Après le présent
▻https://laviedesidees.fr/Apres-le-present
À travers la critique du « primat ontologique du présent », Christophe Bouton entend renouveler la #métaphysique du #temps en restituant au passé, au présent et au futur leur égalité et leur interdépendance.
#Philosophie
▻https://laviedesidees.fr/IMG/pdf/20260514_bouton.pdf
Dans le labyrinthe leibnizien
▻https://laviedesidees.fr/Dans-le-labyrinthe-leibnizien
Doit-on encore lire #Leibniz ? Sa #métaphysique peut-elle nous apprendre quelque chose sur notre #monde, ou est-elle devenue caduque, enfermée dans un système philosophique d’une autre époque ?
#Philosophie #temps
▻https://laviedesidees.fr/IMG/pdf/20260422_leibnizanfray.pdf
La métaphysique au prisme de l’expérience
▻https://laviedesidees.fr/La-metaphysique-au-prisme-de-l-experience
Contre les dualismes qui ont structuré l’histoire de la #Philosophie, #Dewey construit une #métaphysique d’inspiration naturaliste et empirique qui propose une interprétation des réalités les plus générales qui donnent sens à nos expériences.
#naturalisme #expérience
▻https://laviedesidees.fr/IMG/pdf/20250626_cherlin_dewey.pdf
Comment accepter le risque sans se précipiter vers le danger, comprendre le monde sans être paralysé par le savoir, naviguer dans l’incertain sans s’aveugler de chimères ?
Avec Catherine Van Offelen, essayiste
« Celui qui attend que tout danger soit écarté pour mettre les voiles ne prendra jamais la mer », disait Thomas Fuller il y a presque quatre siècles, sans doute avec juste raison. Mais nous n’en sommes plus là : au terme d’une longue histoire, nous sommes devenus hypersensibles aux risques, voire quasiment allergiques.
La notion de risque présuppose d’avoir identifié la probabilité de dommages par essence négatifs. Elle est apparue dans l’esprit collectif lors de l’émergence de la société industrielle. La loi de 1898 qui instaurait la « responsabilité sans faute » à propos des accidents du travail a en quelque sorte officialisé l’entrée de notre monde dans l’ère du risque. Mais depuis lors, la sensibilité aux risques a éminemment varié, au point de s’inverser : longtemps perçu comme le prix à payer pour faire advenir le mieux, il est finalement devenu le symptôme d’un dérèglement général à corriger, voire comme l’annonce tangible des apocalypses futures.
#éthique #virtù #phronesis (en EN. ’practical wisdom’)
▻https://plato.stanford.edu/entries/ethics-virtue/#PracWisd
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▻https://fr.wikipedia.org/wiki/Phronesis
[...]
La définition aristotélicienne rattachée à l’éthique est celle-ci [7] : « La phronésis est une disposition pratique, une manière d’être habituelle (en grec : ἕξις πρακτική / héxis praktikḗ), accompagnée de règle vraie (orthos logos), capable d’agir dans la sphère de ce qui est bon ou mauvais pour l’être humain »[8]. Ramenée à sa signification courante, c’est-à-dire au sens que ce mot avait avant Platon, elle devient « la pénétration éthique », élément parmi beaucoup d’autres dans l’analyse du caractère moral[5]. Aristote prive donc ce mot de toute la signification théorique qu’il avait chez Platon, et distingue son domaine de celui de la σοφία / sophía et du νοῦς / noûs[9]. En abandonnant la théorie des Idées, Aristote distingua nettement la #métaphysique et l’ éthique, parce qu’il découvrit les racines psychologiques de l’action et de l’évaluation morale dans le caractère (ἦθος / êthos). Le résultat a été la distinction féconde entre raison théorique et raison pratique, restées liées et confondues dans la phronésis selon Platon [6].
La φρόνησις / phrónēsis selon Aristote est donc la vertu (arété) de la faculté d’opiner de l’âme, qui se distingue de la faculté de raison[10]. Ceci parce que la faculté d’opiner, comme la prudence, a rapport au contingent, c’est-à-dire à la sphère des actions humaines, et non au nécessaire ou à l’universel. Il ne s’agit pas de spéculation mais de délibération de l’eudémonisme pour le choix de ce qui est moralement désirable et de la saisie prudente de son propre avantage. Cette phronésis est une « vertu pratique », c’est-à-dire qui a rapport à la praxis, à l’action, par opposition à la poïesis (fabrication), c’est-à-dire aux arts ou à la production technique (technè).
[...]
Les raisons du cartésianisme
▻https://laviedesidees.fr/Anfray-Descartes-More-Correspondance
Dans un monde dont la physique mécaniste explique parfaitement les lois, y a-t-il encore de la place pour la croyance en Dieu ? La question est posée à #Descartes par More – et le philosophe français doit alors revenir sur la cohérence de sa #Philosophie.
#corps #métaphysique
▻https://laviedesidees.fr/IMG/pdf/20250116_descartes_more.pdf
Le tournant hantologique de l’anthropologie, Frédéric Keck
▻https://lestempsquirestent.org/fr/numeros/numero-3/le-tournant-hantologique-de-l-anthropologie-a-propos-de-gregory-
« Quelqu’un, vous ou moi, s’avance et dit : je voudrais apprendre à vivre enfin. »
De telles objections au « tournant ontologique en anthropologie » manquent cependant la façon dont il s’est prolongé et ramifié en un « tournant hantologique » pour mieux saisir l’expérience humaine dans ses détours et ses bifurcations. Si l’anthropologie donne une présence aux non-humains, c’est la présence absente des esprits, des spectres et des fantômes, qui fait dérailler le projet totalisateur des sciences sociales, car elle ouvre la figure du peuple à ce qui le déborde. Or une telle présence spectrale était au cœur du « tournant ontologique en anthropologie » si on le prend depuis des figures moins médiatiques et masculines. À la fraternité entre Bruno Latour, Philippe Descola et Eduardo Kohn (fraternité réelle et quasi monastique, puisqu’on peut rattacher ces anthropologues aux convictions religieuses par ailleurs très différentes à la figure de saint François d’Assise communiquant avec les animaux), il faut ajouter la sororité entre Anne-Christine Taylor (qui étudie les pratiques funéraires des Achuar pendant que Philippe Descola étudie leurs pratiques de chasse), Vinciane Despret et Isabelle Stengers (qui analysent les sorcières et les fantômes encore actives dans notre modernité en dialogue permanent avec Bruno Latour) ou encore Donna Haraway et Anna Tsing (qui participent avec Eduardo Kohn à ce qui a été conçu aux États-Unis comme une « ethnographie multi-espèces » car elles décrivent les vivants qui résistent à la standardisation globalisée). Alors que cette fraternité annonce la bonne nouvelle d’un nouveau peuple plus large pour les temps qui viennent, cette sororité montre qu’il est composé de spectres apparaissant dans les failles de la modernité pour les temps qui restent.
En publiant presque en même temps les livres de Grégory Delaplace, La voix des fantômes, et de Jacques Derrida, Spectres de Marx, les éditions du Seuil permettent aux lecteurs de prendre la mesure de ce que le « tournant hantologique » a fait à la pensée des sciences sociales. Si le livre de Grégory Delaplace prolonge les enquêtes qu’il mène depuis vingt ans en Mongolie et si celui de Jacques Derrida est réédité pour le vingtième anniversaire de sa mort, ils s’inscrivent en vérité dans une période plus longue : celle qui s’est ouverte avec la chute du mur de Berlin en 1989, l’écroulement soudain du bloc soviétique, l’effondrement de l’espérance communiste et la disparition du marxisme, que Jean-Paul Sartre décrivait dans la préface de la Critique de la raison dialectique en 1961 comme « l’horizon indépassable de notre temps. » Le livre de Jacques Derrida est en effet issu d’un colloque organisé en 1993 à l’Université de Californie intitulé « Wither Marxism ? » (Où va le marxisme ?) pour analyser les figures de l’esprit chez Marx, et celui de Grégory Delaplace se situe dans une Mongolie post-soviétique où les fantômes prolifèrent sur les ruines de la collectivisation.
Grégory Delaplace ouvre son livre sur la première phrase du livre de Jacques Derrida : « Quelqu’un, vous ou moi, s’avance et dit : je voudrais apprendre à vivre enfin. ». Alors que Spectres de Marx abonde en formules qui sont devenues centrales dans la deuxième partie de son œuvre ouverte par ce livre crucial (« la justice comme indéconstructible », « le messianique sans messianisme »…), cette formule a été rarement commentée par les lecteurs et disciples du fondateur de « l’école de la déconstruction ». Dans la postface qu’il a écrite pour la réédition de ce livre, et qui ouvre le dialogue qu’il eut avec Jacques Derrida au Collège International de philosophie en 1994, Etienne Balibar rappelle que Spectres de Marx arrivait au moment du débat sur « la fin de l’histoire » lancé par le livre à succès de Francis Fukuyama. « Apprendre à vivre enfin », dans ce contexte, c’est apprendre à vivre dans le temps de la fin de l’histoire, à condition de ne pas concevoir ce temps, à la manière de Kojève repris par Fukuyama, comme une réconciliation de l’humanité avec elle-même (et avec son animalité, ajoutait Kojève) mais comme un temps « out of joints », expression de Shakespeare dans Hamlet que l’on traduit ordinairement par « hors de ses gonds » mais que Derrida préfère traduire par « usé dans ses jointures », pour interpréter son usage par Marx et Engels dans le Manifeste du parti communiste. Ainsi Spectres de Marx se présente-t-il comme une exégèse brillante de la figure du spectre dans l’œuvre de #Marx en vue de dégager l’esprit de la critique marxiste des décombres d’une ontologie matérialiste et dialectique qui apparaissait alors usée.
#anthropologie #métaphysique #Heidegger #tournant_ontologique #spectres #fantômes #hantologie
L’avant et l’après
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Rien de plus difficile que de comprendre le #temps, dont on ne sait s’il existe par lui-même et s’il est même définissable. Le problème est classique, mais F. Wolff lui apporte une réponse originale, ni #physique, ni phénoménologique. À propos de : Francis Wolff, Le temps du monde, Fayard
#Philosophie #métaphysique
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Logiques de l’extase
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À propos de : Stéphane Madelrieux, #Philosophie des expériences radicales, Seuil #Recensions
/ Philosophie, #Deleuze, #métaphysique, #folie, #empirisme, #expérience
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L’invention de Kant
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À propos de : Antoine Grandjean, Métaphysiques de l’expérience. Empirisme et #Philosophie transcendantale selon Kant, Vrin #Recensions
/ Philosophie, #métaphysique, #kantisme, #expérience
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▻https://laviedesidees.fr/IMG/docx/20230316_kant.docx
Le sensible et l’intelligible
▻https://laviedesidees.fr/Le-sensible-et-l-intelligible.html
À propos de : Elena Partene et Dimitri El Murr (dir.), Kant et #Platon. Lectures, confrontations, héritages, Vrin. Pour Platon comme pour Kant, le réel n’est pas immédiatement compréhensible et la #métaphysique est effort pour accéder à son intelligibilité. Interprètent-ils cependant cette coupure entre le sensible et l’intelligible de la même manière ? Un ouvrage collectif reprend la question.
#Philosophie
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▻https://laviedesidees.fr/IMG/pdf/20230202_platon.pdf
L’enquête sur l’être
▻https://laviedesidees.fr/Sebastien-Motta-Le-Melange-des-genres.html
À propos de : Sébastien Motta, Le Mélange des genres, Critique de l’ontologie par l’élucidation du concept d’identité, Classiques Garnier. En dépit des proclamations répétées de mort de la #métaphysique, le paysage philosophique contemporain est marqué par la floraison des ontologies. Sébastien Motta entend montrer, par une analyse logique de leurs présupposés, la stérilité de ces entreprises.
#Philosophie #identité #philosophie_analytique #ontologie
▻https://laviedesidees.fr/IMG/docx/20230112_motta-2.docx
▻https://laviedesidees.fr/IMG/pdf/20230112_motta-2.pdf
Métaphysique de la polyspatialité
▻https://laviedesidees.fr/Metaphysique-de-la-polyspatialite.html
À propos de : Yogev Zusman, L’espace aléatoire, Puf,. On a renoncé, depuis deux siècles, à la #métaphysique de l’espace, considérant que c’était désormais un objet réservé aux sciences. À tort, explique Yogev Zusman : l’espace est encore un objet philosophique à part entière, et il l’est d’autant plus qu’il est fondamentalement multiple.
#Philosophie #réchauffement_climatique #hasard #histoire_des_sciences #espace
Mehdi Belhaj Kacem : « la métaphysique est immunodéficiente »
Et cette crise n’a rigoureusement rien à voir avec un virus grippal un peu virulent.
#raoultite #métaphysique #Mehdi_Belhaj_Kacem #anarchiste_esthétique #crise_sanitaire
▻https://frblogs.timesofisrael.com/mehdi-belhaj-kacem-la-metaphysique-est-immunodeficiente
Mehdi Belhaj Kacem : « Nous vivons la première guerre civile mondiale, un génocide non conventionnel », 16 novembre 2021
▻https://www.apar.tv/societe/mehdi-belhaj-kacem-signe-la-lettre-ouverte-politique-la-plus-violente-du-21eme-
Michel Houellebecq, devant un parterre de VIP de l’art contemporain, a dit que j’étais le seul écrivain de sa génération aussi bon que lui. J’ai été le premier philosophe à avoir droit à un colloque à 39 ans à l’Ecole Normale Supérieure de la rue d’Ulm, qui a produit 90% des grands philosophes en France depuis deux siècles, alors que je suis un parfait autodidacte (bac+0). Alain Badiou m’a publiquement présenté il y a quinze ans comme l’un des deux philosophes les plus doués de ma génération, et l’anthropologue de renommée internationale David Graeber, mort prématurément l’année dernière à Venise, disait partout autour de lui que j’étais le plus grand philosophe vivant, et beaucoup de monde pense comme lui.
[...] « Il n’y a pas eu de "pandémie", et ce sont les chiffres officiels qui le disent. Tapez "morts covid" sur Google, vous tomberez sur le chiffre, au jour où je vous écris, de 4 800 000 de la population mondiale, c’est-à-dire environ 0,04 % de celle-ci, ce qui est dérisoire. C’est d’autant plus dérisoire quand on connaît la moyenne d’âge des victimes : 84 ans. »
sur... FranceSoir, le 15 décembre 2021, un entretien vidéo de 43 mn
« le nouveau totalitarisme » en place, [vise] « sciemment à rendre les gens fous » et qui promeut le transhumanisme.
Le "plus doué de sa génération" rappelle les dithyrambe en l’honneur de Raoult.
Raymond Ruyer, l’impatience métaphysique
▻https://laviedesidees.fr/Raymond-Ruyer-l-impatience-metaphysique.html
Pour Raymond Ruyer, la #Philosophie devait s’intéresser à tout, et au Tout. À l’écart des grands courants de son temps, il tenta de redorer le blason du vitalisme et du panpsychisme, jusqu’à affirmer l’existence de normes et de valeurs absolues.
#métaphysique #sciences #biologie #Portraits
▻https://laviedesidees.fr/IMG/docx/20210425_ruyer-2.docx
▻https://laviedesidees.fr/IMG/pdf/20210425_ruyer-2.pdf
Le temps est-il venu de réhabiliter la métaphysique ? - YouTube
▻https://diasp.eu/p/12922081
Le temps est-il venu de réhabiliter la métaphysique ? - YouTube
Une seule #science ?
▻http://www.laviedesidees.fr/Une-seule-science.html
Les sciences sont plurielles, dans leurs objets, dans leurs méthodes. Tendent-elles cependant à produire un même discours sur le #monde ? S. Ruphy propose une nouvelle interprétation de cette très ancienne question.
Livres & études
/ science, #métaphysique, #épistémologie, monde
Moi moi moi
▻http://www.laviedesidees.fr/Moi-moi-moi.html
La question de savoir ce que nous sommes a beau être aussi vieille que nous, elle n’en demeure pas moins l’objet de discussions animées entre métaphysiciens et philosophes de l’esprit. Chose pensante, personne, animal, inexistence : quel est ce je qui parle pour nous ?
Livres & études
/ #métaphysique, identité, #corps
L’enquête philosophique
▻http://www.laviedesidees.fr/L-enquete-philosophique.html
Qu’est-ce qu’une enquête philosophique ? Claudine Tiercelin, professeur au Collège de France, discute des mécanismes d’acquisition et de révision de nos croyances et montre qu’en #métaphysique comme en politique, la notion de vérité nous est indispensable.
Essais & débats
/ #pragmatisme, vérité, #démocratie, métaphysique
Une critique de la cosmologie du big bang
►http://www.larevuedesressources.org/une-critique-de-la-cosmologie-du-big-bang,2912.html
« Ainsi, c’est l’énergie d’un vide inexistant qui va être à l’origine de l’explosion et de l’expansion. Comment s’effectue cette transformation de l’énergie du vide en rayonnements ? Comment le vide peut-il de lui-même susciter du rayonnement ? Comment ces fluctuations virtuelles peuvent-elles devenir réelles ? Et comment délimiter l’étendue de ce vide plein d’énergie si l’espace n’est pas ? Et qu’est-ce que l’énergie « en tant que telle » sinon du pur mouvement qui ne peut s’exprimer que par un corps ? » La (...)
La question de l’unité entre physique et philosophie
▻http://www.larevuedesressources.org/la-question-de-l-unite-entre-physique-et-philosophie,2911.html
La science est née avec l’invention de l’outil et au siècle de l’atome et du numérique, elle n’a pas changé de nature quant à sa méthode et son but : comprendre, transformer et s’approprier la nature. ___________________ Il n’y a d’ailleurs pas de spécificité quant à « l’esprit scientifique » ni de méthode particulière — hors l’usage des #Mathématiques — qui consiste à élaborer des hypothèses, à les vérifier et à capitaliser les expériences dans un savoir qui n’a cessé de croître. La science s’est simplement (...)
/ #Heidegger, #Philosophie_et_Sciences_de_l'homme, Mathématiques, #Métaphysique, #Sciences, #Aristote, Emmanuel (...)
#Heidegger penseur de la régression
▻http://www.larevuedesressources.org/heidegger-penseur-de-la-regression,2896.html
Un grand penseur exprime l’Esprit de son époque. Avec Heidegger, nous vivons et expérimentons chaque jour ces temps de détresse, sans salut individuel ou collectif, depuis la mort de Dieu et celle de Marx. Heidegger est donc bien celui qui a clos une étape de la #Métaphysique et pris la relève de l’hégélianisme accusé d’avoir théorisé les tragédies totalitaires du siècle passé. La « pensée de l’Être » a inspiré la plupart des penseurs de la « french théorie » tels que Derrida, Levinas, Foucault et Deleuze (...)
/ Heidegger, #Philosophie_et_Sciences_de_l'homme, Métaphysique
Pourquoi « moi » ?
▻http://www.laviedesidees.fr/Pourquoi-moi.html
De quoi parlé-je quand je dis « je » ? Pourquoi, en philosophie, passe-t-on du « je » au « moi », #sujet dont l’existence ne fait pas de doute ? Pour répondre à ces questions, dit V. Descombes, il faut une grammaire philosophique, qui explique comment on passe du pronom au substantif.
Livres & études
/ subjectivité, #Descartes, sujet, #métaphysique
La subjectivation condition du bonheur réel ? | Slate.fr
▻http://www.slate.fr/story/100797/subjectivation-condition-bonheur-reel
En préambule de sa Métaphysique du bonheur réel, Alain Badiou met en garde : chez lui comme chez Platon et Spinoza dont il revendique l’héritage, le bonheur est « l’affect du vrai » et partant n’est pas du côté de la facilité. Conception exigeante s’il en est, le bonheur selon Badiou implique que l’individu fasse le choix de se subjectiver (de devenir autre en lui-même), donc de s’extraire de la médiocrité de la satisfaction. Si le chemin y conduisant est escarpé, le bonheur demeure, du moins en droit, accessible à tous, puisque « tout individu dispose, plus ou moins secrètement, de la capacité de devenir Sujet ».
Le premier mérite de cette conception est de prendre l’exact contre-pied de la tendance contemporaine à réduire le bonheur à une forme d’acceptation de l’existence ou de contentement né de l’accomplissement de certains désirs socialement prédéterminés, dont la liste non-exhaustive inclurait le couple épanoui, le travail intéressant et la vie sociale bien remplie. La perspective de Badiou sur le bonheur, qui fait passer l’opposition conceptuelle fondamentale entre bonheur et satisfaction, s’inscrit dans un programme critique. En s’élevant contre ces conceptions molles du bonheur, le philosophe cherche à montrer que non seulement celles-ci confondent le bonheur avec son simulacre qu’est la satisfaction, mais servent également le maintien de l’ordre établi. La satisfaction, en effet, tend à étouffer la possibilité qu’advienne le sujet et, par là même, le bonheur réel.
Or, nous dit Badiou, c’est précisément la fonction de la philosophie que de faire advenir le bonheur réel. La philosophie se trouve définie comme une révolte contre les opinions dominantes. Cette révolte est dite à la fois orientée vers la réalisation d’un bonheur universel, soucieuse de rationalité et porteuse d’une part de risque. Or le monde contemporain, dans son organisation même, opposerait des obstacles de taille à ces quatre composantes de la philosophie. Il serait d’abord inapproprié à la révolte, dans la mesure où il se présente lui-même comme le lieu où se trouve réalisée la plus grande liberté possible. Soumis au règne de la communication, « dont le principe assumé est l’incohérence », il serait également inapproprié à la rationalité. En outre, l’argent, donc l’universalité monétaire, se présenterait comme la seule universalité possible. Enfin, en imposant aux individus de se soumettre au calcul de leur sécurité, le monde contemporain semble également inapproprié au risque.
Philosophie du mal, Jean-Clet Martin
▻http://blogs.mediapart.fr/edition/bookclub/article/270215/jean-clet-martin-philosophie-du-mal
Dans le livre de Jean-Clet Martin, il ne s’agit donc pas #du_mal au sens moral mais du mal comme #expérience, comme « passion » – une expérience moins subjective que #métaphysique de l’altérité, de l’autre, du différent. Vivre devient expérimenter le mal, rencontrer un Autre qui force mon changement, une différence qui me fait violence. Le livre de Jean-Clet Martin est, à sa manière, un livre violent, recherchant la place où il pourrait être une altérité qui nous fait violence, l’altérité d’une pensée qui, par-delà les évidences néolibérales, l’abjection actuelle de la pensée commune, politique, philosophique, pose de manière brute, immédiate, la question pourtant la plus ancienne de la philosophie, qu’il faut alors entendre dans toute sa force et sa radicalité : comment vivre ?
Il n’y a pas de philosophie sans la position de cette question, c’est cette question que les philosophes ne cessent de poser, de faire varier. Ce qu’est la philosophie est inséparable d’un certain type de vie mais surtout d’une urgence, d’une nécessité de la question : faire de la philosophie, c’est demander comment vivre, et si cette question du meilleur mode de vie a pu être répétée et recevoir des réponses, il y a surtout une nécessité par laquelle elle s’impose plus qu’elle n’est posée, une urgence violente et critique, à chaque fois actuelle. La violence de cette question vient de l’#actualité avec laquelle elle s’impose, ne cesse de s’imposer, sans médiation, à chacun, philosophe ou pas, qui fait alors l’expérience de cette question. La #philosophie commencerait par la conscience de l’urgence de cette question, la conscience de son actualité, de sa nécessité.
La renaissance de la #métaphysique
▻http://www.laviedesidees.fr/La-renaissance-de-la-metaphysique.html
E. Anscombe et P. Geach renouent avec la métaphysique d’Aristote et de saint Thomas, en s’appuyant sur la #philosophie_analytique du langage : nous devons chercher à déterminer ce qui existe réellement et non nous limiter, comme le prône la philosophie moderne, à la connaissance de nos représentations.
Livres & études
/ métaphysique, philosophie analytique