#marx
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David Harvey: Looking Toward a Moneyless Economy and Sleeping Well at Night
▻http://www.truth-out.org/news/item/28879-looking-toward-a-moneyless-economy-and-sleeping-well-at-night
The ones that to me are the most significant are the growth issue and the environmental issue and what I call “universal alienation.” The way in which we relate to each other, the way in which we relate to our jobs, the way in which relate to the natural world around us - is being constructed in a certain way through the dynamics of technological change and through the growth process to the point where it’s almost impossible to be really human in our relationships to people and in our relationships to life. I think that there’s a kind of sense of frustration, a tremendous sense of frustration. You see this in the younger generation that looks at the future and says, “Where are all the meaningful jobs?”
It’s not only jobs. I get very tired when politicians go around saying: jobs, jobs, jobs. Yeah, but meaningful jobs. Back in the 1960s, when I first came to the United States, the biggest employers were US Steel, the auto industry and so on, and if you talked to a steel worker, they were kind of political and saw they were being exploited, but they had a certain kind of dignity in terms of the work they did and a certain pride in it.
The biggest employers now are no longer of that sort; they’re Walmart, McDonald’s and the rest . . . And if you talk to the people who are employed in that and say, “Do you feel this is dignified work?” They look at you and laugh. About 70 percent of the population of the United States is either totally upset at the nature of the work it has to do or totally indifferent to it. This is a kind of situation where you get a kind of visceral anger.
What we’ve seen over the last 20 or 30 years are sudden outbreaks of visceral anger. In London, for example, suddenly the whole thing is burning. We saw it last year in Stockholm; we saw it in Gezi Park in Istanbul; we’ve seen these events in North Africa. In Brazil, millions of people were out on the street complaining about the World Cup, about soccer. They’re angry and alienated that somehow or another they cannot have a meaningful life and a decent living environment with decent employment opportunities. And this sense of alienation is producing, at this point, not an alternative political movement, but outbreaks of fury and anger, which are actually very difficult to predict and very difficult to control.
What did we have before we had commercialization and capitalization, and the alienation of ourselves from our labor and each other?
Well, I think there was this period during the 1930s, the 1940s, and I don’t think we should romanticize it, but there was this period where labor felt it was able to have a piece of the pie and could influence things. And there was a social safety net, which was being constructed - a welfare state of sorts - which had a class character and had all kinds of things wrong with it. Its relationship to gender and race was absolutely awful. But, nevertheless, there was a kind of sense that there was a possibility of a better future, and people felt that. And then in the 1970s, all of that began to get eroded and was gradually washed away.
There was a time when people felt that being entrepreneurial was a good idea. “We can all go out and be entrepreneurs,” and so on. Of course some people did, and they made it. But a lot of people didn’t. Increasingly, we got the production of higher levels of poverty. The income inequalities start to sort of spiral out of hand, and so we get this transformation. And then it produces, through the technological changes, the artificial intelligence, the robotization and all the rest of it, this kind of meaningless labor where people don’t really understand what it is they’re doing. Society, by the way, is dedicated to be anti-government, but is more bureaucratic than ever before. I mean, I work in a university and the level of bureaucratic stuff we have to fill out to do anything is just enormous. We’ve got this system where I think it’s not working at any level.
et aussi
I like Karl Polanyi precisely because he doesn’t come out of the Marxist camp. I think so much of what Marx talks about and what Polanyi talks about is common sense. Land is not a commodity that we’ve made. We’ve turned it into a commodity by establishing private property rights and we’re doing things of that sort with knowledge now. Knowledge, which should be a commons for everybody, is now being enclosed. I was stuck somewhere and needed my own articles, and I couldn’t find a copy of it, and I was traveling. I had to pay $25 to get it off the web. And I thought, here I am paying $25 for one of my own articles. This is ridiculous.
#Harvey #Marx #capitalisme #Copyright #Cloud
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Marx avait raison... dixit dans les rues de #Genève
#Marx #migration #déportation #xénophobie #street_art #racisme #graffiti -
Jacques Attali : « Je rêve d’une société où chacun pourrait exercer l’activité qu’il souhaite sans limite de temps »
▻http://www.lemonde.fr/tant-de-temps/article/2015/04/03/jacques-attali-je-reve-d-une-societe-ou-il-n-y-aurait-pas-de-retraite_460929Réduire la durée du travail sans modifier la nature du travail pour en faire une partie du « bon temps », n’est pas une solution. C’est même le reflet de l’échec de la société industrielle, qui n’a pas réussi à rendre créatif et valorisant le travail de chacun. Je rêve d’une société où chacun, grâce à la robotisation, et à l’organisation politique et sociale, pourrait exercer l’activité qu’il souhaite, sans limite de temps. Dans une telle société, la revendication principale serait de retarder l’âge de la retraite, et pas de le réduire. Il n’y aurait pas de retraite, où travailler serait naturel…
Note : à la lecture du titre initial :
Jacques Attali : « Je rêve d’une société où il n’y aurait pas de retraite »
je me suis dit, ça y est le (néo-)libéralisme a encore frappée. Et puis, non, en fait, papy nous ferait plutôt un petit retour d’âge #marxien.
Le thème de l’#aliénation est devenu tellement étranger à notre univers que le journaliste peut (en toute bonne foi ?) donner un tel premier titre à cet entretien ! Mais la nouvelle formulation garde quand même ses relents patronaux…
Cf. le piteux rectificatif
À nos lecteurs : le titre de cet entretien a été revu le 5 avril 2015. Monsieur Jacques Attali contestait le titre initial « Je rêve d’une société où il n’y aurait pas de retraite » :
Ce titre a été retenu par Le Monde sur la foi du passage suivant :
(…)#fail !
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+Entretien avec Ivan Segré
La philosophie française et les « Juifs »+
Basile Dewez et Ivan Segré
▻http://labyrinthe.revues.org/4092L’apparition d’un courant intellectuel français qui, au nom de la « défense d’Israël » et de la « lutte contre l’antisémitisme », a développé un argumentaire réactionnaire, contre les Maghrébins ou les Noirs d’identité musulmane, plus largement contre les jeunes des quartiers populaires, et contre les progressistes, est un phénomène notoire. L’originalité de mon analyse, c’est de montrer que, à y bien regarder, ce courant intellectuel français n’est absolument pas le symptôme d’un « repli communautaire juif », comme on a pu le penser, mais plutôt l’avant-garde d’une réaction idéologique dont le mot d’ordre véritable est la défense de l’Occident, et non la défense des Juifs ou d’Israël.
Des intellectuels comme Shmuel Trigano, Alexandre Adler, Alain Finkielkraut, Emmanuel Brenner (alias Georges Bensoussan) ou encore Pierre-André Taguieff, bien loin de s’inscrire dans une pensée sioniste ou de se soucier de la « lutte contre l’antisémitisme », renouent en fait avec le mot d’ordre réactionnaire et xénophobe de la « défense de l’Occident ». Car, comme je l’indiquais plus haut, la défense de l’État d’Israël ne comptera bientôt pour rien dans cette affaire, l’essentiel étant de produire une argumentation qui désigne le « musulman » et le « gauchiste » comme des ennemis de la démocratie occidentale. Pour exemple, je cite dans mon livre un texte d’Alexandre Adler qui, dans l’Odyssée américaine (Grasset, 2004), nous fait part de ses visions prophétiques sur l’avenir de l’État d’Israël, et conclut : « L’une des frontières de l’Amérique se situera bientôt sur le Jourdain, mais ce sera une frontière électronique, cybernétique, balistique, laissant aux gardes-frontières juifs et druzes le soin de faire la police au sol, face à un État palestinien qui, étroitement relié aux forces nationalistes et sunnites les plus résolues, fera toujours partie du problème et non de la solution, au Moyen-Orient. » Il me semble que les visions prophétiques d’Alexandre Adler font clairement apparaître qu’en guise de défense d’Israël, ces intellectuels défendent une conception du judaïsme qui n’a d’autre consistance que celle-ci : des « gardes frontières juifs et druzes » chargés de faire « la police au sol » sur la frontière américaine du Jourdain.
« La réaction philosémite ». Entretien avec Ivan Segré
▻http://indigenes-republique.fr/la-reaction-philosemite-entretien-avec-ivan-segre#racisme #antisémitisme #philosophie #histoire #anti_philosophie #Marx #juifs #Ivan_Segré
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Ivan Segré que l’on retrouve dernièrement chez @lundimatin.
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Tout cela fait très discours « Indigènes de la République » ou on retrouve des néos « islamo-gauchistes »
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Ivan & Basil, parlent d’Alexendre, Shumel, Emanuel, Pierre-André alias George ; c’est de la non-mixité.
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C’est pour ça que j’ai rajouté le deuxième lien qui traite pour une bonne part du livre de Orianna Fallaci.
Plus que mixité je parlerais de parité.
Pour ces deux points je poserais plutôt la question de la représentation des femmes dans les médias ainsi que de la mixité dans le club des « intellectuels » réactionnaires.
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Vous trouvez aussi que Silvia Federici mériterait d’être la marxiste de l’année ? Alors, allez voter !
▻http://marx-madness.comMarx Madness is the ultimate war of all against all. We start with 64 Marxists competing one-on-one in 32 match-ups. These elimination rounds continue every week throughout March until only one thinker is left. Voting opens now, and closes Friday, March 13. From then on, voting will open every Monday morning, and close the following Friday at midnight.
How it works: Marx madness relies on the power of the people. Click on the image of the bracket, below, to zoom in at high resolution and see the match ups. Thinkers were randomly seeded into the first round. Each week, there will be a public online vote to determine which individuals move forward. Be sure to visit the site each week before Friday at midnight to cast your votes. -
Yanis Varoufakis : Comment je suis devenu un marxiste fantasque (The Guardian) — Yannis VAROUFAKIS
▻http://www.legrandsoir.info/yanis-varoufakis-comment-je-suis-devenu-un-marxiste-fantasque-the-guarAvant d’entrer en politique, Yanis Varoufakis, l’iconoclaste ministre grec des Finances, qui joue un rôle de premier plan, en cette nouvelle période troublée de la zone euro, avait rédigé cette critique virulente du capitalisme européen, tout en indiquant les leçons que la Gauche pouvait tirer des erreurs de Marx
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non, pas envie d’aller sur le dit « grand soir », ou bien ce sera plus tard.
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t’as la version longue ici : ▻http://www.tlaxcala-int.org/article.asp?reference=14272
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Il y a des morceaux d’explication de la valeur, de la double nature du travail (chap 2 et 3), mais pas forcément de sa critique, je ne sais pas trop.
cc @ktche#Marx #travail #valeur #critique_de_la_valeur
La seconde erreur de Marx, celle que j’attribue à la commission, est pire encore. C’était son postulat selon lequel la vérité sur le capitalisme pourrait être découverte dans la mathématique de ses modèles (les fameuxt « schémas de reproduction »). Ce fut le pire des mauvais services que Marx pût rendre à son propre système théorique. L’homme qui nous a équipés avec la liberté humaine comme concept économique de premier ordre, le chercheur qui a hissé l’indétermination radicale à sa place méritée au sein de l’économie politique, la même personne qui finit par jouer avec de simples modèles algébriques, dans lesquels les unités de travail étaient, naturellement, entièrement quantifiées, espérant contre toute attente évincer de ces équations quelques perceptions additionnelles sur le capitalisme. Après sa mort, les économistes marxistes ont gâché des longues carrières en usant des mêmes mécanismes scolastiques, finissant comme ce que Nietzsche appelait « les pièces d’un mécanisme qui sont venues se plaindre ». Complètement immergés dans des débats oiseux sur le problème de la transformation et qui faire à ce sujet, ils sont finalement devenus une espèce pratiquement éteinte, alors que les bulldozers néolibéraux écrasaient toute dissidence sur leur passage.
Comment Marx a-t-il pu se tromper à ce point ? Pourquoi n’a-t-il pas admis qu’aucune vérité sur la capitalisme ne peut jamais sortir de quelque modèle mathématique que ce soit, aussi brillant soit-il ? N’avait-il pas les outils intellectuels nécessaires pour comprendre que la dynamique du capitalisme prend sa source dans la part non quantifiable du travail humain, c’est-à-dire d’une variable qui ne peut jamais être bien définie mathématiquement ? Bien sur qu’il en était capable, puisqu’il a lui même forgé ces outils ! Non, la raison de son erreur est un peu plus inquiétante : tout comme les économistes vulgaires qu’il a si brillamment fustigés (et qui continuent à dominer les départements d’économie aujourd’hui), il convoitait le pouvoir qu’une « preuve » mathématique lui offrait.
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Il y a des morceaux d’explication de la valeur, de la double nature du travail (chap 2 et 3), mais pas forcément de sa critique, je ne sais pas trop.
Oui, effectivement, il y a un point de départ explicite dans la double nature de la marchandise. Le problème avec la position de Varoufakis, c’est de faire l’apologie d’une des faces pour critiquer uniquement l’autre. L’abstrait se saisit bien du concret, mais ce dernier n’est qu’un support lui-même historiquement et socialement déterminé par la dynamique immanente au capital, c’est-à-dire celle du travail producteur de marchandise. Il n’y a pas de point d’appui extérieur possible dans le « feu vivant qui façonne la matière » car il est lui même façonné par une forme de vie particulière, celle de la synthèse sociale capitaliste.
C’est une position très « marxiste traditionnelle » que défend Varoufakis, celle d’une « économie politique critique » qui adopte le point de vue du travail contre le capital. Or, ce que suggère l’analyse de Marx, c’est plutôt la « critique de l’économie politique », c’est-à-dire le fait de considérer les catégories de l’économie politique (travail, argent, marchandise...) comme des catégories négatives et destructrices en soi.
Le décomposition inhérente au déploiement historique de ces catégories nous a fait passer du keynésianisme ou néolibéralisme, mais cet enchainement, qui produit des effets délétères et bien réels dont on doit se préoccuper par ailleurs, ne doit cependant pas nous donner la nostalgie de la phase antérieure. Car ce sont toujours ces mêmes catégories négatives qui travaillent au cœur des phases successives. La logique du néolibéralisme, si elle parait superficiellement en opposition avec le keynésianisme, est profondément la même.
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Repenser l’oppression des femmes
►http://revueperiode.net/repenser-loppression-des-femmesL’oppression des femmes pourrait n’être ni le résultat du « patriarcat » ni dans l’intérêt fondamental du capitalisme. C’est le présupposé qu’avancent Brenner et Ramas, ainsi que la cible de leur puissante critique, Michèle Barrett. Pour cette dernière, l’oppression des femmes est le produit d’une idéologie bourgeoise, façonnant la subjectivité des classes populaires et favorisant la division salariale entre hommes et femmes. Pour Brenner et Ramas, cette explication ne tient pas la route. Mais il faut faire un détour pour expliquer l’oppression des femmes : comprendre comment la reproduction biologique et le travail industriel ont dégradé le rapport de force entre hommes et femmes au bénéfice des premiers. Le défi théorique de l’oppression des femmes nécessite une réponse dialectique, aux antipodes du (...)
#Uncategorized #Appareils_idéologiques_d'État #Etat #féminisme_marxiste #reproduction_sociale #sexualités
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Avec Jean Oury. Vivre avec la folie / #Revue_Chimères n°84 - Le silence qui parle
▻http://lesilencequiparle.unblog.fr/2015/02/19/vivre-avec-la-folie-olivier-apprill-edito-de-la-revue-chime« Refaire le #club_thérapeutique, tout le temps. » Cette petite phrase de #Jean_Oury, extraite d’un dialogue avec Danielle Sivadon en 2004 (1), aurait pu être prononcée au printemps dernier comme il y a cinquante ans. Elle exprime une constance mais aussi une exigence : donner du #pouvoir aux malades, créer de la responsabilité, du #mouvement, du #possible. C’est à ces tâches essentielles que le fondateur de la #clinique psychiatrique de La Borde se consacrait encore quelques jours avant sa mort, le 15 mai dernier, à l’âge de 90 ans.
Rendre hommage à celui que ses pairs considèrent comme l’un des meilleurs connaisseurs de la #psychose, c’est d’abord prendre la mesure de cette passion médicale (2) qui voit en chaque individu, plus ou moins fou, un sujet à part entière. C’est surtout honorer un engagement au jour le jour, une disponibilité, une présence confondue avec l’accueil permanent de l’autre.
Jean Oury n’a jamais cessé de l’affirmer : dans l’abord de la #folie, le plus petit détail, un simple geste ou un sourire peuvent avoir une valeur inestimable. Ce souci de l’#ambiance, ces paroles qui soignent, cet humour, cette bienveillance, ces moments féconds au cours desquels une existence parfois bifurque constituent l’arrière-fond sensible dont ce numéro de Chimères se veut l’écho, nourri d’expériences, de témoignages et de récits souvent placés sous le signe d’une « vraie rencontre ». Une sorte de #constellation affective où les voix de plusieurs générations de patients, de « psychistes », d’artistes, d’amis proches ou de compagnons de route se mêlent pour composer un portrait multiple, polyphonique, de l’homme qui a tracé « son chemin en marchant » et su s’adresser, avec une qualité de parole incomparable, à ce qu’il y a de plus #singulier en chacun.
En soutenant l’hypothèse que l’hôpital peut devenir un instrument thérapeutique et que la folie est aussi #création, Jean Oury abroge toutes les formes de ségrégation et tout réductionnisme de la maladie mentale. Autant de révolutions partagées au long de son parcours commun avec son ami #Félix_Guattari : la machine bicéphale Oury-Félix occupe une place privilégiée dans ce numéro de Chimères. Un agencement foisonnant, tour à tour créateur et conflictuel, qui constitue le caractère le plus visible de cette amitié – terme sans doute à entendre ici dans le sens d’une « condition pour l’exercice de la pensée » (3). Pensée en extension chez l’un, locale et intensive chez l’autre, dont la complémentarité aura permis d’instituer un milieu et un lieu « qui n’en a jamais fini de se construire » (4).
Ce #lieu de #soin, bien réel et pourtant toujours à venir, Jean Oury en a lui-même élaboré la formule logique, la topique, dans son concept princeps de « collectif ». Réussir à déchiffrer ce qui se passe dans la vie quotidienne, sur le terrain, au travail, entre les gens, afin qu’une organisation d’ensemble puisse tenir compte du #désir_inconscient, est au principe même d’une « #psychiatrie_concrète » (autre nom de la #psychothérapie_institutionnelle) pour laquelle le médecin directeur de #La_Borde a oeuvré sans relâche.
Tel est peut-être l’un des legs les plus manifestes de Jean Oury aux pensées qui n’ont pas renoncé à transformer l’état des choses. Un legs clinique, philosophique, politique, poétique, #éthique, dont la « valeur humaine » imprègne toutes les pages qui suivent. Accueillir, soigner, penser, vivre avec la folie : la contingence, une vie…
Olivier Apprill
Vivre avec la folie / 2015
Édito du n°84 de la revue Chimères : Avec Jean OuryNuméro dirigé par Olivier Apprill et Jean-Claude Polack
Télécharger le sommaire : Chimeres 84 sommaire
▻http://lesilencequiparle.e.l.f.unblog.fr/files/2015/02/chimeres-84-sommaire.pdf
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La Borde ou le droit à la folie, 1977. Producteur Igor Barrère ; Pierre Desgraupes ; Etienne Lalou ; participants Félix Guattari, Jean Oury et bien d’autres
▻https://www.youtube.com/watch?feature=player_detailpage&v=iDh6mMTqORQ
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Assemblée nationale, Audition de M. Jean Oury, dir. de la clinique de La Borde (Cour-Cheverny) - Jeudi 31 Janvier 2013
▻http://www.dailymotion.com/video/x17i0np_audition-de-m-jean-oury-dir-de-la-clinique-de-la-borde-cour-cheAlors, la vie quotidienne ? (séminaire de Ste Anne septembre 1986)
▻http://www.revue-institutions.com/articles/19/Document5.pdfDe l’#institution. #Transfert, multiréférentialité et #vie_quotidienne dans l’approche thérapeutique de la psychose (2003)
▻http://www.cairn.info/revue-cahiers-de-psychologie-clinique-2003-2-page-155.htmLa destruction programmée de la psychiatrie (2008)
►http://www.cairn.info/revue-sud-nord-2008-1-page-37.htm« La psychiatrie n’est pas une spécialité de la #médecine, ce serait plutôt l’inverse », (une rengaine de J.O).
Le pré-pathique et le tailleur de pierre
▻http://www.revue-chimeres.fr/drupal_chimeres/files/40chi04.pdfJE VOUDRAIS ESSAYER DE FAIRE PASSER une dimension de la communication que j’appelle « pré-pathique », importante aussi bien sur le plan psychiatrique (de l’autisme ou de la #schizophrénie) que dans le domaine de la #normopathie (on est tous des normopathes et c’est la chose la plus incurable qui soit). Il ne s’agit donc pas ici d’une « communication » au sens restreint du terme mais de déchiffrer ce qui est en question dans « ce qui se passe ». Cela rejoint ce que j’appelle « les #entours » : terme banal qui me semble plus évocateur et plus poétique que le mot ambiance. On peut être non pas en face mais avec quelqu’un, et alors on essaye de repérer ce qui se passe. « Passage » est un mot privilégié de #Kierkegaard par lequel il traduisait le terme grec de kinésis . Il y a du mouvement ; s’il n’y a pas de mouvement, il ne se passe rien. Mais le mouvement ce n’est pas l’agitation. Ce qui exige une distinctivité : quand on passe d’un point à un autre, si le deuxième point n’est pas différent du premier, autant rester sur place. C’est la #critique que j’adresse à la plupart des #établissements. Ils sont tous pareils : aussi bien le bureau du médecin, que celui du directeur, ou la cuisine, la bibliothèque... C’est la même odeur, la même « olor ».
#Santé_mentale ? #François_Tosquelles #Jacques_Lacan #DSM #diagnostic #fonction_d'accueil
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« Séminaire de Sainte-Anne » de Jean Oury (1ère partie)
▻http://www.franceculture.fr/player/export-inline?content=4329375
Le psychiatre Jean Oury, fondateur de la psychothérapie institutionnelle, « plus grand connaisseur vivant de la psychose » (P. Delion), tient depuis 1980 un séminaire à #Sainte-Anne. Nous présenterons l’ethos, la parole, et l’histoire de ce lieu crucial pour l’actualité et l’histoire de la psychiatrie et de la #psychanalyse. Notre approche n’est pas clinique, mais une analyse praxique du discours, où sens, éthique et pertinence sont le nœud épistémologique hors duquel la pensée d’Oury reste impensable. Nous établirons l’objet du discours d’Oury, son régime praxique et sa profonde homologie de #structure et de #logique avec la folie. C’est au tissage de cette pensée et de sa parole que nous serons surtout sensibles : comment Oury propose une #praxis_théorique singulière ? Sur le plan de l’histoire des idées, des liens seront établis en permanence entre la pensée d’Oury et ses compagnons (Tosquelles, Guattari, #Gentis… ), avec les grands corps théoriques et cliniques (et surtout #Freud, Lacan), politiques (#marxisme antistalinien), philosophiques (Kierkegaard, Heidegger, #Maldiney) et artistiques (art brut… ). Le tout nourrit une pensée qui articule singulièrement logique, clinique et #politique. Enfin, nous insisterons sur les liens récents établis entre psychothérapie institutionnelle et logique peircienne. Il en sort un savoir incomparable à toute autre approche de la psychose. Quant à l’archéologie de ce discours, nous établirons l’aire que dessinent trois autres discours : le #séminaire de La Borde (clinique dirigée par Oury), recueil du savoir clinique d’Oury ; les rencontres du #GTPSI (moment important des années 1960, il est à la psychiatrie ce que les avant-gardes sont à l’art contemporain) ; l’œuvre écrite d’Oury, entre prose poétique et méditation philosophique.
Avec Olivier Apprill et Pierre Johan Laffite. -
« Cadrer » le dérèglement - La « grille », Félix Guattari, exposé lors du stage de formation de la clinique de La Borde, 29 Janvier 1987.
▻http://www.revue-chimeres.fr/drupal_chimeres/files/34chi01.pdfEn ce qui me concerne, Je me suis totalement investi dans cette expérience à partir de 1955 ; bien que j’ y aie participé de façon assez suivie dès la phase préparatoire de Saumery. Et c’est durant cette période-là que se sont posés les grands problèmes qui devaient marquer l’évolution ultérieure. Assez rapidement, la clinique a augmenté sa capacité ; elle est pas- sée à soixante malades, puis quelques années plus tard à sa capacité actuelle. Corrélativement, le #personnel a augmenté et les anciennes méthodes d’#organisation consensuelle, fusionnelle, ne pouvaient évidemment plus fonctionner de la même façon. Quand je suis arrivé, j’ai commencé à m’occuper des #activités d’animation et des ateliers. J’ai contribué à la mise en place de pas mal des institutions qui devaient se maintenir de façon durable — quoique toujours en évolution. Mais, assez rapidement, j’ai été amené à m’occuper des problèmes de gestion. Durant les années antérieures, s’étaient instituées des différences de #salaires assez marquées, pour des raisons, d’ailleurs, plutôt contingentes, en raison d’arrangements qui se faisaient au fur et à mesure de l’arrivée des nouveaux membres du personnel. Tout ça pour dire qu’il y avait une situation assez floue, assez peu maîtrisée. Une des premières difficultés à laquelle je me suis trouvé confronté a été relative au #budget des ateliers, lorsqu’ils furent instaurés de façon plus systématique, avec la mise en place du Club ; l’administratrice de cette époque refusait systématiquement de les aider financièrement et il a fallu que je me substitue a elle. À côté de cela, Oury se méfiait beaucoup de quelque chose qui existait dans la plupart des établissements publics, à savoir l’existence d’ergothérapeutes ou de sociothérapeutes spécialisés qui fonctionnaient de façon autonome par rapport au reste du personnel et qui devaient d’ailleurs acquérir ulté- rieurement une qualification particulière. Ça ne nous parais- sait pas souhaitable, parce qu’au contraire on voulait à tout prix éviter que les activités ne deviennent stéréotypées, refer- mées sur elles-mêmes. Pour nous, le but n’était pas de parve- nir à stabiliser une activité particulière. Son fonctionnement ne nous intéressait que pour autant qu’il permettait d’enrichir les #rapports_sociaux, de promouvoir un certain type de #responsabilisation, aussi bien chez les #pensionnaires que dans le personnel. Donc, nous n’étions pas trop favorables à l’implantation d’ateliers standardisés (vannerie, poterie, etc.) avec le ronron du responsable qui vient faire son petit boulot à longueur d’année et avec des pensionnaires qui viennent là régulièrement, mais de façon un peu mécanique. Notre objectif de thérapie institutionnelle n’était pas de produire des objets ni même de produire de « la relation » pour elle-même, mais de développer de nouvelles formes de #subjectivité. Alors, à partir de là, toutes sortes de problèmes se posent sous un angle différent : on s’aperçoit que pour faire des #ateliers, pour développer des activités, le plus important n’est pas la qualification du personnel soignant (diplôme d’infirmier, de psychologue, etc.), mais les compétences de gens qui peuvent avoir travaillé dans le domaine agricole ou comme lingère, cuisinier, etc. Or, bien entendu, pour pouvoir suffisamment dégager ces personnes de leur service, de leur fonction et pour pouvoir les affecter au travail des ateliers et des activités rattachées au Club, il est nécessaire d’inventer de nouvelles solutions organisationnelles, parce que sinon ça déséquilibrerait les services. En fait, ça n’allait de soi d’aucun point de vue, ni dans la tête du personnel soignant, ni dans celles des personnes directement concernées. Il a donc fallu instituer un système, qu’on pourrait dire de dérèglement de l’ordre « normal » des choses, le système dit de « #la_grille », qui consiste à confectionner un organigramme évolutif où chacun a sa place en fonction 1) de tâches régulières, 2) de tâches occasionnelles, 3) de « #roulements », c’est-à-dire de de tâches collectives qu’on ne veut pas spécialiser sur une catégorie particulière de personnel (exemple : les roulements de nuit, les roulements qui consistent à venir à 5 h du matin, la vaisselle, etc.). La grille est donc un tableau à double entrée permettant de gérer collectivement les affectations individuelles par rapport aux tâches. C’est une sorte d’instrument de réglage du nécessaire dérèglement institutionnel, afin qu’il soit rendu possible, et, cela étant, pour qu’il soit « cadré ».
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Avenir de la psychiatrie, une peste managériale, Jean Oury interview dans Un monde sans fous
▻https://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=UYhoDq3RZwM -
Le tact et la fonction soignante, Entretien avec Jean Oury... ou la question de la complexité...
▻https://www.s-passformation.fr/actualites/le-tact-et-la-fonction-soignante-entretien-avec-le-dr-oury-ou-la-queL’invisible (Lo Invisible) - Entrevista a Jean Oury - Nicolas Philibert
▻https://www.youtube.com/watch?v=BG0yOfIlUc0« moi je suis un soignant toi t’est un soigné mais ça veut rien dire, c’est une fonction »
#fonction_soignante #tact #vie_quotidienne #le_singulier #transfert #transfert_dissocié #potentiel_soignant #aseptie #greffes_d'ouvert #passerelles #isolés #la_moindre_des_choses #l'avec
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Tendance Karl. Autour d’une tentative romanesque de Marx
►http://revueperiode.net/tendance-karl-autour-dune-tentative-romanesque-de-marxKarl Marx a tenté, dans sa jeunesse, d’écrire un roman, intitulé Scorpion et Félix. Il est notoire que les tentatives littéraires de Marx étaient plutôt médiocres, mais ce morceau de roman est révélateur d’une tendance rarement évoquée chez l’auteur du Capital. De sa jeunesse à sa maturité, Marx a été fasciné par la référentialité littéraire, dont il a abreuvé ses œuvres théoriques. Proche du poète et chroniqueur de la gauche hégélienne Heinrich Heine, et bien qu’admirateur de Balzac, Marx est à mille lieues de cette passion exclusive pour le « réalisme » romanesque qu’on a voulu lui prêter. Dans cette introduction à Scorpion et Félix (inédit jusqu’en 1929), Gabriele Pedullà nous fait découvrir un Marx « qui – disons-le clairement – parmi les communistes [des années 1930] n’aurait pu plaire qu’à André Breton et aux surréalistes. »
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Tendance Karl. Autour d’une tentative romanesque de #Marx
►http://revueperiode.net/tendance-karl-autour-dune-tentative-romanesque-de-marxKarl Marx a tenté, dans sa jeunesse, d’écrire un #roman, intitulé Scorpion et Félix. Il est notoire que les tentatives littéraires de Marx étaient plutôt médiocres, mais ce morceau de roman est révélateur d’une tendance rarement évoquée chez l’auteur du Capital. De sa jeunesse à sa maturité, Marx a été fasciné par la référentialité littéraire, dont il a abreuvé ses œuvres théoriques. Proche du poète et chroniqueur de la gauche hégélienne Heinrich #Heine, et bien qu’admirateur de Balzac, Marx est à mille lieues de cette passion exclusive pour le « réalisme » romanesque qu’on a voulu lui prêter. Dans cette introduction à Scorpion et Félix (inédit jusqu’en 1929), Gabriele Pedullà nous fait découvrir un Marx « qui – disons-le clairement – parmi les communistes [des années 1930] n’aurait pu plaire qu’à André Breton et aux (...)
#Uncategorized #Diderot #Engels #Eschylle #Goethe #Jean_Paul #Kundera #littérature #Shakespeare #Sterne
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#marxisme Développement des sciences et fondements des idées communistes
▻http://www.lutte-ouvriere.org/documents/archives/cercle-leon-trotsky/article/developpement-des-sciences-et#conception-materialiste-evolution-des-Introduction
La conception matérialiste de la nature – La #matière et ses propriétés
Le premier développement des #sciences préparant le matérialisme
Du premier #matérialisme au #matérialisme_dialectique de Marx et Engels
Le développement des sciences de la nature depuis #Marx
Sur l’évolution des lois scientifiques
Le combat pour le déterminisme dans les sciences
La compréhension du fonctionnement du cerveau humain et la pensée humaine
le cerveau humain, la matière pensante
L’inné et l’acquis
le #cerveau_humain est aussi un produit social
La conception matérialiste de l’évolution des sociétés
Le libre arbitre et les lois de l’#évolution des sociétés
Les forces productives, à la base de toute organisation sociale
La Révolution néolithique et l’apparition des #classes_sociales
Les idéologies et le #socialisme
Conclusion -
ZCommunications » Confessions Of An Erratic Marxist In The Midst Of A Repugnant European Crisis
▻https://zcomm.org/znetarticle/confessions-of-an-erratic-marxist-in-the-midst-of-a-repugnant-european-crisisYanis Varoufakis, le ministre des finances grec, raconte sa vie, sa lecture de Marx, L’invasion des profanateurs de sépulture, Matrix, Keynes, son attachement à l’euro...
Yes, I would love to put forward such a radical agenda. But, no, I am not prepared to commit the same error twice. What good did we achieve in Britain in the early 1980s by promoting an agenda of socialist change that British society scorned while falling headlong into Mrs Thatcher’s neoliberal trap? Precisely none. What good will it do today to call for a dismantling of the Eurozone, of the European Union itself, when European capitalism is doing its utmost to undermine the Eurozone, the European Union, indeed itself?
A Greek or a Portuguese or an Italian exit from the Eurozone will soon develop into a fragmentation of European capitalism, yielding a seriously recessionary surplus region east of the Rhine and north of the Alps while the rest of Europe is in the clasps of vicious stagflation. Who do you think will benefit from this development? A progressive Left, that will rise Phoenix-like from the ashes of Europe’s public institutions? Or the Golden Dawn Nazis, the assorted neo-fascists, the xenophobes and the spivs? I have absolutely no doubt as to which of the two will benefit from a disintegration of the Eurozone. I, for one, am not prepared to blow fresh wind into the sails of this postmodern version of the 1930s. If this means that it is we, the suitably erratic Marxists, that must try to save European capitalism from itself, so be it. Not out of love or appreciation of European capitalism, of the Eurozone, of Brussels, or of the European Central Bank but just because we want to minimise the unnecessary human toll from this crisis; the countless lives whose prospects will be further crushed without any benefit whatsoever for the future generations of Europeans.
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#marxisme et féminisme, une dissonance épistémologique
▻http://coutoentrelesdents.noblogs.org/post/2015/02/12/marxisme-et-feminisme-une-dissonance-epistemologiqueOn le sait, marxisme et féminisme se sont souvent affrontés dans le milieu militant. La prétention marxienne de considérer que l’histoire « se résume à l’histoire de lutte de classes » a semblé contradictoire avec les matériaux nouveaux qu’apportait la recherche féministe … Continue reading →
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Athéisme et sécularisme sont positivement corrélés avec des indicateurs sociaux de bien-être.
▻https://www.pitzer.edu/academics/faculty/zuckerman/Zuckerman_on_Atheism.pdf
( Normand Baillargeon sur Twitter : ▻https://twitter.com/nb58 )la conclusion indique :
This essay began with a well-known Biblical quote stating that atheists are simply no good. Do the findings of contemporary social science support this Biblical assertion? The clear answer is no. Atheism and secularity have many positive correlates, such as higher levels of education and verbal ability, lower levels of prejudice, ethnocentrism, racism, and homophobia, greater support for women’s equality, child-rearing that promotes independent thinking and an absence of corporal punishment, etc. And at the societal level, with the important exception of suicide, states and nations with a higher proportion of secular people fare markedly better than those with a higher proportion of religious people.
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Mais elles doivent aussi être corrélées avec un haut niveau de pollution, de cancer, de dépression, de suicide. Donc ? :D
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La détresse religieuse est, pour une part, l’expression de la détresse réelle et, pour une autre, la protestation contre la détresse réelle.
La religion est le soupir de la créature opprimée, l’âme d’un monde sans coeur, comme elle est l’esprit de conditions sociales d’où l’esprit est exclu.
Elle est l’opium du peuple. L’abolition de la religion en tant que bonheur illusoire du peuple est l’exigence que formule son bonheur réel. Exiger qu’il renonce aux illusions sur sa situation c’est exiger qu’il renonce à une situation qui a besoin d’illusions.
La critique de la religion est donc en germe la critique de cette vallée de larmes dont la religion est l’auréole.
Contribution à la critique de la philosophie du droit de Hegel , #Marx, 1843
▻http://marx.engels.free.fr/marx/txt/1843critiqueh.htm#opium_du_peuple #livre_en_ligne #critique_de_la_religion (et pas « défense de la laïcité » républicaine ou télévisuelle)
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D’une manière générale je soutiens l’idée qu’il faille évidemment critiquer la religion. Cependant cette critique rapide de Marx est un peu courte aujourd’hui car il existe dans certaines religions des aspects qui sont favorable a des révoltes, y compris sociale.
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@bug_in, indéniablement. Cela n’a d’ailleurs pas échappé à des critiques de la religion (La guerre des paysans allemands F. Engels, ▻https://www.marxists.org/francais/marx/works/1850/00/fe1850f.htm). Tout comme cela n’avait pas échappé à Foucault à propos de la Révolution en Iran, avant l’arrivée au pouvoir des mollahs (...). L’une des questions est de savoir quel espace laisse l’islam aujourd’hui à une révolte.
La naissance du christianise, l’émergence du protestantisme, par exemple, ne sont pas uniment celle d’un opium du peuple.Cet extrait d’un texte de Marx ne relève pas selon moi d’une « critique rapide ».
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Il manque aussi une mise en perspective avec une moitié de l’humanité, celle que les religions traitent comme du bétail dans les meilleur des cas, les femmes.
▻https://entreleslignesentrelesmots.wordpress.com/2015/02/10/linfluence-de-la-religion-sur-le-statut-des-feLa place occupée par la religion dans le champ politique n’a cessé de s’affirmer ces dernières décennies. Certes, les pratiques religieuses ont régressé dans plus d’un pays (notamment en Europe occidentale), mais elles ont tendu à s’amplifier à l’échelle mondiale, en lien direct avec la victoire du modèle néolibéral. En effet, si la sortie de la guerre froide a suscité davantage d’attention vis-à-vis de la démocratie, des droits humains et des droits des femmes en particulier, on a assisté dans le même temps à un accroissement des inégalités économiques et sociales, qu’il s’agisse des écarts de revenus ou des taux de pauvreté.
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Ben, c’est ambigu, le texte dit : « greater support for women’s equality »... ce qui ne veux pas dire que c’est assez, que c’est suffisant etc.
Par ailleurs, de ce que je comprend de l’extrait que tu indiques, il dit que précisément le droit des femmes se serait amélioré globalement et que ce qui aurait grandi, par contre, c’est l’accroissement des inégalité économiques et sociales, et les écarts de revenus et taux de pauvreté.
Sur ce sujet, de manière un peu plus actuelles, les conséquences de la crise en particulier pour les personnes associée au genre femme, je te propose cet article :
▻http://www.c-g-a.org/content/les-attaques-patriarcales-liees-la-crise -
Le bien-être (qui n’équivaut pas la conso et la domination) peut faire reculer la religion, voire en supprimer toute nécessité. À sa façon, et à condition de mettre à bas la société capitaliste, Marx ne disait pas autre chose. Cela peut paraître « simple » mais l’article cité, aussi « moderne » soit-il reste en deçà de cette proposition.
Un souci avec Marx et « le marxisme » c’est que tous les dominants de la terre en utilisent des morceaux, pour glorifier l’"universalisme" de la laïcité républicaine, ou la « valeur travail » (c’est à dire l’exploitation). Massif et impérieux détournement d’un héritage dépourvu de testament, comme l’on sait. La chanson le dit fort bien : tout ce qu’ils ont, ils nous le volent.
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Quelques petites nuances je pense. Aujourd’hui un nouvel athéisme se forme justement pour répondre a une adhésion persistante a la religion qui ne se dissous pas entièrement dans une amélioration du bien être. Par exemple ils proposent de prendre en charge la question de la mort qui est trop laissé a des rites religieux et essaye de former une communauté athée forte.
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L’être humain est la véritable communauté des hommes
▻http://www.larevuedesressources.org/l-etre-humain-est-la-veritable-communaute-des-hommes,2789.htmlPourquoi notre intervention ? En premier lieu parce que nous ne sommes ni indifférents ni étrangers à ce qui s’est passé, à l’horreur de l’événement. En second lieu parce que nous voulons marquer non pas notre différence, mais notre absolue séparation d’avec une majorité de tracts ou textes de type gauchiste qui font porter l’essentiel de leurs attaques non pas contre les assaillants ou ce qu’ils représentent, mais contre l’État français sans tenir compte des transformations récentes de cet État. Elles (...)
/ #Marxisme, #Révolution_française, #Insurrection, #Terrorisme, Laïcité, #Internationalisme, #Religions, Attentat de Charlie (...)
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Ludd contre Marx
▻http://www.piecesetmaindoeuvre.com/spip.php?page=resume&id_article=693Voici notre première livraison d’une enquête consacrée à la technocratie, classe dirigeante globale à l’ère technologique du capitalisme planétaire unifié. Les débuts de cette enquête remontent à décembre 2010. Nous avions publié en brochures avec Black Star (s)éditions, Une Armée de justiciers, le merveilleux chapitre consacré à la révolte des Luddites par l’historien E.P. Thomson, dans sa Formation de la classe ouvrière anglaise (ici). « Oui, nous dirent nos amis de Black Star, mais il faudrait quelque chose en plus, une petite préface, un mot de présentation… » Voici ce mot cinq ans plus tard, il a proliféré, muté en chapitres, en livres, sans arriver à sa fin. Si vous le trouvez long, plaignez-vous à Black Star, c’est de leur faute. C’est que le sujet était aussi passionnant que méconnu. L’équivalent de la (...)
#Documents
▻http://www.piecesetmaindoeuvre.com/IMG/pdf/Ludd_contre_Marx-2.pdf-
Début d’un livre, 48 pages.
La plupart des gens réduisent la technocratie à la bureaucratie, aux énarques, à ces fonctionnaires de Bruxelles qui réglementent la fabrication de nos fromages : ce n’est qu’une infime part. La technocratie se définit comme une classe consciente d’elle-même ; la classe de l’expertise et de l’efficacité, de la rationalité maximale. La classe centrale des sociétés technologiques avancées, en quantité et en qualité. Elle forme avec la bourgeoisie capitaliste (y compris les financiers), un alliage indissoluble dirigé contre les autres classes (paysans, ouvriers, boutiquiers, employés), qu’elle remplace d’ailleurs par des machines. A l’ère technologique, tout pouvoir doit se faire technocratique ou périr. L’Etat, l’armée, l’entreprise sont technocratiques. Le capital, public ou privé, est technocratique. La Silicon Valley, talonnée par la Chine, présente le type le plus avancé de ce capitalisme technologique et technocratique, qui extermine les espèces, les peuples, les classes, les individus réfractaires à son vampirisme.
#technocratie #Histoire #luddites #EP_Thomson #Ludd #Marx #enclosures #communisme #critique_techno
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Auteur certifié non #bobo :
Marius Blouin n’est pas diplômé de Normale Sup, ni de l’EHESS. Il ne travaille ni aux Inrocks, ni à France Culture. Il ne fait partie d’aucun collectif. Il n’habite pas Montreuil ni les Cévennes, et d’ailleurs Marius Blouin n’est pas son nom, mais celui de son grand-père exclu du Parti pour avoir commis une bonne action.
#cax
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Hihi, merci pour ce début de résumé. J’avais ouvert le PDF dans un onglet, mais je ne suis pas encore allé plus loin que la page 3 ou 4… Pas eu le temps du tout…
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Nancy Fraser ou la théorie du « prendre part »
▻http://www.laviedesidees.fr/Nancy-Fraser-ou-la-theorie-du-prendre-part.htmlLe renouvellement du socialisme suppose, selon Nancy Fraser, qu’on lie pratique militante et théorie politique : l’émancipation ne peut être comprise qu’à partir des luttes sociales, dont les formes sont aujourd’hui multiples. Et elle implique une participation égale, dans toutes les sphères de la vie.
Essais & débats
/ #émancipation, #féminisme, #marxisme, #reconnaissance, égalité
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Où va Michel Onfray ?
Depuis longtemps maintenant, Michel Onfray s’est spécialisé dans l’anticommunisme et l’antisyndicalisme. Après avoir raillé « les vieilles scies militantes d’hier et d’avant-hier : cosmopolitisme des citoyens du monde, fraternité universelle, abolition des classes et des races, disparition du travail et du salariat, suppression du capitalisme, pulvérisation de toutes les aliénations, égalitarisme radical », il lance en 2008 une grande campagne nationale de diffamation à l’encontre de Guy Môquet, absurdités historiques à la clé. Le créateur de l’Université populaire de Caen se consacre ensuite au dénigrement médiatique du candidat du Front de gauche à l’élection présidentielle. Ce dernier, parce qu’il défend la figure de Robespierre, est dépeint comme l’incarnation contemporaine du totalitarisme – voter pour lui, c’est voter pour la réinstallation de la guillotine en place de Grève. Ainsi, faisant siennes sans barguigner les thèses de l’historiographie néolibérale, le philosophe, qui se réclamait parfois de l’antilibéralisme (de moins en moins souvent il est vrai), vire sa cuti pour entonner les refrains d’une plate philosophie des droits de l’homme empruntée à Bernard Henri-Lévy. Dans la foulée, il affirme sur le plateau d’un journal télévisé que Chavez a truqué sa réélection au moyen de machines électroniques (alors que même la Fondation Carter valide les résultats).
Mais ces harangues douces aux oreilles de la droite n’étaient qu’un premier pas. Après tout, un philosophe qui fait si continûment profession de nietzschéisme a-t-il grand-chose d’autre à offrir à la gauche que des absurdités comme « Marx a contribué à nous faire penser de manière binaire : les méchants riches contre les bons pauvres » ? Or, si l’on observe sa trajectoire récente, Michel Onfray donne à voir ce qu’il faut bien appeler une radicalisation.
La première étape s’opère sous le signe de son ralliement halluciné à Albert Camus. L’essai L’ordre libertaire, la vie philosophique d’Albert Camus, dithyrambe officiel, sert de prétexte au philosophe normand pour cracher sur Sartre, coupable – entre autres – d’avoir été compagnon de route du Parti communiste. Onfray pousse si loin sa vénération pour le « philosophe pour classes terminales » qu’il s’active à faire débarquer l’historien Benjamin Stora du projet d’une « Expo Camus » conduit par la municipalité d’Aix-en-Provence et les héritiers de l’auteur de La Peste. Cette éviction ne doit rien au hasard : Stora n’était pas dans la ligne pro-Algérie française du maire Maryse Joissains-Masini, membre de la Droite populaire et proche des milieux d’extrême droite sur ces thématiques. Albert Camus, partisan comme eux de l’assimilation, s’était en effet distingué par une franche hostilité à l’indépendance et à la décolonisation de l’Algérie, point auquel ses héritiers semblent tenir. Aussi Onfray se voit-il un temps comme l’ordonnateur rêvé d’une grand-messe exaltant « la pensée de midi » et une Algérie préservée du FLN. Si cette collaboration n’aura finalement pas lieu, cela n’a pas empêché Onfray de se répandre, dans les média, pour défendre une conception très camusienne de la question algérienne. Au point que le numéro deux du Front National, Bruno Gollsnisch, s’est fendu d’une note sur son blog pour féliciter Onfray de défendre une vision compatible avec la sienne selon laquelle « la France n’a pas à rougir de son œuvre civilisatrice en Algérie » !
En mars, c’est au site proche de l’extrême droite nationaliste israélienne Dreuz.info que notre hédoniste en chef accorde une interview complaisante où il claironne que « le versant solaire de la Méditerranée se manifeste sur les plages de Tel-Aviv ».
De fait, difficile de ne pas voir que le discours onfrayen résonne maintenant très favorablement aux oreilles de l’extrême droite. Ainsi, les attaques récurrentes du philosophe contre la religion musulmane et les musulmans lui valent désormais la sympathie des groupuscules satellites du FN comme Riposte laïque. Célèbres pour avoir organisé les « apéros saucisson-pinard », les membres de cette secte raciste se posent la question sur leur site : « Michel Onfray serait-il une taupe de Riposte laïque ? ». Il faut dire qu’en plus de propos d’une rare violence contre l’islam, on trouve dans la bouche du « révolté » autoproclamé des sorties pour le moins flatteuses vis-à-vis de la présidente du Front national : « Si la gauche était moins conne, elle aurait le discours de Marine Le Pen sur la laïcité » ; « Marine Le Pen a raison ! ».Notons que cette focalisation sur la laïcité (utilisée avant tout contre l’Islam) correspond très exactement à l’approche de la droite « décomplexée » (celle d’un Jean-François Copé). Il s’agit de rallumer sans cesse la torche de la question religieuse pour faire écran au drame économique. Comme si les périls du monde actuel se résumaient, comme sous la Troisième République, à l’emprise des Églises et aux querelles de libre-penseurs ! Alors que la planète et des peuples entiers agonisent sous le boisseau d’un système économique affolé, Onfray, Copé et Le Pen pointent de concert les vrais problèmes : le Coran !
Le 24 mai dernier a marqué l’ultime étape (jusqu’ici) de la triste route de Michel Onfray vers l’extrême droite. Invité pour la énième fois d’un plateau de télévision, le laudateur de Camus, en roue libre, s’est déchaîné contre la religion musulmane (violente et sanguinaire), déclarant voir l’islam comme une menace. Reprenant mot pour mot les arguments des idéologues de la haine antimusulmans, Onfray, devant un Jean-Jacques Bourdin conquis, outrepassa même la violence des diatribes d’une Marine Le Pen... Au moment de commenter le suicide de l’historien d’extrême droite Dominique Venner (païen antireligieux et nietzschéen vitaliste), Onfray lâche ces mots sibyllins : « N’est pas samouraï qui veut ». Une référence élogieuse à Mishima, autre suicidé de l’ultra-droite nationaliste. À croire que, dans l’esprit de Michel Onfray, l’ultime samouraï dans « l’Europe décadente », c’est lui.
Ce qui l’a conduit, le 15 novembre dernier, à prophétiser, pour « dans cinquante ans », une « Europe islamisée. »
Elias Duparc
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aukazou, j’en remet une couche, avec des souvenirs de lecture associés. Sur ce #racisme là, peut-être La Crainte des masses, Politique et philosophie avant et après #Marx, de #Balibar ; quant à la posture de ce sale type, La haine de la #démocratie, de #Rancière. Sur le racisme comme #technologie_de_pouvoir :
« Il faut défendre la société », Michel #Foucault - Livre en ligne
►http://www.cip-idf.org/article.php3?id_article=7551#nouveau_philosophe #complotiste (dans... #Siné_hebdo contre les arrêtés de #Tarnac) #patronal #hédoniste_de_supermarché #nietzschéen_télévisé
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Oui, mais ça me paraît évident. Moi par exemple j’ai pas grand chose à me reprocher, je ne crains pas la police ; j’ai pas l’impression quand elle m’aborde qu’elle va me nuire.
Ah ben oui, forcément ...
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Spectres de Marx / Jacques Derrida « Le silence qui parle
▻http://lesilencequiparle.unblog.fr/2015/01/16/spectres-de-marx-jacques-derridaCe sera toujours une faute de ne pas lire et relire et discuter Marx. C’est-à-dire aussi quelques autres – et au-delà de la « lecture » ou de la « discussion » d’école. Ce sera de plus en plus une faute, un manquement à la responsabilité théorique, philosophique, #politique. Dès lors que la machine à dogmes et les appareils idéologiques « marxistes » (États, partis, cellules, syndicats et autres lieux de production doctrinale) sont en cours de disparition, nous n’avons plus d’excuse, seulement des alibis, pour nous détourner de cette responsabilité. Il n’y aura pas d’avenir sans cela. Pas sans Marx, pas d’avenir sans Marx. Sans la mémoire et sans l’héritage de Marx : en tout cas d’un certain Marx, de son génie, de l’un au moins de ses esprits. Car ce sera notre hypothèse ou plutôt notre parti pris il y en a plus d’un, il doit y en avoir plus d’un.
Pourtant, parmi toutes les tentations auxquelles je devrai résister aujourd’hui, il y aurait celle de la mémoire : raconter ce qu’a été pour moi, et pour ceux de ma génération qui l’ont partagée toute une vie durant, l’expérience du marxisme, la figure quasiment paternelle de Marx, sa dispute en nous avec d’autres filiations, la lecture des textes et l’interprétation d’un monde dans lequel l’héritage marxiste était – il le reste encore, et donc il le restera – absolument et de part en part déterminant. Il n’est pas nécessaire d’être marxiste ou communiste pour se rendre à cette évidence. Nous habitons tous un monde, certains diraient une culture, qui garde, de façon directement visible ou non, à une profondeur incalculable, la marque de cet héritage.
#Jacques_Derrida
Spectres de #Marx / 1993 -
E. P. Thompson, une vie de combat
►http://www.laviedesidees.fr/E-P-Thompson-une-vie-de-combat.htmlGrand historien de la #classe_ouvrière anglaise, figure intellectuelle majeure des débats sur le #marxisme dans les années 1960-1970, militant antinucléaire à l’origine d’une critique écologiste du capitalisme : tels furent les visages multiples d’Edward Palmer Thompson, dont l’œuvre continue d’imprégner en profondeur l’ensemble des sciences sociales.
Essais & débats
/ marxisme, classe ouvrière, #communisme, #écologie, #politique_nucléaire
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The gory and grotesque art of Soviet antireligious propaganda
▻http://dangerousminds.net/comments/the_gory_and_grotesque_art_of_soviet_antireligious_propaganda1“The images below are from the Soviet anti-religious magazine, Bezbozhnik, which translates to “Atheist” or “The Godless.” It ran from 1922 to 1941, and its daily edition, “The Godless at the Workplace,” ran from 1923 to 1931. The scathing publication was founded by the League of Militant Atheists, an organization of the Soviet Communist Party members, members of its youth league, workers and veterans, so while it was in many ways a party project, it was not state-sponsored satire.
The Soviet Union adopted a formal position of state-atheism after the revolution but it wasn’t a clean break. The expropriation of church property and the murder or persecution of clergy was certainly the most obvious supplantation of power, but the USSR was a giant mass of land, most of it rural and much of it pious, so the cultural crusade against religion was an ongoing campaign for the hearts and minds of citizens who might resist a sudden massive secularization. The monstrous, violent art you see below depicted religion as the enemy of the worker and footman to capitalism. You’ll notice a wide array of religions depicted, as the USSR was very religiously diverse.”
Early Soviet antireligious propaganda
▻http://thecharnelhouse.org/2013/03/01/soviet-antireligious-propaganda
http://i936.photobucket.com/albums/ad207/grevertegat/russiananti1pindfopdma1-1.jpg 
http://i936.photobucket.com/albums/ad207/grevertegat/v-stranegospoda-boga.jpg
Image depicting a lynching in America with the mocking title, “God’s country”Trotsky and the Red Army prepare to storm Heaven
▻http://thecharnelhouse.org/2015/01/02/bolshevik-antireligious-propaganda-part-ii-trotsky-and-the-red-army
http://i936.photobucket.com/albums/ad207/grevertegat/0_99ba5_e555a612_orig.jpg 
http://i936.photobucket.com/albums/ad207/grevertegat/0_99bb0_9b8c940f_orig.jpg 
http://i936.photobucket.com/albums/ad207/grevertegat/0_99bbb_f42e6328_orig.jpg Works of Karl Marx 1843
A Contribution to the Critique of Hegel’s Philosophy of Right
Introduction
▻http://www.marxists.org/archive/marx/works/1843/critique-hpr/intro.htm“For Germany, the criticism of religion has been essentially completed, and the criticism of religion is the prerequisite of all criticism.
The profane existence of error is compromised as soon as its heavenly oratio pro aris et focis [“speech for the altars and hearths,” i.e., for God and country] has been refuted. Man, who has found only the reflection of himself in the fantastic reality of heaven, where he sought a superman, will no longer feel disposed to find the mere appearance of himself, the non-man [Unmensch], where he seeks and must seek his true reality.”
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What Is Marxism? (Karl Marx + Super Mario Bros.) - 8-Bit Philosophy
▻http://www.filmsforaction.org/watch/what-is-marxism-karl-marx-super-mario-bros-8bit-philosophyIf you want a 4 minute summary of Marxism, this is as good as any. Because people should probably have a basic idea of what it actually is.
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Marx et Engels poètes romantiques
▻https://bataillesocialiste.wordpress.com/2014/12/30/marx-et-engels-poetes-romantiques« Il connaissait par cœur Henri Heine et Goethe qu’il citait souvent dans sa conversation », écrivait Paul Lafargue quelques années après la mort de son beau-père. « Marx possédait une imagination poétique incomparable ; ses premières œuvres furent des poésies. Mme Marx gardait soigneusement les œuvres de jeunesse de son mari, mais ne les montrait à personne. » Dans ses premières années d’étudiant, autour de ses dix-huit ans, Karl Marx se consacra en effet avec énergie à l’écriture de ces poèmes ; au même âge, Friedrich Engels, de deux ans son cadet, en avait déjà publié plusieurs et si sa production fut à l’époque moins abondante, elle n’était certainement inférieure ni en contenu, ni en style, à celle de son aîné.
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Comprendre la violence sexiste à l’ère du néolibéralisme
Tithi Bhattacharya
►http://revueperiode.net/comprendre-la-violence-sexiste-a-lere-du-neoliberalisme« Dans cet article, Tithi Bhattacharya se propose d’historiciser et donner une compréhension d’ensemble à la progression des crimes sexistes dans le monde depuis la crise économique. Elle expose les liens complexes entre l’idéologie de la tradition, les difficultés d’accès au produit social et les stratégies du capital à l’ère du néolibéralisme. »
Question personnelle, est il judicieux de rapprocher les courbes de l’augmentation des violences sexistes avec celle des violences faites aux enfants ?
Il y a des années j’avais lu un article d’une analyse non marxiste :
Les rapports sociaux génèrent une certaine forme de violence, violence exacerbée par la crise économique. L’espace public permettait une expression de cette violence et donc la canalisait un tant sois peu. L’espace public ne le permet plus et la violence exprimée reste restreinte à la sphère privée avec la famille comme univers privilégié. Les violence sexistes deviennent admissibles par le pouvoir à la condition qu’elles ne sortent pas du cadre de la famille. La violence consécutive aux violence politiques et sociales trouve son expression, même extrême à condition qu’elle ne remette pas en cause l’ordre politique et la facade pacifiée des relations sociales. Voire aussi la privatisation de l’espace public...#violences_faites_aux-femmes #neo_libéralisme #analyse #marxisme #espace_privé #espace_public
