La #ville-passerelle
▻https://laviedesidees.fr/Judith-Herrin-Ravenne
Passerelle entre l’Empire romain tardif et le haut #Moyen_Âge, charnière entre l’Orient romain et les royaumes de l’Ouest, Ravenne a été davantage qu’une capitale : une entité politique au croisement de plusieurs mondes. À propos de : Judith Herrin, Ravenne. Capitale de l’Empire, creuset de l’Europe, Passé composés
#Histoire #urbanisme #empire #Double_Une
▻https://laviedesidees.fr/IMG/docx/202403_ravenne.docx
Insoumises au XIIIe siècle
▻https://laviedesidees.fr/Field-Saintete-de-cour
On sait à quel point les Capétiens ont réussi, tout au long du XIIIe siècle, à acquérir une réputation de sainteté et à l’utiliser pour sacraliser la fonction royale. Mais cette historiographie croise rarement celle de la spiritualité féminine, qui connait alors une parenthèse de liberté. À propos de : Sean Linscott Field, Sainteté de cour. Les Capétiens et leurs saintes #femmes, Éditions EHESS
#Histoire #Moyen_Âge #Eglise #monarchie
▻https://laviedesidees.fr/IMG/pdf/20240314_insoumises.pdf
▻https://laviedesidees.fr/IMG/docx/20240314_insoumises.docx
Se retrouver roi
▻https://laviedesidees.fr/Se-retrouver-roi
Rien ne prédisposait Philippe de Valois à ceindre la Couronne de France. Après son intronisation en 1328, il lui faut asseoir sa légitimité dans un contexte adverse, celui de la guerre de Cent Ans naissante. À propos de : Christelle Balouzat-Loubet, Philippe VI : le premier des Valois, Passés composés
#Histoire #Moyen_Âge #monarchie
▻https://laviedesidees.fr/IMG/docx/20240226_philippedevalois.docx
▻https://laviedesidees.fr/IMG/pptx/ge_ne_alogie_royale_v2_ajuste_e.pptx
▻https://laviedesidees.fr/IMG/pdf/20240226_philippedevalois.pdf
Le Moyen Âge d’Henri Pirenne
▻https://laviedesidees.fr/Le-Moyen-Age-d-Henri-Pirenne
Comment faire l’histoire du #Moyen_Âge ? La reparution d’œuvres majeures de Pirenne affiche un souci de contextualisation, contre les risques contemporains de détournement. Derrière l’auteur de Mahomet et Charlemagne se dévoile une éthique de l’historien, absorbé par les enjeux du XXe siècle.
#Histoire #Entretiens_écrits
▻https://laviedesidees.fr/IMG/pdf/20240216_pirenne_jlm.pdf
▻https://laviedesidees.fr/IMG/docx/20240216_pirenne_jlm.docx
Désescalade énergétique • Player • PCA – STREAM
▻https://www.pca-stream.com/fr/player/desescalade-energetique-178?mc_cid=78156d3629
Comment les territoires font-ils face à la réduction de leur puissance énergétique ? À l’occasion de la journée d’étude Désescalade Énergétique, organisée à l’agence par le groupe de travail Ville et Energie du Labex Futurs Urbains, cinq chercheurs et chercheuses présentent leurs travaux. Beyrouth, passage du cyclone Irma sur l’Ile de Saint-Denis [en fait c’est Saint Martin], gestion des ressources au Moyen-Âge, choc pétrolier de 1973, et crise environnementale actuelle : tour d’horizons.
J’ai participé en juillet 2024 à cette rencontre dont ce podcast offre un résumé. Mon intervention est la première, à partir de 2’40’’
#énergie #désescalade #effondrement #transition #reconfiguration des circuits et de la #consommation énergétique
#Liban #Saint-Martin #chauffage_urbain #Moyen_Age
Prochainement, avec Steven Borgnole, grand historien, « Comment la #France de 1970 s’est retrouvée au #Moyen_Age... » #mdr #lol #troubadours #guignols #divertissement #tartufferie #histoire #vangauguin #seenthis
]]>#Marc_Zuckerberg, #Seigneur_des_Anneaux, #SDA... Je le voyais pas comme ça, #Sauron... #propagande #mythe #légende #bulle #farce #Moyen_Age Fais moi rire.... En #France, on a #Jean_Castex, dans les mines de la #RATP... #vangauguin #seenthis
]]>L’art de la lecture au Moyen Âge | Europeana
▻https://www.europeana.eu/fr/exhibitions/the-art-of-reading-in-the-middle-ages
▻https://images.ctfassets.net/i01duvb6kq77/6eflnmuQurVE6v3KbZ9xtk/2f5dc40ca24f4ca7c67c2f728db20866/Translator-at-work.jpg?w=800&h=800&fm=webp&q=40
Faisons un voyage à travers la société de l’Europe médiévale à la découverte de la riche palette des différentes manifestations de la lecture.
Nous commencerons dans les monastères, où le mot latin écrit (Latinitas) a été cultivé dans les premiers siècles du Moyen Âge, et nous poursuivrons jusqu’aux cours de la noblesse du Haut et de la fin du Moyen Âge. Les attitudes de l’aristocratie vis-à-vis de la lecture ont changé au cours de la première moitié du Moyen Âge : écrire et lire faisaient partie des talents que les chevaliers civilisés et les dames se devaient de posséder.
De là, nous nous rendrons dans les villes, où la classe en expansion des marchands, des artisans et des patriciens pleins d’assurance ont regardé du côté des cours pour puiser l’inspiration et l’exemple, tout en adaptant l’écriture et la lecture à leurs propres fins. Comme le terme lettré (litteratus) était utilisé au Moyen Âge spécifiquement pour les gens qui comprenaient le latin, nous aborderons le rôle de la lecture en langue vernaculaire.
De là, nous nous rendrons dans les Balkans pour étudier le développement de la lecture en langues slaves. À partir de là, nous étudierons un pan entier de la culture textuelle : les réseaux de lecture. Au sein d’une communauté, les livres étaient partagés et lus ensemble (souvent au cours de lecture à voix haute), et les communautés affiliées échangeaient des manuscrits pour leur copie. Cela permit aux monastères de recueillir d’impressionnantes bibliothèques comportant de nombreux textes, à la fois médiévaux et classiques, qui ont été transmis jusqu’à nous.
Enfin, nous reviendrons au domaine ecclésiastique, alors que nous étudierons les universités. La lecture et l’examen des textes étaient (et sont encore) une partie essentielle du programme d’études universitaires, et le développement de la science était basé sur l’utilisation approfondie de textes plus anciens et faisant autorité.
]]>La #sociologie à la conquête du Moyen Âge
▻https://laviedesidees.fr/La-sociologie-a-la-conquete-du-Moyen-Age
En proposant d’étudier le #Moyen_Âge en sociologue, Alexis Fontbonne pose les bases d’une démarche critique stimulante qui invite à penser autrement la pratique historienne mais aussi les outils de la sociologie. À propos de : Alexis Fontbonne, Introduction à la sociologie médiévale, CNRS Éditions
#Histoire
▻https://laviedesidees.fr/IMG/pdf/20231011_sociomedievale.pdf
▻https://laviedesidees.fr/IMG/docx/20231011_sociomedievale.docx
Tablettes, rouleaux et codex
▻https://laviedesidees.fr/Filippo-Ronconi-Aux-racines-du-livre
Filippo Ronconi retrace l’aventure du #livre depuis la Grèce archaïque jusqu’au XIIe siècle. Il montre ce que les textes doivent à leur contexte de production puis de préservation, et pourquoi on ne peut pas lire l’Illiade sans savoir comment on l’a copiée ou stockée. À propos de : Filippo Ronconi, Aux racines du livre. Métamorphoses d’un objet de l’Antiquité au #Moyen_Âge, Éditions EHESS
#Histoire #Antiquité
▻https://laviedesidees.fr/IMG/docx/202310_livres.docx
Les mots de l’exclusion dans l’Europe médiévale
▻https://laviedesidees.fr/Vivre-la-misere-au-moyen-age
En s’attachant aux textes et à l’histoire des mots, Jean-Louis Roch met l’accent sur l’ambivalence du sentiment de charité au Moyen âge, et montre comment la figure du pauvre se désacralise à la lisière de la modernité. À propos de : Jean-Louis Roch, Vivre la misère au #Moyen_Âge, Les Belles Lettres
#Histoire #pauvreté
▻https://laviedesidees.fr/IMG/docx/202308_roch_jlm.docx
Les racines ecclésiales de l’État moderne
▻https://laviedesidees.fr/Grzymala-Busse-Sacred-Foundations
Anna Grzymala-Busse, professeur en sciences politiques, veut montrer le rôle qu’a joué l’Église médiévale dans la fondation de l’État moderne : un thème ancien dont le renouvellement se heurte à certaines limites. À propos de : Anna Grzymala-Busse, Sacred Foundations. The religious and medieval roots of the European State, Princeton University Press
#Histoire #État #Moyen_Âge #Europe #Eglise #CASBS
▻https://laviedesidees.fr/IMG/pdf/20230712_sacredfoundations.pdf
▻https://laviedesidees.fr/IMG/docx/20230712_sacredfoundations-2.docx
De fer et de France
▻https://laviedesidees.fr/De-fer-et-de-France
À propos de : Jacques Krynen, Philippe le Bel, la puissance et la grandeur, Gallimard #Recensions
▻https://laviedesidees.fr/IMG/pdf/20230612_philippelebel.pdf
▻https://laviedesidees.fr/IMG/docx/20230612_philippelebel.docx
Fête de Lutte Ouvrière 2023 : le week-end de la Pentecôte
(samedi 27 de 11 h à 23 h, puis sans interruption du dimanche 28 à 9 h jusqu’au lundi 29 mai à 20 h)
La fête de Lutte ouvrière sera un vrai bol d’air, à tous les sens du terme. Dans une ambiance fraternelle, amis et camarades, parents et enfants, collègues de travail et voisins, tous pourront profiter d’une pause nature.
Ceux, nombreux, que bouleversent l’horreur de la guerre menée à nos portes et l’absurdité de cette société de classes, trouveront de multiples lieux et occasions de partager, lire, comprendre.
Rassemblement politique et festif, ce sera aussi un lieu de débats, de culture, de lecture, de musique, de théâtre et de liberté, où les enfants auront leur place.
On y trouvera aussi bien sûr les nourritures terrestres les plus variées.
►https://fete.lutte-ouvriere.org
Débats aux chapiteaux Marx et Engels
– Laurence De Cock : Une journée fasciste, La campagne contre l’instituteur Célestin Freinet
– Serge Hercberg : Mange et tais-toi. Un nutritionniste face au lobby agro-alimentaire | #nutrition
– Renaud Piarroux, biologiste, à propos de l’histoire des épidémies
– Marc Plocki, sur Maurice Rajsfus, historien-militant
– Judith Perrignon : Là où nous dansions
– Comité des sans-papiers de Vitry
– Louis Witter : La Battue – l’État, la police et les étrangers
– Alizée Delpierre : Servir les riches – les domestiques chez les grandes fortunes
– Thomas Rose : Les socialistes en France de 1871 à 1914 | #PS
– Gérard Delteil, auteur de romans policiers
– Jean-Yves Mollier : Histoire de la concentration dans le monde du livre
– Jean-Jacques Marie : La collaboration Staline-Hitler
– Anthony Galluzzo : Le mythe de l’entrepreneur – Défaire l’imaginaire de la Silicon Valley
– William Blanc : La fascination du #Moyen_Âge
– Anne Marchand : Mourir de son travail aujourd’hui – enquête sur les cancers professionnels
– Quentin Muller : Les esclaves de l’homme-pétrole
– Nicolas Hatzfeld : Les frères Bonneff, reporters du travail
– Mylène Stambouli, avocate, sur le durcissement des lois contre les migrants
– Michèle Audin : Paris, boulevard Voltaire
Présentation de livres
– Les Carnets de la Révolution russe, de Nikolaï Soukhanov
– Seuls les fous n’ont pas peur, de Georg Scheuer
– Sur les piquets de grève, les femmes dans la grande grève des mines de l’Arizona de 1983, de Barbara Kingsolver
– Vendus contre des obus, d’Alexeï Kozlov
– Les Écrits militaires de Léon #Trotsky, par Jean-Jacques Marie
Banjo, de Claude McKay
Les débats politiques
Notre fête est un grand rassemblement des révolutionnaires et de tous ceux qui veulent changer cette société.
Plusieurs dizaines de groupes politiques de France et d’ailleurs y sont présents et y tiennent un stand. Tous ne partagent pas forcément l’ensemble de nos convictions, mais ce rassemblement est l’occasion pour chacun de présenter ses idées et de les confronter avec les autres.
Pour sa part, Lutte ouvrière proposera de nombreux débats sur des sujets d’actualité ou historiques.
– Esclavage et démocratie dans la Grèce antique
– La naissance de l’islam et la conquête arabe
– La démocratie directe pendant la Révolution française (1789-1792)
– 1830 : aux origines révolutionnaires de la Belgique
– La Commune de Paris, les travailleurs au pouvoir (1871)
– Le Bund, un mouvement ouvrier révolutionnaire juif (1897-1921)
– Les communistes allemands et l’occupation française de la Ruhr (1923)
– Spartacus et les révoltes d’esclaves de l’Antiquité
– Les IWW, des syndicalistes révolutionnaires et internationalistes aux États-Unis (1905-1920)
– La grève générale de 1918 en Suisse
– Les porte-conteneurs, dans les griffes de l’impérialisme (1960-2020)...
Les cinq librairies
– La librairie du château
– La cité du roman
– La librairie de la Cité des sciences
– Sous les pavés, les pages (livres d’occasion)
– Le stand Toutes les publications de Lutte ouvrière.
Pour les enfants
Des dizaines de jeux d’adresse, sportifs, de réflexion, pour petits et grands, sont accessibles en permanence, gratuits pour la plupart, des classiques jeux de kermesse aux parties d’échecs en simultané.
Des mini-conférences leur sont spécialement dédiés.
Sans compter le cirque Ühler, le Petit Train, le feu d’artifice et les spectacles dans les allées.
– Une Carte Jeux, gratuite, donne accès à de nombreux jeux et leur permet de se promener partout en toute liberté.
– La Cité des jeunes, une belle aire de pelouse et de sous-bois avec animations, dessins animés, contes, jeux, sous la surveillance permanente d’adultes qualifiés.
– La garderie, où les bébés de plus de trois mois sont accueillis par des camarades compétents et attentifs.
Au Village médiéval
Forge médiévale, calligraphie, vannerie, travail du bois, herboristerie, travaux d’aiguille, démonstrations de techniques de combat, de lutte ou de dague…
Spectacles : le Procès du cochon, les Voleurs de feu, escrime médiévale, jeux médiévaux, acrobatie, jonglerie…
Lecture : poèmes de François Villon, Charles d’Orléans, Christine de Pisan...
Conférences avec des historiens :
– Cyril Marconi, le développement de la justice pénale dans les villes du Moyen Âge
– Julie Pilorget, les femmes au Moyen Âge
– William Blanc, le mythe du roi Arthur, d’hier à aujourd’hui – Robin des Bois, histoire et légende
– Matthieu Scherman, le travail au Moyen Âge
Au Carrousel de la Connaissance : La démocratie, une histoire de luttes de classes
« Démocratie » : pas un jour ne s’écoule sans qu’on entende ou lise ce mot, censé évoquer un système politique basé sur le respect de la volonté du peuple, avec une bonne dose de mystification de bien des politiciens.
Qu’est-ce que la « démocratie » ? Née en Grèce il y a 2 500 ans au terme d’affrontements entre paysans libres, esclaves et aristocrates, sa signification évolue avec le développement de la bourgeoisie au Moyen Âge, puis avec la démocratie des sans-culottes pendant la Révolution française, enfin avec la démocratie bourgeoise, qui masque la dictature capitaliste sur la société.
Son histoire est liée à celle de la lutte des classes, jusqu’à la démocratie ouvrière de la Commune de Paris, des Soviets de 1917… et celle de demain !
Spectacle audiovisuel de 45 minutes
]]>« La Horde », de Marie Favereau : la Horde d’or, empire oublié
Au Moyen Age, l’Etat nomade du fils de Gengis Khan domina un territoire immense, de l’Asie à l’Europe. L’historienne le ressuscite dans un livre brillant.
Par Marie Dejoux (historienne et collaboratrice du « Monde des livres »)
« La Horde. Comment les Mongols ont changé le monde » (The Horde), de Marie Favereau, traduit de l’anglais (Etats-Unis) par l’autrice, Perrin, 432 p., 25 €, numérique 17 €.
Rituellement, les historiens justifient l’écriture de leurs ouvrages par une lacune à combler. Chez Marie Favereau, l’argument n’est pas une posture, tant son livre La Horde peut être vu comme la pièce centrale, mais étonnamment manquante, d’un puzzle pourtant célèbre : l’Empire mongol. Les livres portant sur ce dernier sont en effet légion, mais ils se centrent en général sur le grand Gengis Khan et sur les Etats fondés, après sa mort, en 1227, par les Yuan, en Chine, ou par les Ilkhans, au Moyen-Orient. Rien ou presque sur la Horde d’or de Jochi (ou Djötchi), fils aîné du conquérant, structure politique pourtant pluriséculaire et qui engloba, entre le XIIIe et le XVe siècle, le Kazakhstan, la Russie et une bonne partie de l’Europe orientale (l’Ukraine, notamment).
Que l’Empire jochide soit demeuré dans l’ombre s’explique par plusieurs raisons, que Marie Favereau explore brillamment. Bien sûr, il y a la disgrâce même de Jochi (v. 1182-1227), que son père écarta de la succession et qui dut partir se tailler un nouveau royaume. La fonction que les khans (les souverains) de la Horde assignèrent à l’écrit n’aida pas non plus. Négligeant la rédaction de grands récits fondateurs au profit de traités diplomatiques ou commerciaux, ils abandonnèrent la narration de leurs conquêtes à ceux qui en pâtirent, laissant, à l’instar des Vikings, l’image sombre de pillards sanguinaires et destructeurs. Mais l’originalité de la proposition de Marie Favereau est ailleurs : selon elle, notre oubli de la Horde d’or tiendrait avant tout à notre incapacité à concevoir aujourd’hui qu’un empire ait pu être nomade.
De fait, pour nous autres sédentaires, un empire est certes caractérisé par sa vastitude, sa longévité et le nombre de peuples qu’il agrège, mais il a nécessairement un ou plusieurs centres administratifs, ainsi qu’un territoire borné que l’empereur entend à la fois défendre et étendre. En la matière, notre horizon de référence est l’Empire romain et l’on comprend dès lors mieux que la Chine des Yuan, mongole elle aussi, mais dont l’organisation bureaucratique émerveilla si fort Marco Polo en son temps, ait davantage reçu de lumière. Marie Favereau parvient pourtant à nous convaincre, page après page, que la longévité et l’extension remarquables de la Horde tinrent, au contraire, à la flexibilité que lui conféra le nomadisme. « En adéquation avec la vie quotidienne des Mongols, cette organisation était toujours en mouvement », écrit-elle.
La « tolérance mongole »
Aussi la Horde aurait-elle été, plus que toute autre structure impériale, capable d’adaptation, mais aussi de résistance. Sans autre toit que celui de leurs tentes de feutre, ces sociétés d’éleveurs itinérants avaient une force : elles n’avaient ni terres à cultiver, ni sanctuaires à honorer, ni frontières à défendre. Percées foudroyantes, replis et abandons stratégiques, retournements brusques d’alliances, organisation politique interne fluide étaient autant de cartes entre les mains de « ce royaume résolument nomade » qui, partant, excella aussi bien dans l’art de la guerre que dans celui de la diplomatie et du grand commerce.
Quel conquérant pouvait-il, en outre, être mieux accepté que celui qui, n’étant pas un colon, ne forçait pas les peuples à adopter ses traditions ou sa religion ? L’historienne dévoile un empire original, où bouddhistes, taoïstes, chrétiens et musulmans bénéficiaient de la « tolérance mongole » dès avant la conversion opportuniste des khans à l’islam, au XIIIe siècle, et où l’esclavage, pilier des empires sédentaires, n’existait pas. Au sein de la Horde, l’altérité culturelle ne posait pas de problème, à condition que les peuples et les tribus agrégés, sédentaires ou nomades, reconnaissent la domination du khan, s’acquittent des impôts et n’entravent pas, voire encouragent, l’activité commerciale sur laquelle reposait le « grand échange mongol », ample réseau commercial connectant entre elles l’Europe centrale, la Méditerranée, la Sibérie et la mer Noire aux XIIIe-XIVe siècles. Le lecteur connaissait la paix romaine, la pax romana, il découvre enthousiaste la pax mongolica !
Convaincante lorsqu’elle invite le lecteur à renoncer à ses préjugés et à se décentrer, Marie Favereau se trompe en revanche peut-être quand elle entend réhabiliter les Mongols de la Horde en en faisant les artisans d’une « première mondialisation ». Les historiens de la Scandinavie commencèrent eux aussi par revaloriser les Vikings en les dépeignant comme de grands explorateurs, habiles commerçants et précurseurs de la globalisation. Mais ils insistent également aujourd’hui sur la violence que représenta ce choc viking, ce qui n’est pas incompatible. Ce retour critique était sans doute prématuré dans le cas de la Horde, dont le fonctionnement interne et l’ample récit étaient largement inconnus. On attend donc avec d’autant plus d’impatience la suite d’une histoire que Marie Favereau amorce ici avec maestria.
Marie Dejoux(historienne et collaboratrice du « Monde des livres »)
▻https://www.lemonde.fr/livres/article/2023/03/26/la-horde-de-marie-favereau-la-horde-d-or-empire-oublie_6167024_3260.html
#histoire #Moyen_Age #Empire_mongol #Horde_d’or_de_Jochi #Mongols #nomadisme
]]>Éloge de l’intermédiaire
▻https://laviedesidees.fr/Eloge-de-l-intermediaire.html
À propos de : Zrinka Stahuljak, Les Fixeurs au #Moyen_Âge. #Histoire et #littérature connectées, Seuil. Le « fixeur » ou drogman, auxiliaire-interprète indispensable tant aux journalistes qu’aux soldats en terrain hostile, se situe au cœur d’un réseau de relations et de transferts. Au Moyen Âge comme aujourd’hui, il incarne le besoin d’altérité.
#guerre #traduction #après-guerre
▻https://laviedesidees.fr/IMG/docx/20230206_fixeurs.docx
▻https://laviedesidees.fr/IMG/pdf/20230206_fixeurs.pdf
Jérôme Baschet, Un Moyen Âge rebelle, 2010
▻https://sniadecki.wordpress.com/2022/12/22/baschet-moyen-age
Dans presque toutes les régions d’Occident, les communautés rurales obtiennent la reconnaissance écrite de leurs droits, consignés dans des chartes de franchise. De même que dans les villes, où ces documents existent également, ils sont tantôt le résultat d’un conflit ouvert, tantôt le fruit d’un processus plus négocié. Dans le Languedoc, particulièrement dans la région de Béziers, les communautés conquièrent une forme d’organisation particulièrement avantageuse [9]. À partir du milieu du XIIIe siècle, chaque communauté villageoise élit librement ses représentants (lors d’une assemblée rassemblant tous ses membres masculins majeurs), sans intervention ni contrôle du seigneur, afin d’exercer une charge collective, renouvelée annuellement : le consulat. Le consulat possède une personnalité morale, dispose d’une maison, d’un sceau et d’un coffre pour ses fonds propres. Il obtient la concession de certaines taxes seigneuriales et peut acheter terres et biens. Il représente la communauté en cas de litige et organise tout ce qui a trait à la vie du village, notamment les travaux agraires et l’entretien des chemins. Les consuls ne reçoivent aucune rétribution et sont élus, sans possibilité d’un second mandat, par l’assemblée communale (tous les hommes de plus de quatorze ans). Le plus souvent, mais pas dans tous les villages, il revient à l’assemblée de prendre les décisions les plus importantes, les consuls étant seulement chargés de leur application.
#moyen_âge #commune #communauté #démocratie #Histoire #Jérôme_Baschet
]]>Editions de la Roue, De la démocratie villageoise à la démocratie directe, 2014
▻https://sniadecki.wordpress.com/2022/12/15/laroue-democratie
Un long chapitre du livre La Lampe hors de l’horloge,
Éléments de critique anti-industrielle, sur la commune villageoise, la démocratie, notamment sur la période du moyen âge. Avec pas mal de pendule à l’heure sur des mythes du moyen âge.
La forme d’organisation la plus commune à l’intérieur de cette civilisation paysanne fut donc la « démocratie villageoise », c’est-à-dire la manière collective de diriger les affaires communes, privilégiant à peu près partout dans le monde les mêmes valeurs : travaux collectifs, usages collectifs des communaux, solidarités mutuelles et fêtes ritualisant les dons et contre-dons afin de réduire le plus possible les inégalités. On pourrait, en allant vite, définir cette « démocratie villageoise » comme une autogestion des us et coutumes liés à une vie de terrien : une manière d’habiter sur Terre avec la terre. Dans ce contexte :
« le village c’est donc tout simplement et d’abord un certain cadre monumental qui exprime les relations sociales des villageois et la nature de leurs solidarités. » [12]
Les villageois mettent en commun tous les instruments aussi bien domestiques que laborieux au sein du finage, qui est le territoire nourricier de la collectivité. L’exploitation de parcelles non contiguës ainsi que la création de la place publique favorisent la rencontre et la sociabilité. Les terres non labourées sont la propriété collective, le droit de pâture est réglementé collectivement, les troupeaux sont regroupés et surveillés par des bergers communs la plupart du temps. L’assolement et les dates de moisson sont décidés communautairement, la moisson est également effectuée en commun et le battage est réalisé sur l’aire du village. Les redevances sont calculées sur le manse, qui est l’unité de mesure, et non sur le nombre de ses différents occupants (familles, compagnons), qui se nomment les socii. Solidairement responsables, ils se répartissent l’impôt. En Languedoc pyrénéen, les manses s’appelaient « mas » ou « mazades » et constituaient des hameaux dont les parçonniers [13] persistèrent pendant des siècles à posséder la terre en commun, jusqu’au XIXe siècle et même au début du XXe.
#Histoire #moyen_âge #démocratie #village #commune #communauté #démocratie_directe
]]>Connecter #Histoire et littérature
▻https://laviedesidees.fr/Entretien-avec-Zrinka-Stahuljak.html
Les « fixeurs » sont des interprètes, des médiateurs qui permettent le contact linguistique entre étrangers et locaux. Au #Moyen_Âge, ils sont employés par les pèlerins et les missionnaires. Aujourd’hui, par les armées occidentales, qui finissent par les abandonner, comme en Afghanistan en août 2021.
#guerre #Entretiens_vidéo #littérature #traduction #armée #ex-Yougoslavie #après-guerre
▻https://laviedesidees.fr/IMG/pdf/20211001_stahuljak.pdf
▻https://laviedesidees.fr/IMG/docx/20211001_stahuljak.docx
Éternel Épicure
▻https://laviedesidees.fr/Eternel-Epicure.html
À propos de : Aurélien Robert, Épicure aux Enfers. Hérésie, athéisme et hédonisme au #Moyen_Âge, Fayard. Contrairement à une idée reçue, le Moyen Âge n’a pas ostracisé l’épicurisme. Nombre de penseurs n’ont cessé de dialoguer avec lui, alors même qu’ils le condamnaient. Et beaucoup l’ont, discrètement, réhabilité.
#Philosophie #épicurisme
▻https://laviedesidees.fr/IMG/docx/20210909_epicure.docx
▻https://laviedesidees.fr/IMG/pdf/20210909_epicure.pdf
L’État moderne, de l’époque féodale à nos jours Un appareil d’oppression au service des classes dominantes, que les travailleurs devront renverser (texte intégral) | Conférence de Lutte Ouvrière (mai 2021)
▻https://www.lutte-ouvriere.org/publications/brochures/letat-moderne-de-lepoque-feodale-nos-jours-un-appareil-doppression-a
SOMMAIRE
– Au #Moyen_Âge, naissance et essor de la #bourgeoisie
– Les débuts du #capitalisme et le rôle de la #monarchie_absolue
– Les révolutions bourgeoises en Angleterre et en France
– Le rôle des États dans la #révolution_industrielle
– L’échec des révolutions de #1848
– Aux États-Unis et au Japon, les dernières révolutions industrielles
– Le mouvement ouvrier et sa politique face à la bourgeoisie et ses États
– À la fin du 19e siècle, le capitalisme atteint le stade impérialiste de son développement
– Les États bourgeois, instruments de la dictature du #grand_capital #état_bourgeois
– Quand les dirigeants réformistes deviennent ministres
– Le #nazisme en Allemagne
– Le #New_Deal aux États-Unis
– Le #Front_populaire en France
– L’hégémonie américaine après 1945
– En France, une politique étatiste au service des grands groupes capitalistes
– À partir des années 1970, le capitalisme en #crise #crise_économique
– La #financiarisation de l’économie et ses conséquences
– L’#État sous la coupe des financiers #état_moderne
– Un État totalement au service de la bourgeoisie
– Exproprier la bourgeoisie #révolution_sociale
Moines, démons et merveilles
▻https://laviedesidees.fr/Schmitt-Le-cloitre-des-ombres.html
À propos de : Jean-Claude Schmitt, Le cloître des ombres, Gallimard. Entre littérature visionnaire, dialogue pastoral et vie hagiographique, un document inédit du XIIIe siècle nous fait pénétrer dans un monastère infesté de démons interférant dans l’ordinaire des moines…
#Histoire #religion #sociologie #Moyen_Âge #démonologie
▻https://laviedesidees.fr/IMG/pdf/20210609_pasek-2.pdf
▻https://laviedesidees.fr/IMG/docx/20210609_pasek-2.docx
Notes anthropologiques (LVII)
Georges Lapierre
▻https://lavoiedujaguar.net/Notes-anthropologiques-LVII
Le commerce et le sacré
Dans les emporia, ces comptoirs dédiés au commerce maritime en Méditerranée dans l’Antiquité, les archéologues ont découvert des vestiges de temples avec de nombreux ex-voto dédiés à la divinité. Les emporia sont installés dans des endroits stratégiques entre l’arrière-pays et la mer : il s’y concentre une intense activité commerciale, surtout à la fin du VIIe siècle avant notre ère. Ainsi le nom d’une richissime famille marchande d’Égine, les Sostratos, pourrait se retrouver dans des dédicaces à Apollon ou à Aphrodite à différentes époques et dans différents lieux de cet espace méditerranéen consacré au commerce. On a retrouvé les initiales S O qui pourraient être celles de Sostratos dans une dédicace à Aphrodite gravée sur un plat à Naucratis, comptoir marchand sur le delta du Nil. À Gravisca, autre site, cette fois sur la côte tyrrhénienne à proximité de Tarquinia, les archéologues ont mis au jour une ancre marine avec cette dédicace sur la barre transversale : « J’appartiens à Apollon d’Égine, Sostratos m’a fait… » L’offrande n’était pas isolée. Une dizaine d’autres jas d’ancre, sans inscription toutefois, ont été découverts dans le même sanctuaire. Enfin, on retrouve une dédicace à Apollon d’Égine dans le delta du Pô par un certain Sostratos.
La religion avec ses temples et ses inscriptions votives est bien présente dans ces lieux entièrement voués au commerce. À Égine, dans la cité et dans l’île face à l’Attique, toute l’activité des citoyens semble bien orientée et dictée par le commerce maritime et lointain et les échanges marchands (...)
#religion #commerce #échanges #sacré #Grèce_ancienne #Moyen_Âge #État #idéologie #Staline #Poutine #Xi_Jinping #Mexique #don #résistance #zapatistes
]]>Tristan
▻http://blogs.editions-anacharsis.com/tristan/index.php
Le Roman de Tristan en prose, qu’on appellera ici plus sobrement Tristan, est un phénomène de littérature colossal, un monument, une Iliade des chevaliers, l’ultime flamboiement – d’une clarté tragique – de l’idéal chevaleresque. Un roman de l’épuisement de la matière littéraire médiévale, qui l’essore jusqu’à ce qu’il en ait exprimé l’ultime goutte. Il vaut la peine de pouvoir être lu, à ce seul titre. Source : Éditions Anacharsis
]]>A Collection of Unmitigated Pedantry – A look at the history of battle in popular culture
▻https://acoup.blog
Un site qui compare les récits de #fantasy à ce qu’on sait du #Moyen_Âge.
#histoire #pop_histoire #GoT
Voir aussi ▻https://editionslibertalia.com/catalogue/poche/winter-is-coming
]]>Le Moyen Âge et ses migrants
▻http://www.laviedesidees.fr/Miri-Rubin-Cities-Strangers-Making-Lives-Medieval-Europe.html
À propos de : Miri Rubin, Cities of Strangers. Making Lives in Medieval Europe, Cambridge. Forestiere, foreign ou stranger, forain ou étranger : les mots désignent celui qui n’est pas d’« ici ». En étudiant la figure de l’étranger de l’an mil à 1500, Miri Rubin analyse les régimes d’hospitalité et d’exclusion et, au-delà, la définition même de ce qu’est une ville.
#Histoire #identité #Moyen_Âge #exclusion #migration #Etat
▻https://laviedesidees.fr/IMG/docx/20200528_migrantsmoyenage.docx
▻https://laviedesidees.fr/IMG/pdf/20200528_migrantsmoyenage.pdf
Gustav Landauer
Appel au socialisme
Renaud Garcia
▻https://lavoiedujaguar.net/Gustav-Landauer-Appel-au-socialisme
Il est peu de textes alliant au même degré profondeur philosophique, acuité politique et beauté stylistique. Joyau de la littérature socialiste, l’Appel au socialisme de Gustav Landauer est de ceux-là. Né en 1870 à Karlsruhe, en Allemagne, Landauer fut un révolutionnaire sa vie durant, toujours à contretemps des tendances idéologiques de son époque. Lecteur de Spinoza, Schopenhauer et Nietzsche, il est exclu de l’université à vingt-trois ans et considéré par les services de l’empire comme l’« agitateur le plus important du mouvement révolutionnaire radical ». Il collabore à plusieurs journaux, participe à la fondation de théâtres populaires, essuie des peines de prison au tournant du siècle pour incitation à l’action révolutionnaire — temps pendant lequel il se livre notamment à la traduction des écrits du mystique médiéval Maître Eckhart. Par la suite, il se fera passeur décisif en langue allemande de textes de Proudhon, Kropotkine, Mirbeau, La Boétie, avant d’être à l’origine de multiples expérimentations (notamment le journal Der Sozialist) et groupements socialistes, dont le plus connu fut l’Alliance socialiste (qui aurait compté à son apogée une quinzaine de groupes de dix à vingt membres chacun). Commissaire à l’Instruction publique et à la Culture fortement impliqué dans la république des conseils de Bavière, Landauer meurt lynché par un groupement de corps francs en mai 1919. (...)
#Gustav_Landauer #Renaud_Garcia #socialisme #anarchisme #Allemagne #Maître_Eckhart #révolution #communauté #marxisme #décroissance #Jacques_Ellul #consommation #coopératives #Moyen_Âge #Anthropocène
]]>Considérations sur les temps qui courent (II)
Georges Lapierre
▻https://lavoiedujaguar.net/Considerations-sur-les-temps-qui-courent-II
À la mort de mes grands-parents, à la mort de mes parents et ainsi de génération à génération, c’est bien tout un pan de la vie sociale qui s’écroule soudainement, comme une falaise s’engloutissant dans la mer. Sur la fin, nous avons fait une partie du chemin ensemble, j’ai pu me faire une très vague idée de ce qu’ils avaient connu ; à leur mort, tout ce passé, tout ce vécu qui faisait partie d’eux, s’est à jamais effacé. Nous pourrions ainsi remonter loin dans le temps et nous nous rendrions compte que ce qui a disparu peu à peu ce fut le goût des autres, la vie sociale dans ce qu’elle a de sensible et pour tout dire dans ce qu’elle a d’humain ; cela en dépit de toutes les bourrasques qui l’ont traversée. Nous sommes accrochés à cet aspect sensible du vécu et il disparaît peu à peu. Au fil des ans, la vie sociale se dégrade progressivement. Nous allons vers un isolement de plus en plus grand, vers une absence de vie sociale dans le sens d’une vie avec les autres. Cette vie avec les autres implique un savoir-vivre, que nous avons perdu à la longue, elle implique une manière d’être liée à la conscience d’entrer comme sujet dans une relation avec d’autres sujets. Nous avons tenu bon et puis tout s’est effiloché peu à peu sans que nous en prenions conscience, nous nous sommes retirés en nous-mêmes comme la mer se retire ne laissant plus qu’une plage désertée. (...)
#sociabilité #absence #isolement #Moyen_Âge #millénarisme #argent #État #pensée #échange #richesse #division #violence #domination
]]>Les victimes de viol devant les tribunaux à la fin du Moyen Âge d’après les sources dijonnaises et lyonnaises… – Criminologie – Érudit
▻http://www.erudit.org/fr/revues/crimino/1994-v27-n2-crimino938/017353ar
At the end of the Middle Ages, the manner in which the courts of justice punished rapists clearly shows how seriously such crimes were judged at that time. Endeavoring to increase their juristic power and worrying that the propagation of rape would corrupt the entire society and threaten its survival, impelled the judges and their officials —princes, bishops, and municipal bodies — to deal with all complaints and to initiate inquiries about them. A study of the progressive steps undertaken in the preliminary investigations of these cases reveals that after an inquiry into the accuser’s reputation, the judges demanded numerous proofs from the victim about the rape. Moreover, a clinical examination was demanded from a midwife. Thus, in addition to the scientific proof and the witness’s statements, the investigators were able to arrive at a better assessment of the rapist. The rapist, in turn, under the distressful solitude in his cell where he had been incarcerated by the police as soon as the complaint was made, finally admitted to the crime and renounced having degraded and defamed his accuser, ft was then up to the court to punish the offender. These offenders were treated severely, particularly if they had attacked moral and social values by deflowering children and virgins.
PDF FR/EG
]]>« Drama kings sur le ring, #Booba et #Kaaris au XVe siècle » Excellent texte d’#histoire, faisant le rapprochement entre le #duel des divas du rap et un cas analogue au #Moyen_Âge.
▻https://actuelmoyenage.wordpress.com/2019/10/10/drama-kings-sur-le-ring-booba-et-kaaris-au-xve-siecle
]]> Le MSK de Gand accueille la plus grande rétrospective jamais consacrée à Jan van Eyck Belga - 1 Octobre 2019 - RTBF
▻https://www.rtbf.be/info/medias/detail_le-msk-de-gand-accueille-la-plus-grande-retrospective-jamais-consacree-a
Le Musée des Beaux-Arts de Gand (MSK Gent ▻https://www.mskgent.be/fr/home ) mettra le peintre Jan van Eyck à l’honneur à l’occasion de la plus grande rétrospective jamais consacrée au maître flamand. L’exposition intitulée « Van Eyck. Une révolution optique » rassemblera en effet du 01 février au 30 avril 2020 plus de 100 peintures, miniatures, sculptures et dessins de la fin du Moyen-Age réunis grâce à la collaboration des plus grands musées belges et internationaux, indiquent mardi les promoteurs de l’exposition dans un communiqué.
Avec dix oeuvres de Van Eyck lui-même, plusieurs oeuvres de son atelier et une bonne centaine de fleurons internationaux de l’art de la fin du Moyen-Age, le MSK entend « faire vivre au visiteur une expérience tout à fait unique, qui rendra le monde de Van Eyck et le regard révolutionnaire qu’il portait sur celui-ci plus tangibles que jamais », expliquent les organisateurs de cette vaste rétrospective.
Concrètement, l’exposition sera centrée sur les huit volets extérieurs restaurés du polyptyque de « L’Adoration de l’Agneau mystique », prêtés exceptionnellement par la cathédrale Saint-Bavon de Gand. Le musée présentera également à côté des panneaux du célèbre retable pas moins de 9 peintures sur panneau ainsi qu’un livre d’heures illustré par le maître flamand.
A cela s’ajoutent d’importantes oeuvres provenant de l’atelier de l’artiste ainsi que des copies du XVe et du XVIe siècle de tableaux du peintre flamand dont les originaux ont disparu au cours des siècles. Plusieurs oeuvres de contemporains voisineront par ailleurs aux côtés de celles du maître.
L’exposition entend enfin démêler « le vrai du faux à propos de l’artiste et inscrire sa technique, son oeuvre et son influence dans une perspective nouvelle. »
L’Institut Royal du Patrimoine Artistique a réalisé un important travail de numérisation de l’oeuvre de Van Eyck, accessible au grand public via un site internet.
▻https://images.mskgent.be/settings/hero/MSK_HOMEPAGE_VE_NL_datum.jpg?auto=format&fit=max&h=1080&ixlib=php-1.1
#Jan_Van_Eyck #Art #Peinture #Gand #Exposition #Moyen_âge #Histoire #Culture
]]>Ivan Illich, Le travail fantôme, 1980
▻https://sniadecki.wordpress.com/2019/03/30/illich-travail-fantome
Illich ici pas mal en lien avec la critique de la dissociation-valeur de Roswitha Scholz.
Dans cet essai je veux explorer pourquoi, dans une société industrielle, une telle ségrégation existe inéluctablement ; pourquoi, sans ségrégation basée sur le sexe ou la pigmentation, sur les diplômes ou la race ou sur l’adhésion à un parti, une société construite sur le postulat de la rareté ne peut exister. Et, pour approcher en termes concrets les formes méconnues de la ségrégation, je veux parler de la bifurcation fondamentale du travail qu’implique le mode de production industriel.
J’ai choisi pour thème le versant occulté de l’économie industrielle, et plus spécifiquement le « travail fantôme ». Il ne s’agit ici ni du travail mal payé ni du chômage ; ce dont je parle, c’est du travail non payé qui est le fait de la seule économie industrielle. Dans la plupart des sociétés, hommes et femmes ont ensemble assuré et régénéré la subsistance de leur foyer grâce à des activités non payées. Chaque foyer produisait lui-même la plus grande part de ce qui lui était nécessaire pour vivre. Ces activités dites de subsistance ne sont pas mon propos. Je m’intéresse à cette forme totalement différente de travail non payé qu’une société industrielle exige comme complément indispensable de la production de biens et de services. Cette forme de servitude non rétribuée ne contribue nullement à la subsistance. Bien au contraire, tout comme le travail salarié elle désagrège la subsistance. J’appelle « travail fantôme » ce complément du travail salarié, à savoir : la plus grande part des travaux ménagers accomplis par les femmes dans leur maison ou leur appartement, les activités liées à leurs achats, la plus grande part du travail des étudiants « bûchant » leurs examens, la peine prise à se rendre au travail et à en revenir. Cela inclut le stress d’une consommation forcée, le morne abandon de son être entre les mains d’experts thérapeutes, la soumission aux bureaucrates, les contraintes de la préparation au travail et bon nombre d’activités couramment étiquetées « vie de famille ».
#Ivan_Illich #critique_du_travail #dissociation-valeur #reproduction #Histoire #moyen_âge
]]>A propos de l’#UPop #Montréal, j’assiste en ce moment à un cours sympathique sur l’#Histoire du #Hip-Hop, par Jason Savard :
▻http://www.upopmontreal.com/hiver-printemps-2019/la-prise-de-parole-histoire-du-hip-hop
Mais il va aussi y avoir en avril un cours pour @mad_meg : Le village et l’Inquisiteur - Résistance en milieu populaire au #Moyen_Age, avec Danielle Laurendeau et Marie-Ève Maillé :
▻http://www.upopmontreal.com/hiver-printemps-2019/le-village-et-linquisiteur-resistance-en-milieu-populaire-au-moyen-age
Viens nous voir, on t’héberge !
Des abeilles et des hommes
Laure Cailloce, Le Journal du CNRS, le 21 janvier 2019
▻https://lejournal.cnrs.fr/articles/des-abeilles-et-des-hommes
Difficile en revanche d’affirmer avec certitude où et quand les hommes ont commencé à pratiquer l’apiculture au moyen de ruches domestiques, en plus de la collecte du miel issu des ruches sauvages… « À l’âge du bronze, soit à partir de 2000 avant notre ère en Europe de l’Ouest, on va fabriquer énormément d’objets en bronze avec la technique dite à la “cire perdue”, qui nécessite une grande quantité de cire. Cette intensification a probablement nécessité l’exploitation de ruches domestiques », avance Martine Regert. C’est en tout cas en Égypte que l’on retrouve, dès 2400 avant notre ère, les premières représentations de ruches domestiques, dans le temple solaire d’Abou Gorab. Les ruches qui y sont figurées sont des cylindres en céramique, une technique très employée en Égypte, puis sur tout le pourtour méditerranéen : en Grèce, dès le Ve siècle avant notre ère, ou encore en Espagne dès le 3e siècle.
#CNRS #Science #Histoire #Préhistoire #Moyen_Age #abeilles #ruches #apiculture #miel
Ajouter à la compilation #archéologie :
►https://seenthis.net/messages/633249
Medieval medical books could hold the recipe for new antibiotics – Alternet.org
▻https://www.alternet.org/2019/01/medieval-medical-books-could-hold-the-recipe-for-new-antibiotics
I am part of the Ancientbiotics team, a group of medievalists, microbiologists, medicinal chemists, parasitologists, pharmacists and data scientists from multiple universities and countries. We believe that answers to the antibiotic crisis could be found in medical history. With the aid of modern technologies, we hope to unravel how premodern physicians treated infection and whether their cures really worked.
To that end, we are compiling a database of medieval medical recipes. By revealing patterns in medieval medical practice, our database could inform future laboratory research into the materials used to treat infection in the past. To our knowledge, this is the first attempt to create a medieval medicines database in this manner and for this purpose.
Premodern European medicine has been poorly studied for its clinical potential, compared with traditional pharmacopeias of other parts of the world. Our research also raises questions about medieval medical practitioners. Today, the word “medieval” is used as a derogatory term, indicating cruel behavior, ignorance or backwards thinking. This perpetuates the myth that the period is unworthy of study.
During our eyesalve study, chemist Tu Youyou was awarded the Nobel Prize in Physiology or Medicine for her discovery of a new therapy for malaria after searching over 2,000 recipes from ancient Chinese literature on herbal medicine. Is another “silver bullet” for microbial infection hidden within medieval European medical literature?
Certainly, there are medieval superstitions and treatments that we would not replicate today, such as purging a patient’s body of pathogenic humors. However, our work suggests that there could be a methodology behind the medicines of medieval practitioners, informed by a long tradition of observation and experimentation.
]]>Les murs et #plafonds_illustrés de maisons du #MoyenAge évoquent un monde où #religion, #fantasmes et #superstitions sont ancrés dans le quotidien » (diffusé avec CNRS Images).
▻https://sms.hypotheses.org/16091
#moyen_age, #médiéval, #image, #maison, #fantasme, #superstition, #religion, #plafond, #art, #couleur, #film, #documentaire, #mur, #bâtiment, #iconographie, #quotidien, #comportement, #transgression, #narbonne, #capestang, #artiste, #peinture, #peindre
]]> Migrations,au USA, rappel : L’immigration canadienne-française aux États-Unis. du milieu du XIXe siècle jusqu’à l’entre-deux-guerres
Les malheurs d’un million d’immigrants canadiens-français : Jean-François Nadeau - 13 Novembre 2018 - Le Devoir
▻https://www.ledevoir.com/societe/541193/les-malheurs-d-un-million-d-immigrants-canadiens-francais
Un million d’immigrants entassés dans des ghettos ne survivent que dans des conditions sanitaires précaires. À #Brunswick, au #Maine, ils vivent dans une densité difficile à se représenter.
« C’est difficile à imaginer. Ils sont environ 500 individus à l’acre, comparativement à une famille de 4 ou 5 personnes qui occupent d’ordinaire une maison sur un demi-acre », observe en entrevue David Vermette, auteur d’une histoire de l’immigration des Canadiens français en #Nouvelle-Angleterre, A Distinct Alien Race .
Photo : National Child Labor Committee collection, Librairie du Congrès Parmi les milliers d’immigrants canadiens-français qui peinent dans les usines de la Nouvelle-Angleterre, on trouve des enfants. Le sociologue et photographe Lewis Hine documente leurs conditions de travail. Il note à l’oreille leurs noms. Ici « Jo Bodeon », Joseph Beaudoin, photographié à la Chace Cotton Mill de Burlington, au Vermont, en 1909.
Plus d’un million de Québécois immigrèrent pour échapper à la misère. Ils sont aujourd’hui à peu près oubliés. « Chaque famille québécoise a pourtant un lien avec cette immigration. Il est rare que je parle à quelqu’un du Québec dont un membre de la famille n’ait pas été lié avec cette fuite vers les États-Unis » qui court du milieu du XIXe siècle jusqu’à l’entre-deux-guerres.
Pourquoi en parler encore aujourd’hui ? « Cette histoire des Canadiens français en Nouvelle-Angleterre reflète ce que d’autres groupes migrants connaissent aujourd’hui. Le président Trump agite l’idée que quelques milliers de migrants venus du Honduras représentent un danger, comme s’il s’agissait du débarquement de Normandie ! C’était la même peur qu’on agitait à l’égard de l’immigration canadienne-française aux États-Unis. On disait que les Canadiens français ne s’assimileraient jamais, qu’ils ne pouvaient pas être des citoyens fidèles puisque leur allégeance allait d’abord au pape, qu’ils se trouvaient là pour imposer leur culture aux Américains et, à terme, pour prendre le contrôle des institutions ! »
Fasciné par l’histoire de ces Franco-Américains dont il est un descendant, David Vermette rappelle que des efforts énormes ont été entrepris en réaction à leur immigration pour convertir les catholiques et leur faire la lutte. « Il y avait même des plans pour convertir le Québec. Les protestants ont établi des cours en français dans le dessein de les convertir. »
Pour Vermette, joint chez lui au Maryland, « beaucoup des peurs éprouvées aujourd’hui à l’égard des musulmans l’étaient à l’époque devant les catholiques ».
Un mythe
Son livre, Vermette l’a écrit d’abord pour ses compatriotes américains, afin de leur faire connaître la réalité de cette immigration qui les a constitués.
« Malgré plusieurs noms français dans mon voisinage, aucune famille ne semblait connaître son passé. Mais j’ai aussi écrit ce livre pour que les Québécois cessent de répéter que leurs ancêtres immigraient afin de connaître une vie meilleure puisque, aux États-Unis, tout allait tellement mieux pour eux. Ce n’est pas vrai ! C’est de la foutaise ! La vie y était épouvantable. Pas même par rapport aux standards d’aujourd’hui, mais par rapport aux leurs ! On manquait de tout. Et c’est parce que tout manquait qu’on acceptait de travailler dans des usines de coton. Ceux qui veulent tout déréguler aujourd’hui au nom de la #compétitivité veulent revenir à cette époque, selon les standards de la #misère d’aujourd’hui. »
En 1886, à Brunswick au Maine, le docteur du lieu atteste que la diarrhée tue de nombreux enfants, en particulier dans la population canadienne-française. L’eau potable est puisée à même la rivière où, en amont, une usine déverse ses déchets. Des pasteurs indiquent que, pour cette communauté, ils enterrent plus de bébés qu’ils n’en baptisent. Des médecins, pour leur part, font état d’épidémie de diphtérie. Dès 1881, un journaliste indique que la fièvre typhoïde décime la population canadienne-française à grande vitesse.
Les Petits Canadas
Les immigrants des rives du Saint-Laurent se regroupaient dans des ghettos que l’on nommait Petits Canadas. « Ces Petits Canadas n’étaient pas tous insalubres, mais beaucoup l’étaient. »
Les archives sanitaires de l’époque corroborent les constats, montre Vermette. L’éditeur du Brunswick Telegraph , Albert G. Tenney, va décrire les conditions de vie de ces gens dans plusieurs textes qui empruntent au ton indigné des abolitionnistes. « Ce ton indigné témoigne du fait que des gens trouvaient indécent le sort fait à ces immigrants canadiens-français. »
On est loin de l’image classique de l’oncle des États qui revient dans sa famille du Québec pour montrer sa montre en or, symbole de sa réussite.
« C’était en fait vraiment épouvantable. Certains témoignages directs qui datent des années 1970 donnent une idée de la situation vécue. Une famille de douze par exemple qui vit dans deux pièces non chauffées. En réalité, le sort fait aux immigrants de la Nouvelle-Angleterre est épouvantable. Ça n’a rien à voir avec ce qu’on continue parfois de répéter au Québec, à savoir qu’ils partaient pour connaître une vie meilleure. »
Dans ces maisons de compagnie où s’entassent parfois plusieurs familles en même temps, les indicateurs du recensement permettent d’avoir une idée des conditions de vie.
En 1880, l’habitation no 25 d’une de ces filatures est habitée par toute la famille de la grand-mère de David Vermette. Juste à côté, à l’habitation no 23, Claire Albert, deux ans, et son frère Alexis, 8 ans, meurent tous les deux le même jour de la diphtérie.
Les enfants tombent à vrai dire comme des mouches. Dans l’habitation no 29, pas moins de 32 individus s’entassent comme ils peuvent pour survivre. Un témoin du temps, cité par Vermette, indique que les Canadiens français sont soumis à un degré de brutalité quasi impensable dans une communauté civilisée.
Près d’une fabrique où l’on trouve un Petit Canada, les déchets de la ville sont jetés à quelques mètres seulement des maisons des ouvriers canadiens-français. Le médecin du lieu a beau ordonner qu’on les enlève, leurs piètres conditions de vie demeurent.
À Lewiston, au #Maine, le docteur A. M. Foster observe que la vaste majorité des maisons occupées par des Canadiens français ne sont pas à même d’éloigner les immondices naturelles. On y vit pour ainsi dire comme au #Moyen_Âge. La même note aussi que la ville a installé sa décharge publique à proximité de là où vivent les Canadiens français, lesquels forment la portion la plus importante des #étrangers qui vivent à #Lewiston.
En 1882, le bureau du travail de Lowell, centre important de l’immigration canadienne-française, publie un rapport. On y traite des conditions de vie dans le quartier dit du Petit Canada.
Dans les environs immédiats, quantité de vieilles boîtes de conserve, des bouteilles, des cendres, des déchets domestiques, mais aussi de nombreux résidus industriels, dont des fragments de laines et de coton, ce que les agents publics considèrent comme susceptible d’encourager la croissance de maladies. Et les maladies en effet prolifèrent.
« Personne n’avait choisi ça. Aujourd’hui, de nouveaux #immigrants ont remplacé ceux-là. Mais on peut désormais trouver des liens entre ces populations et ce que nous avons été. »
#Canadiens_français #migration #immigration #migrants #USA #Quebec #oncle_sam #gethos
]]>Lumière sur le #Moyen_Âge (3/4) : Le rayonnement d’Averroès
▻https://www.franceculture.fr/emissions/les-chemins-de-la-philosophie/lumiere-sur-le-moyen-age-34-le-rayonnement-daverroes
Ibn Rochd de Cordoue est connu en Occident sous son nom latinisé d’Averroès.
Né à Cordoue en Espagne en 1126, il est initié très tôt par son père à la jurisprudence et à la théologie. Par la suite, il étudie la philosophie, la médecine, l’astrologie, la physique et les mathématiques.
Il consacre sa vie et son oeuvre à celle du philosophe grec Aristote. La pensée qu’il construit entraîne des débats houleux au sein du monde chrétien, il trouve autant de disciples que de fervents opposants.
Qui était-il et quelle est donc la portée de sa pensée dans l’histoire de la philosophie ?
]]>Des paysans sales et affamés à l’obscurantisme : cinq #clichés sur le #Moyen_Âge
▻https://www.franceculture.fr/histoire/des-paysans-sales-et-affames-a-lobscurantisme-cinq-cliches-sur-le-moye
Entre l’Antiquité civilisée et le raffinement de la Renaissance, il n’y aurait eu qu’une période sombre et méconnue : le Moyen Âge. Les clichés ont la vie dure : à en croire certaines idées reçues cette période méconnue serait synonyme de saleté, d’obscurantisme et de régression. Il n’en est rien.
#hygiène #bains #eau #Renaissance #mariage #femme #égalité #science #ingénierie #urbanisme #barbares
]]>La croisade contre les hérétiques
▻http://www.laviedesidees.fr/La-croisade-contre-les-heretiques.html
Les Cathares ont-ils vraiment existé ? Grand spécialiste de l’histoire des hérésies, Robert Moore livre une magistrale synthèse montrant comment la chasse aux hérétiques a joué un rôle décisif dans la genèse des États.
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