Il faut que je me ballade en ligne à la recherche d’un improbable document sur Aristote pour que je tombe là-dessus :
THESESAVANGrecto3vol - THESESAVANG2010.pdf
▻http://1.static.e-corpus.org/download/notice_file/1707649/THESESAVANG2010.pdf
quelle discrétion, ce Jean-François. Content, en tout cas, de pouvoir vous passer l’adresse à laquelle vous pouvez trouver sa thèse.
#Poétique de la société et théorie du #langage : du #sujet #politique au #sujet_de_l’art, tel est le tire de la thèse de Jean-François Savang.
Résumé de la thèse en français
L’objectif de ce travail est de montrer comment l’art, la littérature et la poésie contribuent à former une théorie du langage, dès lors qu’ils impliquent l’activité du sujet et du sens comme enjeu théorique, problématique et critique des théories de la société. Impliquées dans la question du sens, les œuvres d’art interrogent, en effet, les moyens qui organisent leur pensée dans le langage ; et donc le rapport entre sujet et société qui s’y joue. C’est depuis la situation de l’art dans les discours des sciences humaines que nous mettons en évidence ce caractère empirique. L’activité des œuvres porte ainsi, à travers le discours de leur expérience et les confrontations théoriques qu’elles engendrent, la conception d’une #historicité ; cette historicité est à l’origine même des transformations du sujet et de l’empiricité sociale qu’il constitue dans le langage pour faire d’autres sujets. Nous faisons ici l’hypothèse, à partir de la poétique d’Henri Meschonnic, que la notion de sujet déborde le cadre qui lui est fait ; tant dans l’historicité philosophique, que comme représentation individuelle, abstraite ou psychologique dans les sciences humaines. Nous supposons l’activité anthropologique du sujet dans le caractère problématique que les œuvres d’art – de langage – constituent d’une invention théorique et d’une situation critique des valeurs sociales instituées. Ainsi, l’art, solidaire de l’inconnu du sens dans le langage, constitue-t-il une physique de sa question, une remise en cause des hiérarchies théoriques qui organisent traditionnellement les rapports du sujet à la société.
Une introduction à #Cornélius_Castoriadis (#castoriadis)
cc @touti #dernier.e_des_mohicans, à propos de cette fameuse #autonomie : en effet, quelle pensée meilleure que celle de ce philosophe pour en parler ? :) je me suis dit qu’il serait bon d’écouter ce qu’il avait pu développer à ce sujet.
▻http://journaldumauss.net/?Jean-Louis-Prat-Introduction-a
Transcription partielle de la conférence donnée à la préfecture municipale de Porto Alegre en 1971, « La création historique et l’institution de la société / A Criação Histórica e a institução da Sociedade » (cf fichiers audio dans l’URL ci-dessus) :
L’homme est un être qui cherche le sens, et qui pour satisfaire cette quête du sens, crée le sens .
Mais d’abord et pendant très longtemps, il crée le sens dans la clôture ; et il crée la clôture du sens et essaie toujours d’y retourner, même aujourd’hui.
Et c’est la rupture de cette clôture qui est inaugurée par la naissance et la renaissance, en Grèce et en Europe occidentale, de la philosophie et de la politique. Car la #philosophie et la #politique sont des mises en question radicales des #significations_imaginaires_instituées et des #institutions qui les incarnent .
En effet la philosophie commence avec la question que dois-je penser, elle ne commence pas avec la question qu’en est-il de l’être. Il faut que l’homme se pose la question que dois-je penser d’abord, et cela généralement il ne le fait pas dans l’histoire. L’homme pense ce que lui disent de penser, la tribu, la bible, le coran, le parti, le secrétaire général, le sorcier ou n’importe quel autre.
Mais ce n’est qu’à partir d’un certain moment, où l’homme se demande que dois-je penser vraiment ; et à ce moment-là, il ne se demande pas seulement que dois-je penser de l’être, mais aussi que dois-je penser de moi-même, que dois-je penser de la pensée elle-même, et que dois-je penser des lois qui existent. Mais si on dit que dois-je penser, on met évidemment en cause et en question les représentations instituées et héritées de la collectivité ; on ouvre la voie à une interrogation interminable . Or ces #représentations, ce sont, comme aussi les institutions en général ; elles font partie de l’être concret de la société en question, elles déterminent cet être. Si une #société est ce qu’elle est et pas autre chose, c’est parce qu’elle s’est crée ce monde particulier qu’elle a crée.
Partie 1 :
▻http://journaldumauss.net/IMG/mp3/casto1_la_crise_historique_de_l_institution_de_la_societe_Porto_Aleg
Partie 2 :
▻http://journaldumauss.net/IMG/mp3/casto2.mp3
Partie 3 :
▻http://journaldumauss.net/IMG/mp3/casto3.mp3
et aussi cc tout particulièrement à @colporteur @monolecte .
Plus tard, je pourrais éventuellement partager d’autres lectures/conférences/articles de castoriadis, si un intérêt ou un attrait se révélait ici pour ce penseur.
Je profite pour signaler dès maintenant cet entretien de Castoriadis donné à Chris Marker en 1989, qui est à mon avis un exposé culte au sujet des #démocraties modernes à la lumière de l’histoire antique grècque :
▻https://goblinrefuge.com/mediagoblin/u/topo/m/cornelius-castoriadis
Socialisme ou Barbarie (1949-1967), C.C pas seul et sans ses commentateurs, mais déjà en train de devenir... philosophe. Les sommaires et les PDF des numéros de la #revue
►http://archivesautonomies.org/spip.php?article758
Pour se se souvenir que lui aussi fut plusieurs, simultanément et successivement.
#instituant #institué
@colporteur, super merci pour les archives de #SouB.
Après rédaction de ce billet, je m’étais dit que certainement d’autres en sauraient bien plus que moi sur C.C.
J’avais entendu parler de C.C pour la première fois dans l’émission LBSJS de D. Mermet, dans une interview sur La montée de l’insignifiance.