ils les idées courtes ?
►http://www.laviedesidees.fr/Les-historiens-ont-ils-les-idees.html
L’hyperspécialisation des études historiques n’est pas une fatalité. Pour David Armitage, professeur à Harvard, il y a urgence à ce que l’histoire intellectuelle retrouve le sens et le goût de la longue durée. Sous peine de voir les approches naturalistes dominer ce que l’on nomme maintenant la big history.
Essais & débats
Une histoire par-delà « la séparation »
▻http://lectures.revues.org/14913
Commentaire de Frédéric Abécassis sur Abdelwahab Meddeb, Benjamin Stora (dir.), Histoire des relations entre juifs et musulmans des origines à nos jours, Paris, Editions Albin Michel, 2013, 1145 p., ISBN : 978-2-226-24851-0.
Cette proximité entre islam et judaïsme est une expérience de l’altérité dont seule une histoire comparée, accompagnée d’une contextualisation rigoureuse, peut permettre d’éprouver les parallèles et les synchronies. Si cette vie commune a souvent pris la forme d’une franche hostilité ou d’une domination parfois brutale, l’Autre a aussi pu être considéré « comme participant à un destin commun » (p. 22). Comme le rappelle Makram Abbes dans un beau commentaire de Sa‘id al-Andalusî (1029-1070) : « si la notion de tolérance nous renvoie, notamment par son sens faible, à une acceptation de l’Autre qui a lieu malgré nous, le texte de Sa‘id montre qu’il existe une dimension de l’altérité qui peut être atteinte seulement si l’on pense que l’Autre fait partie du “Nous” » (p. 766).
L’Histoire des relations entre juifs et musulmans marque un pas supplémentaire dans ce sens et un élargissement. Elle est un véritable acte de foi dans la capacité de la discipline historique, et plus largement, des sciences sociales, à assumer une forme de régulation académique de cette mondialisation, une médiation entre passé et présent et entre les termes extrêmes de ce paradoxe. Entre mise en avant des particularismes et inscription dans l’histoire universelle, la proposition permet de déplacer le curseur de l’analyse à différentes échelles et de considérer que toute interaction entre un-e juif-ve et un-e musulman-e, quelle qu’en soit la qualité ou l’intensité, engage quelque chose qui les dépasse. Loin de toute essentialisation et des spéculations métaphysiques, il s’agit au contraire, à échelle humaine, de resituer l’ancrage de ce « quelque chose » dans des lignées croyantes contingentes et « de donner la chance au laboratoire du chercheur de féconder le sens commun du citoyen » (p. 16).
#islam #judaïsme #juif #musulman #histoire_globale #histoire_comparée
Perspectives croisées entre orient et occident - La Vie des idées
▻http://www.laviedesidees.fr/Perspectives-croisees-entre-orient.html
Dans Florence et Bagdad, Hans Belting propose une nouvelle histoire du regard, dont il étudie le rapport à l’image et la valeur symbolique. Prenant pour point de départ le transfert culturel entre orient et occident, qui permet l’invention de la perspective au XVIe siècle, il s’interroge sur deux formes différentes de cultures du regard, en vue d’une histoire globale de l’art.
