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    CDB_77 @cdb_77 30/10/2024
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    Mapping One Month of Announced Strikes in South Beirut (September 27 - October 28, 2024)

    http://api.beiruturbanlab.com/images/606x10000xi/894~Final-Number-of-strikes.png

    Since September 27, Israel’s war on Lebanon has expanded its brutal violence to Lebanon’s capital, Beirut, as well as many regions across the country.1 No less than 325 buildings2 have been destroyed south of the city where the radius of devastation (seen in the outlined gray zones) extends over 11.87km2, or more than half the capital’s immediate urbanization perimeter.3

    The map tracks the “evacuation orders” issued by the Israeli Army warning the civilian populations of South Beirut between September 27 and October 24, 2024. Each order delineates a building or more as well as a number of urban blocks, where one or several impeding strikes are planned. These orders are supposed to act as warnings. They are published in Arabic a few minutes to an hour ahead of the strike(s) on the “X” social media platform (formerly known as Twitter), mostly during the late evening hours. The orders instruct residents to immediately evacuate the premises within a radius of 500m (0.311 miles) from the targeted cluster of buildings (1-4), framed in red on an aerial photo clipped with specific landmarks in the neighborhood. The order is accompanied by a text listing the names of the neighborhoods targeted and justifying the forthcoming attacks in relation to their proximity to “facilities related to Hizballah.”

    No less than 99 announced strikes extending over 152 buildings were counted between September 27 and October 24, 2024, and they constitute less than half the total number of destroyed buildings in this part of the city.4 Indeed, not all strikes are accompanied by an evacuation order. Still, the geography of the red crosses reflects the scale and intensity of the violence throughout South Beirut, all the way to the campus of the Lebanese University in Hadath, the borders of Lebanon’s International Airport’s runway, and the industrial areas of Choueifat. One blue mark indicates the single post-strike announcement made following the assassination of the secretary general of Hizballah, Hassan Nasrallah on September 27.

    We focus on the mapping on South Beirut where the municipal districts of Ghobeyri, Haret Hreik, Burj Al-Brajneh, Mrayjeh-Tahweeta-Laylaki and Hadath have borne the brunt of the airstrikes during the past month. Each of these districts has been subjected to over 60 evacuation orders and struck several folds more. These districts are within the area popularly referred to as Dahiya, where Israel’s multiple and repeated aggression since September 27 has displaced hundreds of thousands of inhabitants and destroyed multi-story residential and commercial buildings.

    By reducing Dahiya to a political stronghold and associating the term “stronghold” to the name of Hizballah, a political party with ministers in Lebanon’s government and parliamentary representation in Lebanon’s Assembly in addition to its strong (non-state) military power, Israel (and much of the Western media) conflates political support, allegiance, and armed force—hence declaring it legitimate to target civilians because of (assumed) political preferences. In doing so, Israel denies the reality of multiple and diverse districts, composed of dozens of neighborhoods rich with an urban, social, economic and political history that precedes Hizballah by decades. The bombing is akin to an urbicide that is erasing an entire urban fabric, the palimpsest of socio-spatial practices and the embodiment of collective memory. Finally, the “stronghold” qualifier occults the historical conditions where the use of armed resistance was endorsed as a mode of struggle against the Israeli armed forces that invaded South Lebanon repeatedly, occupied its territories, violated its airspace daily, and inflicted immense damage on its populations.

    These evacuation orders are far from acting as a genuine call to protect civilians. Instead, we read them as part of Israel’s strategy to manufacture consent for the incoming strikes, legitimizing the bombings by claiming the presence of a so-called “terrorist” threat. These orders further serve as an integral component of Israel’s strategy at mounting the Lebanese people against Hizballah, discounting the socio-political and urban realities of a society that has come to rely on this party for all of its social needs. This strategy finally enables the claim that the air raids only target “Hizballah facilities”, while in practice the damage extends to an entire civilian infrastructure.

    To residents, the so-called evacuation orders constitute an integral element of the terror apparatus deployed by the Israeli army, a key ingredient of the psychological warfare waged against them, in addition to being precursors of announced destruction and killing. They terrorize numerous city households who await the strikes in deep fear, sometimes sleeping in shifts to take turn monitoring social media for possible warnings. These orders work along with the perpetual whirring of surveillance drones, the robot-calls that announce impeding bomb attacks (often erroneously), the targeted drone attacks that extend to every corner of the country, along with the lethally violent daily air and land bombings that have wiped out entire villages in the south and east of the country.

    The Beirut Urban Lab continues to monitor the strikes on Beirut, develop further base maps, and extend our documentation to visualize and denounce the size and intensity of Israel’s aggression. The hope remains that this work will further contribute to hold Israel accountable in front of international courts and, looking ahead, to contribute to a just recovery.

    ▻https://beiruturbanlab.com/en/Details/2009/mapping-one-month-of-strikes-in-south-beirut-(27-september-24-octobe
    #Beyrouth #Liban #Israël #frappes #bombardements #destruction #Ghobeyri #Haret_Hreik #Burj_Al-Brajneh #Mrayjeh-Tahweeta-Laylaki #Hadath
    #cartographie #visualisation #Dahiya #urbicide #évacuation #mémoire_collective #ordres_d'évacuation
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    CDB_77 @cdb_77 24/02/2024
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    #Lina_Soualem et #Hiam_Abbass : « Faire exister l’humanité du peuple palestinien »

    Après Leur Algérie, explorant la branche familiale paternelle, la réalisatrice Lina Soualem poursuit l’introspection du double exil qu’elle porte : l’Algérie mais aussi la Palestine. Bye bye Tibériade, son second documentaire, sort en salles mercredi 21 février. Bouleversant de tristesse mais aussi de joie, il raconte comment la lignée de femmes de sa famille maternelle, dont sa mère l’actrice Hiam Abbass, a été percutée par les violences de l’histoire.

    À travers elles, c’est l’histoire du peuple palestinien qui se déploie sur plusieurs décennies, un peuple qui subit une injustice historique et qui est revenu au cœur de l’actualité de la plus sanglante des manières. La sortie de Bye Bye Tibériade survient en pleine guerre à Gaza, où Israël mène, depuis le 7 octobre 2023 et les massacres du Hamas qui ont fait 1 160 morts, une riposte militaire. Celle-ci a tué plus de 29 000 personnes, dont 70 % sont des femmes et des enfants, dans l’enclave palestinienne.

    En explorant les douleurs de la mémoire familiale et collective à travers le prisme des femmes, Lina Soualem questionne aussi admirablement l’universel qui nous percute et nous rassemble : l’amour, l’exil, la famille, la terre, les racines.

    ▻https://www.youtube.com/watch?v=9vsnwCDc1Ww

    #film #Palestine #cinéma #documentaire #film_documentaire #dépossession #héroïsme #arrachement #exil #identité #droit_à_la_complexité #culture #nakba #intimité #négation #histoire_familiale #parcours_de_vie #silence #art #récits_de_vie #mémoire_collective #peur_de_la_perte #maison #douleurs_du_passé #transmission #force_féminine #vie #humour #liberté #rupture #exil_forcé #patriarcat #poésie

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      CDB_77 @cdb_77 24/02/2024

      #Bye_Bye_Tibériade

      https://fr.web.img6.acsta.net/pictures/23/12/08/16/37/2446757.jpg

      Il y a trente ans, Hiam a quitté le village palestinien de #Deir_Hanna, en #Galilée, où elle a grandit avec son arrière grand-mère Um Ali, sa mère Neemat, son père Said, ses sept sœurs et ses deux frères, pour poursuivre son rêve de devenir actrice, en France. Caméra en main, sa fille Lina interroge l’exil choisi de sa mère et la façon dont les #femmes de la famille, qu’elle a laissées derrière elle, ont pu influencer son imaginaire et ses choix audacieux. Lina explore le parcours de sa mère Hiam, partant de ce qu’elle est aujourd’hui - une actrice de renommée internationale - pour remonter à la source de la transmission.
      Véritable tissage d’images tournées aujourd’hui, d’archives familiales, historiques et d’extraits de fictions, le film devient l’exploration de la transmission de mémoire, de lieux, de savoir-faire, de féminité, de résistance, dans la vie de #femmes_palestiniennes pour qui la dépossession est la norme et la résilience une musique quotidienne.

      https://images-film-documentaire.fr/film/A69/08A7BDA47F504039AEC18DC2B9DE5A69.jpg https://images-film-documentaire.fr/film/2B6/64262F3A712B4F93B9C7F9692D4A22B6.jpg

      ▻https://www.film-documentaire.fr/4DACTION/w_fiche_film/69318

      CDB_77 @cdb_77
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    CDB_77 @cdb_77 3/12/2023
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    #José_Vieira : « La #mémoire des résistances face à l’accaparement des terres a été peu transmise »

    https://pixelfed.zoo-logique.org/storage/m/_v2/578583396227231930/bc40e5d2a-3c51e6/OpONlzdvqVAe/4GVgXFqLCx36AmSKYYUyEPfTOa168Bkk2fmDfTUf.png

    Dans « #Territórios_ocupados », José Vieira revient sur l’#expropriation en #1941 des paysans portugais de leurs #terres_communales pour y planter des #forêts. Cet épisode explique les #mégafeux qui ravagent le pays et résonne avec les #luttes pour la défense des #biens_communs.

    Né au Portugal en 1957 et arrivé enfant en France à l’âge de 7 ans, José Vieira réalise depuis plus de trente ans des documentaires qui racontent une histoire populaire de l’immigration portugaise.

    Bien loin du mythe des Portugais·es qui se seraient « intégré·es » sans le moindre problème en France a contrario d’autres populations, José Vieira s’est attaché à démontrer comment l’#immigration_portugaise a été un #exode violent – voir notamment La Photo déchirée (2001) ou Souvenirs d’un futur radieux (2014) –, synonyme d’un impossible retour.

    Dans son nouveau documentaire, Territórios ocupados, diffusé sur Mediapart, José Vieira a posé sa caméra dans les #montagnes du #Caramulo, au centre du #Portugal, afin de déterrer une histoire oubliée de la #mémoire_collective rurale du pays. Celle de l’expropriation en 1941, par l’État salazariste, de milliers de paysans et de paysannes de leurs terres communales – #baldios en portugais.

    Cette #violence étatique a été opérée au nom d’un vaste #projet_industriel : planter des forêts pour développer économiquement ces #territoires_ruraux et, par le même geste, « civiliser » les villageois et villageoises des #montagnes, encore rétifs au #salariat et à l’ordre social réactionnaire de #Salazar. Un épisode qui résonne aujourd’hui avec les politiques libérales des États qui aident les intérêts privés à accaparer les biens communs.

    Mediapart : Comment avez-vous découvert cette histoire oubliée de l’expropriation des terres communales ou « baldios » au Portugal ?

    José Vieira : Complètement par hasard. J’étais en train de filmer Le pain que le diable a pétri (2012, Zeugma Films) sur les habitants des montagnes au Portugal qui sont partis après-guerre travailler dans les usines à Lisbonne.

    Je demandais à un vieux qui est resté au village, António, quelle était la définition d’un baldio – on voit cet extrait dans le documentaire, où il parle d’un lieu où tout le monde peut aller pour récolter du bois, faire pâturer ses bêtes, etc. Puis il me sort soudain : « Sauf que l’État a occupé tous les baldios, c’était juste avant que je parte au service militaire. »

    J’étais estomaqué, je voulais en savoir plus mais impossible, car dans la foulée, il m’a envoyé baladé en râlant : « De toute façon, je ne te supporte pas aujourd’hui. »

    Qu’avez-vous fait alors ?

    J’ai commencé à fouiller sur Internet et j’ai eu la chance de tomber sur une étude parue dans la revue de sociologie portugaise Análise Social, qui raconte comment dans les années 1940 l’État salazariste avait pour projet initial de boiser 500 000 hectares de biens communaux en expropriant les usagers de ces terres.

    Je devais ensuite trouver des éléments d’histoire locale, dans la Serra do Caramulo, dont je suis originaire. J’ai passé un temps fou le nez dans les archives du journal local, qui était bien sûr à l’époque entièrement dévoué au régime.

    Après la publication de l’avis à la population que les baldios seront expropriés au profit de la plantation de forêts, plus aucune mention des communaux n’apparaît dans la presse. Mais rapidement, des correspondants locaux et des éditorialistes vont s’apercevoir qu’il existe dans ce territoire un malaise, qu’Untel abandonne sa ferme faute de pâturage ou que d’autres partent en ville. En somme, que sans les baldios, les gens ne s’en sortent plus.

    Comment sont perçus les communaux par les tenants du salazarisme ?

    Les ingénieurs forestiers décrivent les paysans de ces territoires comme des « primitifs » qu’il faut « civiliser ». Ils se voient comme des missionnaires du progrès et dénoncent l’oisiveté de ces montagnards peu enclins au salariat.

    À Lisbonne, j’ai trouvé aussi une archive qui parle des baldios comme étant une source de perversion, de mœurs légères qui conduisent à des enfants illégitimes dans des coins où « les familles vivent presque sans travailler ». Un crime dans un régime où le travail est élevé au rang de valeur suprême.

    On retrouve tous ces différents motifs dans le fameux Portrait du colonisé d’Albert Memmi (1957). Car il y a de la part du régime un vrai discours de colonisateur vis-à-vis de ces régions montagneuses où l’État et la religion ont encore peu de prise sur les habitants.

    En somme, l’État salazariste veut faire entrer ces Portugais reculés dans la modernité.

    Il y a eu des résistances face à ces expropriations ?

    Les villageois vont être embauchés pour boiser les baldios. Sauf qu’après avoir semé les pins, il faut attendre vingt ans pour que la forêt pousse.

    Il y a eu alors quelques histoires d’arrachage clandestin d’arbres. Et je raconte dans le film comment une incartade avec un garde forestier a failli virer au drame à cause d’une balle perdue – je rappelle qu’on est alors sous la chape de plomb du salazarisme. D’autres habitants ont aussi tabassé deux gardes forestiers à la sortie d’un bar et leur ont piqué leurs flingues.

    Mais la mémoire de ces résistances a peu été transmise. Aujourd’hui, avec l’émigration, il ne reste plus rien de cette mémoire collective, la plupart des vieux et vieilles que j’ai filmés dans ce documentaire sont déjà morts.

    Comment justement avez-vous travaillé pour ce documentaire ?

    Quand António me raconte cette histoire d’expropriation des baldios par l’État, c’était en 2010 et je tournais un documentaire, Souvenirs d’un futur radieux. Puis lorsqu’en 2014 un premier incendie a calciné le paysage forestier, je me suis dit qu’il fallait que je m’y mette.

    J’ai travaillé doucement, pendant trois ans, sans savoir où j’allais réellement. J’ai filmé un village situé à 15 kilomètres de là où je suis né. J’ai fait le choix d’y suivre des gens qui subsistent encore en pratiquant une agriculture traditionnelle, avec des outils de travail séculaires, comme la roue celte. Ils ont les mêmes pratiques que dans les années 1940, et qui sont respectueuses de l’écosystème, de la ressource en eau, de la terre.

    Vous vous êtes aussi attaché à retracer tel un historien cet épisode de boisement à marche forcée...

    Cette utopie industrialiste date du XIXe siècle, des ingénieurs forestiers parlant déjà de vouloir récupérer ces « terres de personne ». Puis sous Salazar, dans les années 1930, il y a eu un débat intense au sein du régime entre agrairistes et industrialistes. Pour les premiers, boiser ne va pas être rentable et les baldios sont vitaux aux paysans. Pour les seconds, le pays a besoin de l’industrie du bois pour décoller économiquement, et il manque de bras dans les villes pour travailler dans les usines.

    Le pouvoir central a alors même créé un organisme étatique, la Junte de colonisation interne, qui va recenser les baldios et proposer d’installer des personnes en leur donnant à cultiver des terres communales – des colonies de repeuplement pour résumer.

    Finalement, l’industrie du bois et de la cellulose l’a emporté. La loi de boisement des baldios est votée en 1938 et c’est en novembre 1941 que ça va commencer à se mettre en place sur le terrain.

    Une enquête publique a été réalisée, où tout le monde localement s’est prononcé contre. Et comme pour les enquêtes aujourd’hui en France, ils se sont arrangés pour dire que les habitants étaient d’accord.

    Qu’en est-il aujourd’hui de ces forêts ? Subsiste-t-il encore des « baldios » ?

    Les pinèdes sont exploitées par des boîtes privées qui font travailler des prolos qui galèrent en bossant dur. Mais beaucoup de ces forêts ont brûlé ces dernière décennies, notamment lors de la grande vague d’incendies au Portugal de 2017, où des gens du village où je filmais ont failli périr.

    Les feux ont dévoilé les paysages de pierre qu’on voyait auparavant sur les photos d’archives du territoire, avant que des pins de 30 mètres de haut ne bouchent le paysage.

    Quant aux baldios restants, ils sont loués à des entreprises de cellulose qui y plantent de l’eucalyptus. D’autres servent à faire des parcs d’éoliennes. Toutes les lois promues par les différents gouvernements à travers l’histoire du Portugal vont dans le même sens : privatiser les baldios alors que ces gens ont géré pendant des siècles ces espaces de façon collective et très intelligente.

    J’ai fait ce film avec en tête les forêts au Brésil gérées par les peuples autochtones depuis des siècles, TotalEnergies en Ouganda qui déplace 100 000 personnes de leurs terres pour du pétrole ou encore Sainte-Soline, où l’État aide les intérêts privés à accaparer un autre bien commun : l’eau.

    ▻https://www.mediapart.fr/journal/culture-et-idees/021223/jose-vieira-la-memoire-des-resistances-face-l-accaparement-des-terres-ete-

    #accaparement_de_terres #terre #terres #dictature #histoire #paysannerie #Serra_do_Caramulo #communaux #salazarisme #progrès #colonisation #colonialisme #rural #modernité #résistance #incendie #boisement #utopie_industrialiste #ingénieurs #ingénieurs_forestiers #propriété #industrie_du_bois #Junte_de_colonisation_interne #colonies_de_repeuplement #cellulose #pinèdes #feux #paysage #privatisation #eucalyptus #éoliennes #loi #foncier

    CDB_77 @cdb_77
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      CDB_77 @cdb_77 3/12/2023

      Territórios Ocupados

      ▻https://www.youtube.com/watch?time_continue=4&v=m2igqiT00Tc&embeds_referring_euri=https%3A%2F%2Fkin

      Os Cantos dos Baldios é a história de uma espoliação contada pelo povo das serras do Caramulo. As pessoas falam da sua vida após a violenta ocupação e florestação dos seus terrenos comunitários pelo Estado em 1941. Falam de miséria e de emigração, das rupturas e das feridas impostas pelo curso violento da história, contam as suas resistências a essa expropriação. Elas têm ainda a memória de um tempo onde as comunidades se construíam numa percepção colectiva do território que as envolvia.

      ▻https://kintop.pt/territorios-ocupados
      #film #film_documentaire #documentaire

      #baldio #baldios #Portugal #dictature #forêt #communs #boisement #histoire #mémoire #privatisation #peuplement_forestier #administration_forestière #terres #emprisonnement #incendie #feux #feux_de_forêt #terres_incultes #terrains_communautaires #pâturages #émigration #Etat #élevage #montagne #occupation #services_forestiers #1940s #loi #pâturages #pins #terres_communautaires #guerres_des_baldios #15_juin_1938 #loi_de_boisement_des_baldios #réquisition #loi_de_peuplement_forestier #culture_forestière #ministère_de_l'agriculture #régime_forestier #résistance #occupation_illégitime #Vouzela #progrès #modernité #travail #économie_nationale #rendement #rentabilité #préjugés #rural #oisiveté #taux_de_natalité #vie_primitive #Penoita #spoliation #ingénieurs #civilisation_agro-pastorale #auto-suffisance #terres_de_personne #expropriation #pauvreté #misère #géographie_du_vide #propriété_privée #propriété_imparfaite #plantation #arbres_productifs #résistance #révoltes #luttes #PIDE #Salazar #gardes_forestiers #colonisation #travail_salarial #entraide #paysage #faciès_géographique #discipline #soumission #faim #routes #infrastructure #Vasconha #Ventosa #émigration #Alentejo #saisonniers #latifundia #travail_saisonnier #exode_rural #dépossession #industrialisation #énergie #commerce_extérieur #propagande #industrie_du_bois #cellulose #bois #destruction #richesse_nationale #abandon #érosion #censure #catastrophe #métayage #fumier #sécheresse #bêcher #pinède #répression #Caramulo #engrais #engrais_chimiques #agriculture #expulsion #développement_industriel #industrialisation #Cuf #empoisonnement #eau #Adsamo #amendes #accaparement_de_terres #appropriation #exploitation #restitution #morcellement #extorsion #libéralisme

      CDB_77 @cdb_77
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      CDB_77 @cdb_77 3/12/2023

      « #Terres_occupées » au Portugal : retracer l’accaparement des biens communs

      Depuis les montagnes du centre du Portugal, « Territórios ocupados » de José Vieira revient sur une histoire méconnue du régime salazariste durant les années 1940, celle de l’expropriation de paysans de leurs terres communales pour y planter des forêts. Une violence opérée au nom des intérêts des industriels et qui résonne avec les combats actuels contre l’accaparement des biens communs.

      ▻https://www.mediapart.fr/studio/documentaires/culture-et-idees/terres-occupees-au-portugal-retracer-l-accaparement-des-biens-communs

      CDB_77 @cdb_77
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      CDB_77 @cdb_77 3/12/2023

      à mettre en lien avec cette autre forêt et cet autre film, en #Israël :

      Le #village_sous_la_forêt, de #Heidi_GRUNEBAUM et #Mark_KAPLAN
      ►https://seenthis.net/messages/1029869

      CDB_77 @cdb_77
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      CDB_77 @cdb_77 10/03/2024

      Quand hurlent les loups

      https://www.albin-michel.fr/sites/default/files/styles/extra_large/public/couvertures/9782226190635-j.jpg

      Tout à la fois roman de moeurs, satire socio-politique et récit d’aventures, ce livre picaresque raconte l’histoire d’une révolte paysanne contre la politique de reboisement des terres communales instaurée par la dictature de Salazar au pouvoir dans les années 30. Autour de Manuel Louvadeus, ancien chercheur de diamants au Brésil, magnifique personnage d’insoumis, les rebelles vont s’unir, « hurlant comme des loups affamés », pour garder les maigres terres que l’Etat veut leur confisquer. La répression sera sans pitié.

      ▻https://www.albin-michel.fr/quand-hurlent-les-loups-9782226190635

      #livre #Aquilino_Ribeiro

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    CDB_77 @cdb_77 11/11/2022

    Les esclaves de Monsieur #Gallatin. Replonger dans le passé pour mieux comprendre les enjeux actuels

    https://i.imgur.com/YKcCpKT.png

    #Suisse_coloniale #colonialisme_suisse #De-Gallatin #Genève #plantation #Surinam #sucre #esclavage

    –—

    Ajouté à la métaliste sur la #Suisse_coloniale
    ►https://seenthis.net/messages/868109

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    • @cdb_77
      CDB_77 @cdb_77 11/11/2022

      Espace public genevois et héritage colonial. Les esclaves de Monsieur Gallatin. Invitation

      Madame,
      Monsieur,

      La Ville de Genève a décidé d’empoigner le sujet des hommages rendus dans l’espace public - par des monuments ou des noms de rues - à des personnalités ayant encouragé le racisme, l’esclavagisme et le colonialisme.

      Le rapport commandité par la commune auprès de MM. Mohamedou et Rodogno a été publié ce printemps : “L’idée d’effacer l’histoire n’est pas une option viable, comme celle d’invisibiliser continuellement et impunément des actions passées racistes, esclavagistes ou coloniales ne peut en être est une, affirme ce rapport. La notion même de [commémoration] dans l’espace public doit être réexaminée afin de dire l’histoire différemment et la dire entièrement.” Et, à cet effet, il est important ”d’impliquer les associations issues de la société civile, le monde associatif et les acteurs locaux, y compris les sociétés d’histoire locales ”.

      Du coup, c’est aussi le rôle des “Editions Parlez-moi de Saint-Jean”, une part intégrante de la Maison de Quartier de Saint-Jean, de lancer le débat public à partir de problématiques situées dans l’espace local, de faire émerger les questions, d’essayer de “dire l’histoire différemment et entièrement” afin de participer à l’élaboration d’une mémoire collective locale et de la réactualiser. (Pour voir les publications des éditions : ▻https://mqsj.ch/parlez-moi-de-saint-jean#ouvrages).

      Le rapport ayant fait figurer l’Avenue De-Gallatin dans sa liste des sites et symboles genevois concernés par cette problématique, la Maison de Quartier de Saint-Jean et le Forum Démocratie participative 1203 ont décidé de consacrer un de leurs “apéros-débats” à la question des “esclaves de Monsieur Gallatin”. Vous trouverez ci-joint le flyer de cette manifestation qui renferme quelques explications supplémentaires.

      Nous espérons que cette initiative retiendra votre attention et nous nous réjouissons de vous accueillir à cet apéro-débat, jeudi prochain, 17 novembre, à 18h 30 (fin à 20 heures) à la Maison de Quartier de Saint-Jean. Nous vous remercions d’avance de bien vouloir faire circuler cette information auprès de toute personne intéressée.

      Pour la Maison de Quartier de Saint-Jean (www.mqsj.ch) :
      Pierre Varcher, membre du comité

      PS Vous pouvez consulter l’article de présentation de cet apéro-débat dans le dernier Quartier Libre, journal de la Maison de Quartier de Saint-Jean, p. 11 :

      https://i.imgur.com/xwQiPhv.png

      téléchargeable :
      ▻https://mqsj.ch/wp-content/uploads/2022/09/QL127-1.pdf

      #héritage_colonial #colonialisme #espace_public #toponymie #toponymie_politique #invisibilisation #histoire #commémoration #mémoire_collective

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    CDB_77 @cdb_77 16/07/2022

    Le numéro 6 de la revue #Nunatak , Revue d’histoires, cultures et #luttes des #montagnes...

    https://revuenunatak.noblogs.org/files/2020/11/Nunatak6vignette.jpg

    ▻https://revuenunatak.noblogs.org/files/2020/11/NUNATAK6-complet.pdf
    –—

    métaliste des numéros recensés sur seenthis :
    ►https://seenthis.net/messages/926433

    CDB_77 @cdb_77
    • @cdb_77
      CDB_77 @cdb_77 16/07/2022

      Le #tourisme et la mort

      https://i.imgur.com/1f6myZF.png

      #Himalaya #sherpa #Everest #alpinisme #conditions_de_travail #Népal #économie #décès #mort #grève

      –—
      Sherpas, fils de l’Everest. Vie, mort et business sur le Toit du monde

      https://www.arthaud.fr/media/cache/couverture_medium/flammarion_img/Couvertures/9782081444966.jpg

      « Conscients de la manne financière que représente leur Everest pour l’économie nationale comme pour les opérateurs étrangers, ces sherpas du nouveau millénaire refusent désormais d’être traités en simples auxiliaires suiveurs qui risquent leur vie pour bien la gagner. »

      ▻https://www.arthaud.fr/sherpas-fils-de-leverest/9782081444966
      #livre

      –—

      citation :

      « En 1865, il a officiellement été nommé par les Anglais le mont Everest - bien que les populations locales soient en incapacité de prononcer ce terme ! - en hommage à un géographe britannique n’ayant jamais mis les pieds au Népal (*). En 1960, les autorités, dans le contexte d’un processus d’unification du pays - la ’népalisation’ - décident de lui trouver un nom népali : il sera nommé Sagarmatha , ’dont la tête touche le ciel’. Mais les Sherpas, quant à eux, ont toujours utilisé le terme tibétain Chomolungma , ’la déesse mère des vents’.
      Par ailleurs, Chomolungma serait le palais de la déesse Miyo Sangma Lang, l’une des ’cinq soeurs de la longue vie’ qui fournissent de la nourriture aux habitants depuis les cinq plus hauts sommets himalayens. »

      (*) ’Les colons britanniques lui ont donné ce nom uniquement parce qu’ils pensaient qu’il n’en avait pas, c’était très prétentieux et étriqué de leur part de croire qu’ils pouvaient faire des découvertes partout’ (Professeur Chen Qingying, du centre de recherche tibétologique de Chine (traduction par Nunatak)
      (p.6)

      #toponymie #toponymie_politique #népalisation

      CDB_77 @cdb_77
    • @cdb_77
      CDB_77 @cdb_77 16/07/2022

      Pane e vino e la paga subito !

      https://i.imgur.com/KCD0pFd.png

      #Tessin #Suisse #salaire #travail #exploitation #conditions_de_travail #viticulture #vendanges

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      CDB_77 @cdb_77 16/07/2022

      360 degrés dans un coussoul. Témoignage d’une bergère salariée dans la Crau

      https://i.imgur.com/aC2yHpz.png

      #Crau #élevage #coussoul #pâturage #pollution

      CDB_77 @cdb_77
    • @cdb_77
      CDB_77 @cdb_77 16/07/2022

      Face à face. Sale expérience en estive

      https://i.imgur.com/upWjHir.png

      #estive #alcoolisme #élevage #omerta #abus_de_pouvoir #travail #conditions_de_travail #ABBASP #liste_noire #bérgères #femmes #harcèlement #autodéfense #isolement

      CDB_77 @cdb_77
    • @cdb_77
      CDB_77 @cdb_77 16/07/2022

      Quelle est bio ma vallée ! Opération de #marketing_vert dans la #vallée_de_la_Drôme

      https://i.imgur.com/zjIK0da.png

      #Drôme #Biovallée #attractivité #innovation #écologie #développement_durable #empreinte_écologique #Territoire_d'innovation_de_grande_ambition (#TIGA) #productivité #néo-ruraux #exode_rural #agriculture_biologique #eau #sécheresse #label #marque #transition #technologie #smart_grids #mobilité #L'Oréal #numérique #image

      CDB_77 @cdb_77
    • @cdb_77
      CDB_77 @cdb_77 16/07/2022

      Quand les #abbayes brûlaient... une #histoire des #révoltes_paysannes en #Alsace au XVI siècle

      https://i.imgur.com/wra5rwg.png

      #Vosges #Ungersberg #Ligne_du_soulier #Bundschuch #insurrection #répression

      CDB_77 @cdb_77
    • @cdb_77
      CDB_77 @cdb_77 16/07/2022

      La #Picharlerie. La #destruction d’un #lieu_de_mémoire, entre #émotion et #résistance

      https://i.imgur.com/2ht4Ead.png

      #mémoire #Cévennes #Lozère #Vallée_Française #occupation #squat #patrimoine #maquis #WWII #seconde_guerre_mondiale #deuxième_guerre_mondiale #patrimonialisation #mémoire_collective #identité #héritage

      CDB_77 @cdb_77
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  • @rootsroutes
    RootsRoutes @rootsroutes via RSS 17/01/2022
    1
    @cdb_77
    1

    La strada per le montagne, fratture tra memoria individuale e racconti collettivi. di Micol Roubini
    ▻https://www.roots-routes.org/la-strada-per-le-montagne-fratture-tra-memoria-individuale-e-racconti-

    L’articolo La strada per le montagne, fratture tra memoria individuale e racconti collettivi. di Micol Roubini sembra essere il primo su roots§routes.

    RootsRoutes @rootsroutes via RSS
    • @cdb_77
      CDB_77 @cdb_77 17/01/2022

      https://www.roots-routes.org/wp-content/uploads/2022/01/01_Lastradaperlemontagne_roubini.jpg

      #montagne #Ukraine #photographie #histoire_familiale #mémoire_collective #Carpates

      CDB_77 @cdb_77
    • @cdb_77
      CDB_77 @cdb_77 17/01/2022

      #La_Strada_per_le_montagne

      https://i0.wp.com/www.cinemaaquila.it/images/2021/12/The-way-to-the-mountains_cartolina_invito.jpg?fit=705%2C1024&ssl=1#.jpg

      « La Strada per le montagne » est le récit de l’enquête que j’ai menée pour retrouver la maison natale de mon grand-père, qu’il fut contraint d’abandonner au début de la Seconde Guerre mondiale. Aujourd’hui, dans le village de #Jamna, en Ukraine, une vaste zone reste mystérieusement inaccessible, des gardes armés patrouillent jour et nuit sur le territoire. Sans raison apparente.

      ▻https://vimeo.com/321318115?embedded=true&source=vimeo_logo&owner=63224426

      #film

      CDB_77 @cdb_77
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  • @klaus
    klaus++ @klaus 26/09/2021
    1
    @02myseenthis01
    1

    Streit über Stolpersteine : »NS-Opfer und Täter lassen sich oft nur schwer definieren« – wer verdient eine Anerkennung ?
    ▻https://www.spiegel.de/geschichte/stolpersteine-wer-verdient-eine-ehrung-als-ns-opfer-a-1c021711-113b-40fc-bbd

    https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/36/Stolperstein_Else_Liebermann_von_Wahlendorf_Berlin_Budapester_Strasse.jpg/1280px-Stolperstein_Else_Liebermann_von_Wahlendorf_Berlin_Budapester_Strasse.jpg

    Cet article dans l"hebdomadaire Der Spiegel porte un sous-titre infâme qui sous entend une course des victimes nazis à une récompence sous forme de pavé commémoratif "Stolperstein". "Récompense" est la traduction de "Anerkennung". Le texte par contre contient des informations intéressantes sur le projet de mémoire collective le plus important d’Allemagne.

    Alors qu’il y a prèsque 10.000 Stolpersteine à Berlin l’ancienne capitale du mouvement nazi Munich n’a autorisé aucun pavé commémoratif dans l’espace public.

    Avec son projet "Stolpersteine" l’artiste Gunter Demnig génère des revenus de 60.000 Euros par mois. Son objectif commercial est le chiffre de 75.000 Euros mensuels. Cette somme correspond à 750 pavés commmémoratifs pour des victimes des nazis. A partir de son action artistique initiale s’est développé un réseau de groupes de soutien iinternational qui identifient les victimes et leurs histoires afin de déposer les demandes d’autorisation nécessaire auprès des municipalités et de trouver les fonds nécessaires pour l’intervention de l’artiste.

    Gunter Demnig n’est ni historien ni fonctionnaire d’une organisation d’anciens persécutés. Chez iui on est facilement admis dans le cercle des victimes nazies. Ce caractère ouvert lui vaut la critique d’associations dont le modèle d’affaire ressemble au sien. On n’apprécie guère que d’autre victimes des nazis viennt contester l’exclusivité du panthéon et de son gardien d’entrée à Yad Vashem.

    Gunter Demnig préfère ne pas perdre son temps avec des discussions. Il veut poser ses pavés dans la mémoire publique des villes et compter son argent. C’est une position qu’il a conquis avec beaucoup de persistene et de travail, et personne ne lui disputera son succès.

    24.09.2021, von Isabel Metzger, - Gunter Demnig ist unterwegs. Am Telefon rauscht im Hintergrund die Autobahn. »Geht’s auch eine halbe Stunde später?« fragt der 73-Jährige. Gerade war er noch in Bensheim, verlegte Stolpersteine an der Darmstädter Straße. Zuvor fuhr er nach Serbien und setzte 22 Steine, »die ersten im Land«, sagt Demnig.

    Seit rund 25 Jahren verlegt der Kölner Bildhauer Stolpersteine. Damit will Demnig an NS-Opfer erinnern: »Menschen, die in der Zeit des Nationalsozialismus verfolgt, ermordet, deportiert, vertrieben oder in den Suizid getrieben wurden«, ist auf der Seite seiner Stiftung zu lesen.

    Doch wenn es um die Biografien einzelner Menschen geht, kann es heikel werden. Ein Auftrag aus Luxemburg sorgte in diesen Tagen für Aufruhr. Denn in der Gemeinde Junglinster sollten 15 Stolpersteine im Boden versenkt werden: vier für Juden – und elf für Zwangsrekrutierte. Gemeint sind Luxemburger, die während des Nationalsozialismus zwangsweise eingezogen wurden und teilweise in der Wehrmacht mitkämpften. Alle elf Soldaten starben im Krieg, andere Zwangsrekrutierte überlebten. In den Achtzigerjahren zahlte die Bundesrepublik Entschädigungen, als Zeichen der Anerkennung. Für Demnig ist daher klar: »Die elf waren NS-Opfer, für mich gibt es da keinen Unterschied.«
    »Vermischung von unterschiedlichem Leid«

    Ist da wirklich kein Unterschied? Kritiker sprachen von »Gleichmacherei«: Als Vertreterin der jüdischen Gemeinschaft fühle sie »Befremdung«, sagte Claude Wolf, Präsidentin des »Comité pour la mémoire de la Deuxiéme Guerre Mondiale«, dem luxemburgischen Portal reporter.lu. Die »Vermischung von unterschiedlichem Leid« bereite ihr Sorgen.

    Auch Jens-Christian Wagner, Stiftungsdirektor der Gedenkstätten Buchenwald und Mittelbau-Dora, lehnt Stolpersteine für Zwangsrekrutierte ab: »Wehrmachtskämpfer und Menschen, die in Gaskammern ermordet wurden, werden hier gestalterisch auf eine Stufe gestellt«, sagte er dem SPIEGEL. »Das ist geschichtsvergessen.«

    Demnig kennt diese Diskussionen: Die Definition von NS-Opfern ist umstritten. Wer einen Stolperstein im öffentlichen Raum bekommt und wer nicht, entscheiden die Kommunen. Sie urteilen unterschiedlich streng. So lag Demnig im Streit mit der Stadt Hannover, als er vor zehn Jahren einen Stolperstein für Walter Sochaczewski verlegen wollte. Weil der jüdische Kinderarzt bereits 1936 emigriert war, lehnte Hannover zunächst ab: Der Arzt habe den Holocaust überlebt, Stolpersteine seien allein Todesopfern vorbehalten. Nach Protesten lenkte die Stadt schließlich ein.

    Augsburg wies 2017 aus ähnlichen Gründen acht Anträge auf Stolpersteine zurück. Darunter befanden sich NS-Gegner wie Maria Pröll, die durch Luftangriffe ums Leben kam. Andere starben durch Krankheit. Stolpersteine sollten ausschließlich als Gedenkzeichen für »die von den Nationalsozialisten ermordeten und in den Tod getriebenen Opfer verlegt werden«, lautete die Begründung, wie die »Süddeutsche Zeitung« berichtete.
    Stolpersteine sind nicht überall erlaubt

    In München darf Demnig Stolpersteine generell nur auf privatem Grund verlegen, auf öffentlichem Grund verbot sie der Stadtrat. Für die Israelitische Kultusgemeinde München und Oberbayern hatte Präsidentin Charlotte Knobloch kritisiert, Passanten würden auf die Steine treten und »achtlos über sie hinweggehen«. Bis heute sind im öffentlichen Raum nur Stelen oder Gedenktafeln erlaubt.

    In Städten wie Hamburg, sagt Demnig, sei es für ihn einfacher, der Opferbegriff weniger eng gefasst. Dort befinden sich unter den heute mehr als 6000 Stolpersteinen auch weniger eindeutige Fälle wie Emigranten sowie Kriegsbeteiligte. Otto Röser etwa wurde 1935 verhaftet wegen »Vorbereitung zum Hochverrat«, so heißt es in der damaligen Gerichtsbegründung. Später kämpfte Röser in der »Bewährungstruppe 999«; sie wurde aus »wehrunwürdigen« Häftlingen gebildet, denen ansonsten die Deportation in ein KZ drohte.

    Wahrscheinlich, heißt es in der Datenbank der »Stolpersteine Hamburg«, starb er bei einem Einsatz des Bataillons. Ist Röser ein Opfer oder ein Täter?

    »NS-Opfer und Täter lassen sich oft nur schwer definieren«, sagt Jens-Christian Wagner. »Es ist eine Grauzone, die sich mit Stolpersteinen nicht darstellen lässt.« Wer aber entscheidet, ob ein Mensch die Bezeichnung »Opfer« verdient? Bislang gibt es kein deutschlandweit einheitliches Verfahren, keine gemeinsamen Kriterien, um Stolpersteine zu beantragen.
    »Ich bin kein Weltverbesserer«

    Finanziert wird das Projekt über Patenschaften. Ein Stein kostet 120 Euro, im Ausland zwölf Euro mehr. Meistens, erklärt Demnig, kommen Bewohner oder Nachfahren von NS-Opfern auf ihn zu. Lokale Initiativen kümmern sich oftmals darum, die Anträge bei der Kommune durchzusetzen.

    »Stolpersteine funktionieren als Schneeballsystem, das macht ihren Charme aus«, sagt Wagner. »Mit einem Zentralkomitee würde das Problem nicht gelöst.« Allerdings müssten lokale Initiativen »mehr in diskursiven Austausch treten«. Ob ein Stolperstein angemessen ist, lasse sich nur aus einer »wissenschaftlichen Perspektive« entscheiden.

    Gunter Demnig ist kein Wissenschaftler. Er sieht sich weder als Aktivist noch als Weltverbesserer – »ich bin Bildhauer«. Über seine Familie verliert Demnig nicht viele Worte. Sein Vater habe »bei der Flak« gearbeitet, sagt er, »die schossen in die Luft und wussten oft selbst nicht wohin«.

    Die meisten Geschichten von »damals« hörte er von seiner Großmutter. »’Ne Rote, SPD-Frau der ersten Stunde«, sagt Demnig. Sie habe bei Nauen in Brandenburg gelebt, nicht weit vom KZ Sachsenhausen. »Dort hat sie die Transporte beobachtet«, sah, wie Soldaten Gefangene mit Gewehren vor sich hertrieben. Natürlich sei klar gewesen, »dass das nicht sauber war, was da ablief«, sagt Demnig.

    Stein auf Stein, 500 pro Monat

    Seinen ersten Stein setzte Demnig am 16. Dezember 1992 in Köln. In eine Messingplatte gravierte er einen Deportationsbefehl des SS-Massenmörders Heinrich Himmler von 1942. »Damals dachte ich nicht, dass daraus einmal so ein Projekt wird«, sagt er. »Für mich war das Konzeptkunst.« Dann kam alles anders: Karlheinz Schmid, Herausgeber der »Kunstzeitung«, veröffentlichte zu dieser Zeit einen Bildband mit dem Titel »Kunstprojekte für Europa« – Untertitel: »Größenwahn«. Darin war auch Demnigs erster Stein abgebildet.

    Der Bildhauer fühlte sich herausgefordert: »Millionen Steine würde ich vielleicht nicht schaffen, dachte ich mir damals«, erzählt Demnig. »Aber ich könnte ja zumindest mal anfangen.« Bis heute wurden 80.000 Stolpersteine verlegt, in 27 Ländern. Er schafft um die 500 Steine im Monat, das Ziel seien 750.

    Als er von den Diskussionen über die Stolpersteine in Luxemburg hörte, »hat mich das unheimlich traurig gemacht«, sagt Demnig. »Eine Opfergruppe wird hier gegen die andere ausgespielt«. Zwangsrekrutierte seien zwar Teil der Wehrmacht gewesen. »Aber habt ihr Beweise, dass es wirklich Mörder waren?«

    Gibt es NS-Opfer erster und zweiter Klasse?

    Wagner dagegen fordert, in strittigen Fällen keine Stolpersteine zu setzen. Selbst wenn Menschen gegen ihren Willen eingezogen wurden oder nicht aktiv am Verbrechen beteiligt waren, handle es sich um eine Grauzone: »Auch Zwangsrekrutierte waren tragende Säulen der NS-Ausgrenzung.«

    Vor rund zehn Jahren gab es deshalb eine Auseinandersetzung wegen eines Stolpersteins für Hugo Dornhofer: Vor 1945 war der spätere CDU-Politiker dienstverpflichteter Bauleiter im KZ Mittelbau-Dora. Der Stein wurde genehmigt, Demnig verlegte ihn in Heiligenstadt in Thüringen, beschriftet mit dem Titel »Zwangsarbeiter«.

    Hinter jedem Stein ein Schicksal

    Vor 20 Jahren verlegte Gunter Demnig seine Stolpersteine für die NS-Opfer erstmals mit behördlicher Genehmigung – mittlerweile sind es mehr als 61.000. Hier erzählt der Künstler, warum er nicht damit aufhört.

    Wagner protestierte dagegen. »Mit so einer Aufschrift musste jeder denken, dass er ein normaler KZ-Häftling war«, sagt er. Zwar sei Dornhofer zum Dienst verpflichtet worden, damals arbeitslos, »mit Sicherheit kein glühender Nazi«. »Ein Bauleiter hatte aber ein normales Arbeitsverhältnis, mit ganz normalem Lohn«, so Wagner. Schließlich habe er Demnig überredet, den Stein wieder zu entfernen, »eines Tages war er einfach nicht mehr da«.

    »Opferbegriff verwässert«

    »Mit dem Opferzentrismus unserer Erinnerungskultur hadere ich«, sagt Wagner. »Gesellschaftlich hat das Opfer hohes Prestige, viele versuchen deshalb unter den Opferbegriff unterzuschlüpfen.« Damit aber werde der Begriff »verwässert«. »Menschen sind keine Lämmer, sondern handelnde Akteure«, sagt Wagner. Unter dem Opferbegriff würden sie »objektiviert«.

    Wagner plädiert dafür, sich in der Erinnerungskultur mehr mit den Profiteuren des Nationalsozialismus zu beschäftigen. Es sei zwar eine »Pflicht der Gesellschaft, sich auch mit strittigen Fällen auseinanderzusetzen«, sagt er. »Dazu aber braucht es Bildungsprojekte, öffentliche Diskussionen. Und keine Stolpersteine.«

    Demnig hat den Eindruck, dass in den letzten Jahren der Opferbegriff erweitert wurde. Für Behinderte habe er früher weniger Aufträge bekommen, »jetzt kommen immer mehr Angehörige auf mich zu«. In manchen Städten hätten sich die Kriterien für Stolpersteine gelockert. Nach Hannover fahre er inzwischen mehrmals im Jahr – »mal sehen, was in München noch passiert«.

    ▻https://de.m.wikipedia.org/wiki/Stolpersteine

    Liste der Länder mit Stolpersteinen, sortiert nach dem Datum (Jahr) der ersten Steinsetzung:

    Deutschland (seit 1992 – ein Prototyp in Köln)
    Österreich (seit 1997)
    Deutschland (seit 2000 mit amtlicher Genehmigung)
    Niederlande und Ungarn (seit 2007)
    Polen und Tschechien (seit 2008)
    Belgien und Ukraine (seit 2009)
    Italien (seit 2010)
    Norwegen (seit 2011)
    Slowakei und Slowenien (seit 2012)
    Frankreich, Kroatien, Luxemburg, Russland und Schweiz (seit 2013)
    Rumänien (seit 2014)
    Griechenland und Spanien (seit 2015)[26]
    Litauen (im August 2016)
    Lettland (seit 2017)
    Finnland (seit Juni 2018)
    Republik Moldau (seit Juli 2018)
    Schweden und Dänemark (seit Juni 2019)
    Serbien (seit August 2021)[28

    Liste de Stolpersteine ä Berlin-Charlottenburg
    ▻https://www.berlin.de/ba-charlottenburg-wilmersdorf/ueber-den-bezirk/geschichte/stolpersteine/artikel.180218.php#azmap_1_0

    ▻https://www.stolpersteine-berlin.de/de/biografie/3816

    #nazis #victimes #art #Allemagne #mémoire_collective

    klaus++ @klaus
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  • @cdb_77
    CDB_77 @cdb_77 2/05/2021

    WORKING WITH MEMORY : GEORGIA AND ARMENIA

    https://brushandbow.com/wp-content/uploads/2020/04/Armenian-women-and-Mt-Ararat-1-2-scaled.jpg

    Does sound play an important role in collective memory? In January and February 2016 we wanted to look at some of the underlying socio/political and historical themes in Georgia and Armenia, developing a method of journalism that uses aural history and folk songs to understand the individual and contrasting narratives that form historical threads. In particular we wanted to record folk songs that had been passed down through generations in order to remember the Armenian genocide, and thereby look at the way sound and stories are often used to maintain identity in the aftermath of displacement. Likewise we wanted to listen to the stories of the Yazidi community, one of Georgia’s long established ethnic minorities, and understand both the conditions for minorities in Georgia, and also their views on the persecution of Yazidis under ISIS, and its impact on the wider community.

    However as we were relatively new to the context of both Georgia and Armenia, much of our focus fell on gathering impressions through fieldwork in markets, rural towns, choirs, and talking to people in cafes and bars. We wanted to give space for unexpected stories to emerge, to follow leads and open spaces for collaboration. This ultimately led us to interview a polyphonic choir of coal minors, learn about the Bengalis diaspora in Georgia and listen to conflicting stories of memories under the soviet era.

    ▻https://brushandbow.com/home/podcasts/georgia-armenia
    #mémoire #Géorgie #Arménie #mémoire_collective #son #Yézidis
    #journalisme_créatif #creative_journalism

    Throughout Yazidi history we have always suffered religious discrimination. Arabs and Turks call us Kafirs (unbelievers)

    –-> un nouveau #mot pour la longue liste sur les mots utilisés pour désigner les personnes étrangères (ajouté à la métaliste) :
    #Kafirs (unbelievers)
    ►https://seenthis.net/messages/414225
    #terminologie #vocabulaires #migrations #étrangers

    CDB_77 @cdb_77
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  • @odilon
    odilon @odilon CC BY-NC-ND 13/12/2019
    3
    @mad_meg
    @vazi
    @cdb_77
    3
    @albertocampiphoto

    Spomenik. L’Utopie de la mémoire
    œuvre photographique d’Alberto Campi @albertocampiphoto
    Editions — La Cité
    ▻https://www.lacite.info/editions

    A commander sans modération !

    Spomenik. Ce mot à la sonorité ronde et métallique signifie mémorial en serbo-croate. Sous le leader yougoslave Tito, il est devenu synonyme de monument antifasciste. Un modèle qui a fleuri entre la fin de la Seconde Guerre mondiale et la dissolution de la République fédérative socialiste de Yougoslavie, divisée en sept républiques. Majestueux et captivants, les #spomeniks matérialisent les vestiges d’une mémoire collective.

    https://images.squarespace-cdn.com/content/v1/55b0a2c5e4b07fa072ccba33/1576066475917-RQ8V1YTU4TS70SGLR83T/ke17ZwdGBToddI8pDm48kDHPSfPanjkWqhH6pl6g5ph7gQa3H78H3Y0txjaiv_0fDoOvxcdMmMKkDsyUqMSsMWxHk725yiiHCCLfrh8O1z4YTzHvnKhyp6Da-NYroOW3ZGjoBKy3azqku80C789l0mwONMR1ELp49Lyc52iWr5dNb1QJw9casjKdtTg1_-y4jz4ptJBmI9gQmbjSQnNGng/SPOM_COUV_PHOTO.jpg?format=1000w

    #livre #photo #histoire #Yougoslavie

    odilon @odilon CC BY-NC-ND
    • @cdb_77
      CDB_77 @cdb_77 14/12/2019
      @philippe_de_jonckheere @reka @fil @cede @karine4 @isskein

      #monuments #mémoire #anti-fascisme #monuments_anti-fascistes #WWII #Seconde_guerre_mondiale #deuxième_guerre_mondiale #Tito #WWII #photographie #mémoire_collective

      ping @philippe_de_jonckheere @reka @fil @cede @karine4 @isskein

      CDB_77 @cdb_77
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  • @mondes
    Mondes Sociaux @mondes 23/05/2019
    1
    @pierre5
    1

    Les #portraits dressés par les #mémorialistes gravent dans la #mémoire_collective les traits caractéristiques de #personnages_historiques. Ils fournissent une matière première qu’historiens et littéraire peuvent étudier. Article publié dans le cadre de L’Histoire à venir. ▻https://sms.hypotheses.org/19600
    ▻https://external-mrs2-2.xx.fbcdn.net/safe_image.php?d=AQBtLgFAeEEzQ887&w=476&h=249&url=https%3A

    Mondes Sociaux @mondes
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  • @mondes
    Mondes Sociaux @mondes 11/11/2018
    3
    @reka
    @pierre5
    @mondes
    3

    Un débat d’actualité ? Les monuments aux morts entre passé et présent, #mémoire et #histoire. Ils nous interrogent sur la manière dont nous transmettons et maintenons la mémoire collective. #film-recherche #CNRS-Images

    ►https://sms.hypotheses.org/11092

    https://f-origin.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/1243/files/2018/03/headstone-312540_960_720-255x300.png

    #mémoire, #histoire, #mort, #armistice, #sortie_de_guerre, #honneur, #souvenir, #film, #documentaire, #CNRS, #monument_aux_morts, #collectif, #militaire, #première_guerre_mondiale, #grande_guerre, #épigraphie, #commune

    Mondes Sociaux @mondes
    • @cdb_77
      CDB_77 @cdb_77 11/11/2018
      @albertocampiphoto @daphne

      #mémoire_collective
      cc @albertocampiphoto @daphne

      CDB_77 @cdb_77
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  • @cdb_77
    CDB_77 @cdb_77 25/10/2015
    1
    @reka
    1
    @reka

    "La memoria colectiva es siempre de corto plazo"

    https://scontent-frt3-1.xx.fbcdn.net/hphotos-xpt1/v/t1.0-9/s720x720/11216247_10154191028083032_4032342689723997510_n.jpg?oh=ff6df99039abcd39a9e81a7562f0b506&oe=56CE119B

    ▻https://www.facebook.com/Excite.Espana/photos/a.334810648031.197582.308684223031/10154191028083032/?type=3

    #mémoire_collective #mémoire_courte #dessin_de_presse #Aylan #réfugiés #asile #migrations #solidarité (qui s’effrite) #caricature
    cc @reka

    CDB_77 @cdb_77
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  • @stephane
    Stéphane Bortzmeyer @stephane CC BY-SA 29/08/2014
    1
    @02myseenthis01
    1

    “52 Powerful Photos Of Women Who Changed History Forever”

    ▻http://news.distractify.com/people/powerful-photos-of-women

    #women #history #photography

    Many are war-related:

    http://www.distractify.netdna-cdn.com/wp-content/uploads//2014/08/493-934x.jpg

    • #Many
    Stéphane Bortzmeyer @stephane CC BY-SA
    • @02myseenthis01
      oAnth @02myseenthis01 CC BY 30/08/2014

      #mémoire_collective - il y en a quelques que je n’ai pas encore connus - #femmes - #guerre & #propagande - #héroïsme #document historique, #sexisme, #mère et monde du #travaille

      oAnth @02myseenthis01 CC BY
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  • @cdb_77
    CDB_77 @cdb_77 5/08/2014
    1
    @02myseenthis01
    1

    #Roumanie : la droite enfin unifiée oublie les paroles de l’#hymne_national...

    Un nouveau parti politique est né en Roumanie, réunissant les deux grandes formations de #droite. A l’occasion du congrès fondateur, fin juillet, les participants ont joyeusement entonné l’hymne national, en omettant cependant la deuxième strophe. Perte de #mémoire_collective, ou refus de prononcer le nom de #Traian qui pourrait évoquer l’actuel président roumain ?

    http://balkans.courriers.info/IMG/png/National_Anthem_of_Romania__page_3_.png

    ▻http://balkans.courriers.info/article25376.html

    #hymne #nation #nationalisme

    • #Roumanie
    • #Un
    CDB_77 @cdb_77
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  • @dondia
    dondia @dondia 17/04/2013

    La Révolution, l’Histoire et la Mémoire Par : Mohamed Arbi Nsiri

    ▻http://nawaat.org/portail/2013/04/14/la-revolution-lhistoire-et-la-memoire

    La Révolution tunisienne était le résultat d’un long processus qui se présente comme une métamorphose profonde qui a marqué notre quotidien. De ce point de vue, une lecture psychanalytique de ce grand moment s’impose avec beaucoup d’acuité pour ne pas se limiter à une approche descriptive car on n’est pas encore habitué à parler de la mémoire collective, même par métaphore. Il semble qu’une telle faculté ne puisse exister et durer que dans la mesure où elle est liée à un grand moment historique comme est le cas de l’expérience révolutionnaire...

    http://nawaat.org/portail/wp-content/uploads/2013/04/souviens-toi-big.jpg

    #memoria #storia

    • #Tunisie
    dondia @dondia
    • @cdb_77
      CDB_77 @cdb_77 29/08/2013
      @reka

      #mémoire #histoire #Tunisie #mémoire_collective #révolution
      cc @reka

      CDB_77 @cdb_77
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