#Sénégal : inauguration du #musée des Civilisations noires à Dakar | Africanews
▻http://fr.africanews.com/2018/12/07/senegal-inauguration-du-musee-des-civilisations-noires-a-dakar
Le président sénégalais Macky Sall a inauguré jeudi à Dakar le Musée des Civilisations noires. Un évènement qui intervient au moment s’anime le débat sur la restitution des biens culturels africains pillés par la France pendant la #colonisation.
Une œuvre de l’artiste finlandais #Jani_Leinonen vue au musée dart moderne d’Aalborg, d’après une citation d’#Howard_Zinn :
“Historically, the most terrible things - war, genocide, and slavery - have resulted not from disobedience, but from obedience.”
Île de Pâques : le combat du peuple Rapa Nui pour la restitution de son patrimoine culturel
▻https://www.franceculture.fr/sculpture/ile-de-paques-le-combat-du-peuple-rapa-nui-pour-la-restitution-de-son-
C’est le symbole de l’Île de Pâques. Le moaï est devenu indissociable de cette île, rattachée au Chili depuis 1888, comme la Tour Eiffel l’est pour Paris. Près de mille statues aux airs de géant de pierre se dressent encore aujourd’hui sur cette île de 166 km2, située entre Tahiti et les côtes chiliennes. Mais certaines oeuvres manquent à l’appel et sont exposées dans des musées à l’étranger, comme à Paris, quai Branly. 150 ans après la disparition du moaï Hoa Hakananai’a, une délégation de l’Île de Pâques s’est rendue mardi 20 novembre au British Museum de Londres pour réclamer la restitution de la statue. La statue a été emportée sans autorisation en 1868 par un navire britannique. La reine Victoria l’avait ensuite offerte au musée londonien, mal à l’aise devant cette représentation dénudée.
Cette revendication date en fait d’une trentaine d’années et s’inscrit dans un combat pluriel du peuple Rapa Nui. Sa terre est d’ailleurs sur le point de changer officiellement de nom pour s’appeler « Rapa Nui - Isla de Pascua ». « Nous voulons faire un acte de reconnaissance historique, de revendication : reconnaître l’origine et l’histoire millénaire de l’île », a ainsi déclaré le président du Chili, Sebastián Piñera. Le musée norvégien Kon-Tiki pourrait d’ores et déjà avoir créé un précédent : il vient lui de s’engager à restituer toute sa collection de pièces archéologiques et photographies de Rapa Nui.
#restitution #art #musée #colonialisme #Ile_de_Pâques #Rapa_Nui
Les colonisateurs se sont appropriés les richesses et les œuvres d’art partout où ils passaient.
Quand tu visites les musées européens, tu retrouves partout les traces de ces pillages. Par exemple à Berlin, l’Autel de Pergame (Grèce) ou la Porte d’Ishtar (Babylone) ou à Paris, rien que l’Obélisque de Louxor qui trône au milieu de la concorde (avec son piédestal carrément modifié car jugé indécent) ou les collections du département de l’Egypte ancienne au Louvre. Tous les continents ont été impactés par cette voracité européenne, du palais impérial chinois aux trésors des Dogons.
Et ça se poursuit encore aujourd’hui avec le commerce « des antiquités » il suffit de faire un tour à Drouot ou dans les salles de vente.
Et tout ces vols sont exposés avec fierté par ces Etats dit démocratiques qui ont fait de l’Art une marchandise rentable.
#appropriation_culturelle #tableaux_de_chasse #pillage #trophées_de_guerre
« Des Singes en Hiver »
▻http://www.radiopanik.org/emissions/emissions-speciales/-des-singes-en-hiver-
L’émission radio « Des Singes en Hiver » s’invite au Steki et en direct sur les ondes de Radio Panik. Discussion avec Véronique Clette Gakuba, Guillermo Kozlowski, et vous, si vous passez au Steki entre 18h et 19h.
Conquête du désert et pillage colonial : les héritages de la colonisation
Vers le XIXème siècle le colonialisme s’approprie massivement les terres du monde entier. Une étrange image accompagne cette démarche : l’idée que ces terres sont un désert, et que seules les techniques et l’économie occidentale peuvent faire fleurir le désert. En Argentine le massacre des indiens et le vol de leur terres s’appelle officiellement la conquête du désert. Mais on retrouve cette image aux Etats-Unis, en Algérie, en Palestine…
Ce n’est pas un manque d’information, les colons savent très bien qu’il y a des gens, (...)
#musée #décolonisation #colonie #musée,décolonisation,colonie
▻http://www.radiopanik.org/media/sounds/emissions-speciales/-des-singes-en-hiver-_05712__1.mp3
Politique de non-restitution au musée de Tervuren
▻http://www.radiopanik.org/emissions/apc/politique-de-non-restitution-au-musee-de-tervuren
Cinquième numéro de notre formule de retransmission. les participantes et les participants de l’atelier pensent ensemble autour de questions qui les inquiètent et les animent. Et depuis quelques scéances la question est de réfléchir ensemble autour de la #restitution des objets volés à l’Afrique, en lien avec la politique du nouveau musée de l’Afrique de Tervuren.
Dans ce numéro, on évoquera les politiques à l’oeuvre dans les institutions muséales quand elles s’engagent dans des processus de #décolonisation, ou du moins affirmées comme telles.
les participant.es : Véronique Clette-Gakuba, Guillermo Koslowski, Monique Mpenga, Michel Bouffioux, Martin Vander Elst, Isabelle Stengers...
Réalisation et mise en ondes : Vincent (...)
#atelier_de_pensée_collective #musée_de_l'Afrique #restitution,atelier_de_pensée_collective,décolonisation,musée_de_l’Afrique
▻http://www.radiopanik.org/media/sounds/apc/politique-de-non-restitution-au-musee-de-tervuren_05665__1.mp3
Mordre la machine
▻http://liminaire.fr/palimpseste/article/mordre-la-machine
Le #Musée d’Art Contemporain [mac] de #Marseille, présente, en collaboration avec le Festival Actoral, une importante exposition monographique du plasticien Julien Prévieux, Mordre la machine, du 26 septembre 2018 au 13 février 2019. L’exposition regroupe une vingtaine d’œuvres récentes de l’artiste ou réalisées spécifiquement pour l’occasion. C’est une véritable rétrospective du travail artistique de Julien Prévieux proposant une lecture spécifique de son parcours, mettant en lumière le caractère (...)
#Palimpseste / Marseille, Musée, #Regard, #Quotidien, #Politique, #Corps, #Traces, #Sens, Société, #Photographie, #Vidéo, #Numérique, #Art, #Danse, (...)
#Société #Écriture
« ▻http://www.marseille.fr/node/637 »
« ▻http://actoral.org »
« ►http://www.previeux.net »
▻http://www.nga.mil
« ▻https://www.operadeparis.fr »
Help ! Quand on parle très mal allemand, comment trouver l’endroit où l’on peut écouter ces voix et chansons de poilus, de soldats irlandais, indiens, etc. enregistrés en prison lors de la Première guerre mondiale ?
Ces documents ont l’air hallucinants !
Des voix de poilus de 14-18 retrouvées à Berlin : écoutez ces enregistrements, ils ont plus de 100 ans !
Plus de 2 000 enregistrements de soldats français, réalisés pendant leur détention, sont sorties des archives allemandes et désormais consultables.
▻https://www.francetvinfo.fr/societe/guerre-de-14-18/des-voix-de-poilus-de-14-18-retrouvees-a-berlin_3023969.html
Les archives sonores semblent être ici : ▻http://www.sammlungen.hu-berlin.de/sammlungen/78
Et le 16 novembre, pour les Francilien·nes : ▻https://www.maisondelaradio.fr/evenement/cinema-sonore/meme-morts-nous-chantons
@jef_klak Les archives ne sont pas ouvertes au public, des consultations à des fins de recherche sont possibles.
Demande d’accès www.lautarchiv.hu-berlin.de
Il y a une exposition du 04.05.2018 – 25.11.2018
Musée de l’histoire de la ville de Spandau / Citadelle
Am Juliusturm 64
13599 Berlin
Téléphone
+49 (30) 35 49 44-0
Téléphone pour réservation
+49 (30) 33 97 87 74
Fax
+49 (30) 35 49 44-296
Site Web
www.zitadelle-berlin.de
Courriel
info@zitadelle-berlin.de
L’expo actuelle dans la citadelle traite un autre sujet :
Nachbarn hinter Stacheldraht – Das Engländerlager Ruhleben und Kriegsgefangenschaft 1914 bis 1921
▻http://www.zitadelle-berlin.de/museengalerien/sonderausstellung
Communiqué de presse
▻http://www.zitadelle-berlin.de/wp-content/uploads/2018/04/Pressemitteilung-Abstrakt-dt.pdf
On peut écouter quelques documents sonores dans le contexte de cet article:
Erster Weltkrieg: Tonaufnahmen im Kriegsgefangenenlager - SPIEGEL ONLINE
▻http://www.spiegel.de/einestages/erster-weltkrieg-tonaufnahmen-im-kriegsgefangenenlager-a-1049784.html
Um ein „Stimmen-Museum der Völker“ zu schaffen, führte ein Berliner Lehrer Zwangs-Tonaufzeichnungen von Insassen deutscher Kriegsgefangenenlager durch. So entstand ein ethisch höchst fragwürdiger Rassen-Katalog - der für die Forschung dennoch wertvoll ist.
d’autres sources :
Tonaufnahmen von Kriegsgefangenen - Die Stimmen der Welt (Archiv)
▻https://www.deutschlandfunkkultur.de/tonaufnahmen-von-kriegsgefangenen-die-stimmen-der-welt.1001.de
Vor exakt 100 Jahren, am 27. Oktober 1915, wurde die Königlich Preußische Phonographische Kommission unter strengster Geheimhaltung gegründet. Von diesem Zeitpunkt an nahmen deutsche Wissenschaftler in brandenburger Kriegsgefangenenlagern die Sprache und die Musik verschiedenster Ethnien auf. Der berliner Sprachwissenschaftler Wilhelm Doegen träumte von einem Museum der Stimmen der Völker, die deutschen Militärs vom Einsatz von Kolonialtruppen in Europa. Geblieben ist eine einzigartige akustische Sammlung vieler Kulturen der Welt. Und Spuren der Biographien sind heute noch auffindbar. Susanne Arlt nahm sich des interessanten Themas an.
Das ist Jasbahadur Rai. Zum Zeitpunkt dieser Aufnahme ist er gerade mal 23 Jahre alt. Jasbahadur Rai stammt aus Indien, genauer gesagt aus der Provinz Darjeeling. Er ist ein Gurkha – ein nepalesischer Soldat im Dienst der britischen Armee.
„Jeder Regentropfen fällt in das überlaufende Meer. Wir kamen auf Befehl der Briten nach Deutschland. Hört, hört, nun hört, wir kamen auf Befehl der Briten. Drei Wasserströme in einem Dorf in Nepal. Wasser fließt ohne Pause. Wir sterben nicht, aber selbst lebendig leben wir nicht. Die Seele schreit auf.“
Sensibel und schmerzerfüllt
Die Gurkhas gelten als hartgesotten, als furchtlos und geschickt. Angeblich ziehen sie in jeden Krieg mit dem Schlachtruf: Lieber sterben, als ein Feigling sein. Doch was der 23-jährige an diesem heißen Sommertag im Juni 1916 in den Schalltrichter des Aufnahmegeräts der Phongraphischen Kommission spricht, klingt nicht furchtlos. Schon gar nicht hartgesotten. Es klingt sensibel und schmerzerfüllt.
Phonographierte Klänge - Restauro
▻https://www.restauro.de/phonographierte-klaenge
Phonograph? Wachswalzen? Galvanos? Die Ausstellung „Phonographierte Klänge – Photographierte Momente“ im Ethnologischen Museum in Berlin beeindruckt mit einzigartigen Ton- und Bilddokumenten aus deutschen Kriegsgefangenenlagern im Ersten Weltkrieg. Die Tonaufnahmen sind häufig die ältesten historischen Aufnahmen von Sprachen weltweit, die Forschungsergebnisse stoßen deshalb schon auf großes Interesse der Wissenschaft.
Wilhelm Doegen - Verfolgte deutschsprachige Sprachforscher
▻http://zflprojekte.de/sprachforscher-im-exil/index.php/catalog/d/182-doegen-wilhelm
Geb. 17.3.1877 in Berlin, gest. 3.11.1967 in Berlin.
D. ist ein problematischer Fall in diesem Katalog: er ist hier aufgenommen, weil er 1933 entlassen wurde.[1] D. hatte in Berlin zunächst Volkswirtschaft studiert, dann zu den neueren Philologien (Englisch, Französisch) und der Germanistik gewechselt. In diesem Rahmen hatte er 1899 ein Semester in Oxford studiert, wo er unter dem Einfluß von H. Sweet die Phonetik als sein künftiges Arbeitsgebiet entdeckte. Nachdem er 1902 seinen Militärdienst geleistet hatte, machte er 1904 in Berlin sein Staatsexamen mit einer Arbeit über »Die Verwendung der Phonetik im englischen Anfangsunterricht« und unterrichtete seit 1905 an Berliner Gymnasien. Bereits 1913 hatte er eine systematische Methodik des Ausspracheunterrichts vorgelegt, mit dem Schwerpunkt bei prosodischen Fragen: »Sprach- und Lehrproben. Ein Beitrag zur Methodik des neusprachlichen Unterrichts«.[2] Phonetische Forschungen betrieb er mit einer breiteren Orientierung, nicht zuletzt in Verbindung mit der Erfindung/Verbesserung der technischen Apparaturen. 1909 erfand er ein eigenes Aufnahmegerät, den Doegen-Lautapparat. Vor diesem Hintergrund war bei ihm die Ausspracheschulung Arbeitsschwerpunkt, s. seine »Auswahl französischer Poesie und Prosa«[3] und »Passages from English Literature illustrating British national character with preliminary exercises in language«.[4] Eine Pionierrolle hatte er bei der Fokussierung von prosodischen Fragen, in Hinblick auf die er diese Bände auch mit Schallplatten ausstattete. In diesen Arbeiten finden sich z.T. ausführliche Intonationsanalysen, so z.B. als Anhang zu dem Band zum Französischen von 1928. In den 20er Jahren publizierte er darüber hinaus im Umfeld der kulturkundlichen Bewegung zum Englisch- und Französischunterricht, mit den in diesem Zusammenhang üblichen »völkerkundlichen« Stereotypen.
Die Welt im Ton
▻http://www.freiburg-postkolonial.de/Seiten/Lange-Welt-im-Ton.htm
»Menschenfresser« in Sonderlagern
Wie kam es überhaupt dazu, dass im Jahr 1915 ein indischer Sikh in einem deutschen Kriegsgefangenenlager in den Trichter eines Grammophons sprach? Hintergrund für die groß angelegte Tonsammlung im Ersten Weltkrieg war die weltpolitische Situation: Das Deutsche Reich und seine Bündnispartner (Österreich-Ungarn, das Osmanische Reich und Bulgarien) kämpften 1915 gegen die Armeen Belgiens, der Entente-Staaten England, Frankreich und Russland sowie gegen Soldaten aus den von der Entente abhängigen und kolonialisierten Ländern in Afrika, Asien und Ozeanien. Da die Kolonialsoldaten oftmals als »Kanonenfutter« benutzt und an die vorderste Frontlinie geschickt wurden, kamen viele von ihnen um. Überlebende wurden in die Gefangenenlager der so genannten Mittelmächte gebracht. Während in den österreichisch-ungarischen Lagern vor allem Gefangene von der Ostfront, also Soldaten aus der russischen Armee landeten, gelangten in deutsche Lager auch Gefangene von der Westfront in Flandern und später Frankreich.
Die Präsenz von kämpfenden Afrikanern, Asiaten, Neuseeländern und vielen anderen in Europa führte auf deutscher Seite zu heftigen Reaktionen. Bereits kurz nach Kriegsausbruch gingen reißerische Artikel durch die deutsche Presse, in denen auf die Verwendung von »Menschenfressern« in den gegnerischen Armeen verwiesen wurde. Sie legten den Entente-Staaten den Einsatz von Kolonialsoldaten als militärische Schwäche aus und behaupteten eine Verletzung des Völkerrechts. Die Gründe für den starken öffentlichen Reflex lagen jedoch nicht nur in der propagandistischen Absicht, die Kriegsgegner zu destabilisieren, sondern reichten tiefer. Hauptanklagepunkt vieler Autoren war die Tatsache, dass die »Kulturvölker« der Franzosen und Engländer sich der Hilfe von so genannten »Naturvölkern« – Völkern ohne Industrie, Schrift und Geschichtsschreibung – bedienten, um das »Kulturvolk« der Deutschen zu bekämpfen. Diese Konstellation durchbrach die bis 1914 herrschende imperiale Weltordnung, nach der die selbst ernannten »Kulturvölker« darin paktierten, die »Naturvölker« zu unterwerfen, und sich als am weitesten »fortgeschrittene« Menschen verstanden, die die Welt »rechtmäßig« beherrschen durften.
Detail - Staatliche Museen zu Berlin
▻https://www.smb.museum/nachrichten/detail/ankuendigungen-der-sonderstellungen-zum-themenjahr-aufbruch-weltbruch-1914-i
Phonographierte Klänge - photographierte Momente
Ton- und Bilddokumente aus deutschen Kriegsgefangenenlagern des Ersten Weltkrieges
Veranstalter: Museum Europäischer Kulturen und Ethnologisches Museum
Dauer: 10.10.2014 - 06.04.2015
#Berlin #musée #histoire #guerre_14-18 #éthnographie #éthnologie #colonialisme
Vandalism forces New Zealand council to remove Captain Cook statue
A year ahead of 250th anniversary of explorer’s arrival, monument will be replaced by ‘cultural designs’
A statue of Captain Cook in New Zealand that has been repeatedly defaced and daubed with graffiti is to be removed by the council a year out from the 250-year anniversary of his arrival in the country.
The statue of Cook in Gisborne has been repeatedly targeted by vandals amid a heated debate about the portrayal of the town’s complex colonial history.
The Cook statue has had red paint smeared on its face and coat, and a bikini and a pair of thongs have also been painted on.
With the 250th anniversary of Cook’s landing in New Zealand only a year away, tensions are high in the city which lies 350km south-east of Auckland.
Many residents have posted on social media describing Cook as a “murderer” and “crooked Cook”.
Cook and the crew of the Endeavour landed in Gisborne’s Poverty Bay in 1769 and the first significant meetings of Europeans and Māori took place nearby.
Nick Tupara, spokesman for the #Ngati_Oneone tribe, said according to historical records, Cook’s crew shot nine #Maori men of his tribe, including Tupara’s ancestors. Six of the men are believed to have died.
Ngati Oneone has long opposed having the controversial statue of Cook placed on the sacred mountain of #Titirangi, and on Monday the #Gisborne district council said it would be moved to the Tairawhiti Museum instead.
The council said the mountain would now be adorned with “iwi [tribal] stories and cultural design elements can be shared from this significant location”.
The council would also consult with the local community regarding the renaming of the Cook Plaza on top of Titirangi, as well as various walking tracks and sites on the mountain.
Meredith Akuhata-Brown, a local councillor, told Maori Television the removal of the statue would allow a more nuanced and “honest” story about New Zealand’s history to emerge.
Discussions are under way in the Gisborne region for Poverty Bay – so named by Cook in 1769 – to be replaced by its Māori name, or given a dual name.
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Akuhata described the name of Poverty Bay as “horrendous” and said it was particularly painful as the region had numerous social and economical challenges it was working to overcome.
▻https://www.theguardian.com/world/2018/oct/02/vandalism-forces-new-zealand-council-to-remove-captain-cook-statue?CMP=
#mémoire #Cook #Nouvelle_Zélande #post-colonialisme #vandalisme #histoire #colonialisme #James_Cook #musée #espace_public #toponymie (même si je ne sais pas si la place s’appelle Cook, mais c’est pour retrouver l’article) #peuples_autochtones
ping @reka
Quelques photos prises à l’Eglise de #Saint-Hugues, en #Chartreuse, où sont installées les oeuvres de #Arcabas
▻http://www.saint-hugues-arcabas.fr/indexPreHome.php
Sur Arcabas : ▻https://fr.wikipedia.org/wiki/Arcabas
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جريدة الأخبار
▻https://al-akhbar.com/Literature_Arts/258357
Rare : un beau projet, une belle architecture (arabo-canadienne), une belle réussite apparemment. Ouverture peu ordinaire d’un musée au nord du Liban.
Son site (arabe et anglais) : ▻https://www.nabumuseum.com/home
On the coast of the Mediterranean in Ras al -Chakka, North of Lebanon stands Nabu Museum. Named after the Mesopotamian patron god of literacy, the museum offers an exceptional permanent collection of early Bronze and Iron age artifacts, antiquities from the Roman, Greek, Byzantine, Phoenician and Mesopotamian epochs, rare manuscripts and ethnographic material. The museum’s collection also includes examples of local and regional modern and contemporary art by key artists such as Shafic Abboud, Amin al -Bacha, Helen Khal, Dia Azzawi, Shakir al - Said, Omar Onsi, Mustapha Farroukh, Ismail Fattah, Adam Henein, Khalil Gibran, Paul Guiragossian and Mahmoud Obaidi in addition to an exceptional collection of works by Saliba Douaihy. Notable in Nabu’s collection is a unique selection of Cuneiform tablets dating from 2330 to 540 B.C.E that recount epic tales, give indications of other economic systems, information on ethnic groups and maps of ancient cities.
Le #musée relève de la #culture et la #marque du #commerce. Bien qu’improbable, leur rencontre a pourtant eu lieu…
▻https://sms.hypotheses.org/12936
#musée, #culture, #marque, #commerce, #hybridation, #louvre, #culture, #marketing, #économie, #économie_de_l'immatériel, #territoire, #alliance,
La route des esclaves
Entre le 17e et le 19e siècle, #Ouidah, aujourd’hui considérée comme la ville la plus touristique du Bénin, fut le principal #port_négrier de la région. Des millions d’esclaves, originaires de toute l’Afrique de l’Ouest, ont transité par cette ville afin d’y être vendus. Créée en 1994, « La #route_des_esclaves’ » permet de parcourir les 3,5 derniers kilomètres qui séparaient le marché aux esclaves de l’embarcadère où ces hommes, ces femmes et ces enfants étaient entassés dans des bateaux en partance pour l’Europe ou les Amériques.
Conçue comme un lieu de mémoire, cette route est parsemée de mémoriaux qui racontent l’histoire de la traite négrière.
Peut-être le tag #dark_tourism n’est pas mal venu dans ce cas...
#monument #musée
#Wikipédia décrit les mesures prises suite à l’incendie du #musée au Brésil. Au moins, grâce aux photos prises dans le musée avant l’incendie, tout n’est pas complètement perdu (rappelons que les musées français interdisent souvent de prendre des photos).
▻https://wikimediafoundation.org/2018/09/10/national-museum-brazil-fire
Les Extatiques à La Défense
▻http://liminaire.fr/derives/article/les-extatiques-a-la-defense
En 2018, à l’occasion de ses 60 ans, #Paris La Défense propose jusqu’au 21 octobre un voyage artistique inédit : Les Extatiques. Au milieu de ses tours et de son #Architecture mondialement connues, un véritable #Musée à #Ciel ouvert s’est installé cet été, à la fois sur l’esplanade, mais aussi dans des lieux habituellement inaccessibles. Les Extatiques est une exposition à ciel ouvert, imaginée par Fabrice Bousteau, directeur artistique de l’exposition, un parcours poétique, qui invite les passants, à (...)
#Dérives / #Dérive, Ciel, #Art, Architecture, #Photographie, #Voix, #Numérique, #Musique, #Ville, Musée, #Paysage, #Sons, (...)
« ▻https://www.ladefense.fr »
« ▻https://www.ladefense.fr/fr/les-extatiques »
« ▻https://fr.wikipedia.org/wiki/Lilian_Bourgeat »
« ▻https://fr.wikipedia.org/wiki/Fanny_Bouyagui »
« ▻https://fr.wikipedia.org/wiki/Hanif_Kureishi »
▻http://www.vincentlamouroux.net
▻http://www.leandroerlich.art
▻http://www.matteonasini.com
« ▻http://encoreunestp.com »
« ▻http://pablovalbuena.com »
« ▻https://soundcloud.com/soundwalk-collective
#Faux #tableaux : quand les #musées d’#art et les# experts se font avoir
▻https://www.franceculture.fr/peinture/faux-tableaux-quand-les-musees-dart-et-les-experts-se-font-avoir
Enquête | Les faux tableaux prolifèrent, présents partout en France, dans les collections particulières mais aussi dans les musées. S’il est difficile aujourd’hui de copier des Picasso ou des Chagall, les faussaires en profitent pour s’attaquer à des peintres moins connus.
LittéraTube au Centre Pompidou
▻http://liminaire.fr/liminaire/article/litteratube-au-centre-pompidou
Le Festival Extra ! consacré aux littératures hors du #Livre, se tient au Centre Georges Pompidou du 5 au 9 septembre 2018. Un corpus nouveau est en train d’apparaître sur Internet, constitué de capsules #Vidéo, qui entrecroisent divers systèmes sémiotiques et médiatiques, pour donner naissance à de nouvelles formes d’expression littéraire. La page Facebook du groupe Vidéo-écriture le revendique avec fermeté : « La littérature s’écrit aussi en vidéo sur des chaînes YouTube ». « Par LittéraTube, écrit (...)
#Liminaire / #Écriture, #Lecture, Livre, #Poésie, Vidéo, #Sons, #Paris, #Musée, #Regard, #Quotidien
« ▻https://www.centrepompidou.fr/cpv/agenda/event.action?param.id=FR_R-23c6f5925db172ea292279931568c1cf¶m.idS »
« ▻https://www.centrepompidou.fr »
« ▻https://www.facebook.com/videoecriture »
« ▻http://www.fabula.org/atelier.php?LitteraTube »
« ▻https://www.centrepompidou.fr/cpv/agenda/event.action?param.id=FR_R-276bed596ed5332ddf2fbdb365c7b0¶m.idSou »
@liminaire Mouais, je ne peux pas dire que je sois très convaincu par ce que j’ai pu voir dans le domaine, à la fois sur le plan littéraire et surtout sur le plan de la vidéo.
@philippe_de_jonckheere Dans la playlist des vidéos diffusées sur place (dans un recoin du sous-sol du Centre Pompidou), il y a tout de même quelques pépites : ▻http://bit.ly/littéraTube
@liminaire Avec quand même beaucoup de bonshommes qui parlent à leur caméra : ►https://seenthis.net/messages/680944
Quelle tristesse en ce qui me concerne ! Je me fais un peu une autre idée, encore une fois, de la littérature (encore que je ne sois pas sûr qu’elle existe) et de la vidéo
#Musée de la #prison #Hoa_Lo, au Vietnam
Sur wiki :
La Prison Hỏa Lò est une ancienne prison située à Hanoï au Vietnam, également appelée #Maison_centrale ou ironiquement #Hanoi_Hilton. Elle a été construite durant l’#occupation_française. Détruite en partie en 1990, elle est maintenant un musée.
Carte, photos et dessin du quartier dans laquelle fut installée la prison par les Français et de la prison elle-même :
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https://i.imgur.com/8imvmZ7.jpg Règlement de la prison :
Photos des salles du musée :
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https://i.imgur.com/ytg0TUS.jpg Salle E, #cachots :
Le #badamier :
La #fuite...
Couloir des #condamnés_à_mort :
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https://i.imgur.com/fejHprf.jpg #Ngo_Gia_Tu : « Je refuse de reconnaître les actions qu’on m’attribue. Je n’ai pas créé le communisme. Le #communisme est né de l’#injustice infligée par l’#oppression_capitaliste au monde des #ouvriers et des #paysans » :
Bâtiment des #femmes :
#haut-relief se situant dans la cour de la prison :
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https://i.imgur.com/lUtv0wL.jpg « Les détenus luttent contre la main de fer de l’ennemi » :
Dans la même salle que celle où c’est marqué « Les détenus luttent contre la main de fer de l’ennemi » (si je ne me trompe pas), cette plaque :
« Je n’ai rien à ajouter. Dans cette bataille pour la #survie, entre nous qui avons perdu notre pays et notre #liberté, et vous qui êtes des #envahisseurs, le #sacrifice de gens comme moi est inévitable. Je sais juste que nous finirons par vaincre » :
Les ex-prisonniers devenus des personnalités importantes du #parti_communiste vietnamien (une salle leur est consacrée) :
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https://i.imgur.com/hWjwqkm.jpg #Phan_Thi_Khuong : « Je participe à la #révolution pour renverser des réactionnaires comme vous »
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Puis cette prison fut utilisée pour y détenir les soldats américains capturés durant la guerre du Vietnam, dont #John_McCain. Voici quelques images :
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https://i.imgur.com/HF9jLFp.jpg John McCain qui se fait soigner :
#Hanoï #Vietnam #colonisation #Indochine #colonialisme #mémoire #France
Comme vous y êtes habitués maintenant, les photos suivront dans les prochains jours... car il faut le temps pour les charger...
cc @reka
Quelle collection !!! Rien que çette partie du voyage vaut un billet !
Un peu de patience, @reka, et j’ajouterai les photos que je n’ai pas encore réussi à charger... demain peut-être c’est fini.
Albe a aussi quelques images, qui sont probablement plus suggestives que les miennes...
:-)
Et parfois c’était très difficile de prendre des photos à cause de la lumière...
Ce qui est sûr c’est que le musée vaut la peine d’être visité.
Oui, mais « Photoshop » est ton ami :) J’attends avec une patience d’ange, mais j’ai hâte !
@reka : il y a tout ce que j’ai photographié maintenant. Il faut reparcourir le message, car j’ai ajouté des images ici et là...
Il manque maintenant les images de l’expo temporaire (mais je n’ai pas tout pris en photo), dans les prochains jours je mettrai les images ci-dessous
Déjà l’affiche...
Expo temporaire « Bare feet, steely will » :
Expo temporaire « Bare feet, steely will » :
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https://i.imgur.com/cNJ6bED.jpg Il n’y a pas tous les panneaux de l’expo, j’ai arrêté de prendre des photos au bout d’un moment, mais cela donne déjà pas mal l’idée j’ai l’impression...
La #cartographie ? Une histoire de #point_de_vue - Le Temps
▻https://www.letemps.ch/culture/cartographie-une-histoire-point-vue
On a déjà signalé cette xposition, mai comme c’est une merveille, on en rajoute !
C’est devenu un réflexe. Placé face à une carte du monde, notre œil automatiquement se dirige vers ce qu’il connaît. La Suisse et plus largement l’Europe pour la plupart d’entre nous. L’Amérique, l’Afrique, l’Asie, on y pense bien sûr, mais dans un second temps. Et si l’on changeait ? Et si, une fois n’est pas coutume, on se glissait dans le regard et la pensée des autres pour découvrir Le monde vu d’Asie ?
Une superbe exposition nous y engage. Conçue notamment par les spécialistes Pierre Singaravélou et Fabrice Argounès, accompagnée d’un magnifique catalogue, elle est à admirer au Musée national des arts asiatiques - Guimet à Paris, jusqu’au 10 septembre. Un voyage à s’offrir à son rythme, en rêvant ou en méditant devant des plans et des cartes qui relèvent autant de l’œuvre d’art que du document.
#cartoexpériment #imaginaire #asie #exposition #Musée_guimet
Eric Fassin : « L’#appropriation_culturelle, c’est lorsqu’un emprunt entre les cultures s’inscrit dans un contexte de #domination »
Dans un entretien au « Monde », le sociologue Eric Fassin revient sur ce concept né dans les années 1990, au cœur de nombre de polémiques récentes.
Des internautes se sont empoignés sur ces deux mots tout l’été : « appropriation culturelle ». Le concept, né bien avant Twitter, connaît un regain de popularité. Dernièrement, il a été utilisé pour décrire aussi bien le look berbère de Madonna lors des MTV Video Music Awards, la dernière recette de riz jamaïcain du très médiatique chef anglais #Jamie_Oliver, ou l’absence de comédien autochtone dans la dernière pièce du dramaturge québécois #Robert_Lepage, #Kanata, portant justement sur « l’histoire du Canada à travers le prisme des rapports entre Blancs et Autochtones ».
Qu’ont en commun ces trois exemples ? Retour sur la définition et sur l’histoire de l’« appropriation culturelle » avec Eric Fassin, sociologue au laboratoire d’études de genre et de sexualité de l’université Paris-VIII et coauteur de l’ouvrage De la question sociale à la question raciale ? (La Découverte).
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D’où vient le concept d’« appropriation culturelle » ?
Eric Fassin : L’expression apparaît d’abord en anglais, à la fin du XXe siècle, dans le domaine artistique, pour parler de « #colonialisme_culturel ». Au début des années 1990, la critique #bell_hooks, figure importante du #Black_feminism, développe par exemple ce concept, qu’elle résume d’une métaphore : « manger l’Autre. » C’est une approche intersectionnelle, qui articule les dimensions raciale et sexuelle interprétées dans le cadre d’une exploitation capitaliste.
Un regard « exotisant »
Cette notion est aussi au cœur de la controverse autour de #Paris_Is_Burning, un film #documentaire de 1990 sur la culture des bals travestis à New York. Une autre critique noire, Coco Fusco, reprochait à la réalisatrice #Jennie_Livingston, une lesbienne blanche, son regard « exotisant » sur ces minorités sexuelles et raciales. Pour elle, il s’agissait d’une forme d’#appropriation_symbolique mais aussi matérielle, puisque les sujets du film se sont sentis floués, dépossédés de leur image.
Comment définir ce concept ?
E. F. : Ce qui définit l’appropriation culturelle, comme le montre cet exemple, ce n’est pas seulement la circulation. Après tout, l’emprunt est la règle de l’art, qui ne connaît pas de frontières. Il s’agit de #récupération quand la #circulation s’inscrit dans un contexte de #domination auquel on s’aveugle. L’enjeu n’est certes pas nouveau : l’appropriation culturelle, au sens le plus littéral, remplit nos #musées occidentaux d’objets « empruntés », et souvent pillés, en Grèce, en Afrique et ailleurs. La dimension symbolique est aujourd’hui très importante : on relit le #primitivisme_artistique d’un Picasso à la lumière de ce concept.
Ce concept a-t-il été intégré dans le corpus intellectuel de certaines sphères militantes ?
E. F. : Ces références théoriques ne doivent pas le faire oublier : si l’appropriation culturelle est souvent au cœur de polémiques, c’est que l’outil conceptuel est inséparablement une arme militante. Ces batailles peuvent donc se livrer sur les réseaux sociaux : l’enjeu a beau être symbolique, il n’est pas réservé aux figures intellectuelles. Beaucoup se transforment en critiques culturels en reprenant à leur compte l’expression « appropriation culturelle ».
En quoi les polémiques nées ces derniers jours relèvent-elles de l’appropriation culturelle ?
E. F. : Ce n’est pas la première fois que Madonna est au cœur d’une telle polémique. En 1990, avec sa chanson Vogue, elle était déjà taxée de récupération : le #voguing, musique et danse, participe en effet d’une subculture noire et hispanique de femmes trans et de gays. Non seulement l’artiste en retirait les bénéfices, mais les paroles prétendaient s’abstraire de tout contexte (« peu importe que tu sois blanc ou noir, fille ou garçon »). Aujourd’hui, son look de « #reine_berbère » est d’autant plus mal passé qu’elle est accusée d’avoir « récupéré » l’hommage à la « reine » noire Aretha Franklin pour parler… de Madonna : il s’agit bien d’appropriation.
La controverse autour de la pièce Kanata, de Robert Lepage, n’est pas la première non plus — et ces répétitions éclairent l’intensité des réactions : son spectacle sur les chants d’esclaves avait également été accusé d’appropriation culturelle, car il faisait la part belle aux interprètes blancs. Aujourd’hui, c’est le même enjeu : alors qu’il propose une « relecture de l’histoire du Canada à travers le prisme des rapports entre Blancs et Autochtones », la distribution oublie les « autochtones » — même quand ils se rappellent au bon souvenir du metteur en scène. C’est encore un choix revendiqué : la culture artistique transcenderait les cultures « ethniques ».
Par comparaison, l’affaire du « #riz_jamaïcain » commercialisé par Jamie Oliver, chef britannique médiatique, peut paraître mineure ; elle rappelle toutefois comment l’ethnicité peut être utilisée pour « épicer » la consommation. Bien sûr, la #nourriture aussi voyage. Reste qu’aujourd’hui cette #mondialisation marchande du symbolique devient un enjeu.
Pourquoi ce concept fait-il autant polémique ?
E. F. : En France, on dénonce volontiers le #communautarisme… des « autres » : le terme est curieusement réservé aux minorités, comme si le repli sur soi ne pouvait pas concerner la majorité ! C’est nier l’importance des rapports de domination qui sont à l’origine de ce clivage : on parle de culture, en oubliant qu’il s’agit aussi de pouvoir. Et c’est particulièrement vrai, justement, dans le domaine culturel.
Songeons aux polémiques sur l’incarnation des minorités au théâtre : faut-il être arabe ou noir pour jouer les Noirs et les Arabes, comme l’exigeait déjà #Bernard-Marie_Koltès, en opposition à #Patrice_Chéreau ? Un artiste blanc peut-il donner en spectacle les corps noirs victimes de racisme, comme dans l’affaire « #Exhibit_B » ? La réponse même est un enjeu de pouvoir.
En tout cas, l’#esthétique n’est pas extérieure à la #politique. La création artistique doit revendiquer sa liberté ; mais elle ne saurait s’autoriser d’une exception culturelle transcendant les #rapports_de_pouvoir pour s’aveugler à la sous-représentation des #femmes et des #minorités raciales. L’illusion redouble quand l’artiste, fort de ses bonnes intentions, veut parler pour (en faveur de) au risque de parler pour (à la place de).
Le monde universitaire n’est pas épargné par ces dilemmes : comment parler des questions minoritaires, quand on occupe (comme moi) une position « majoritaire », sans parler à la place des minorités ? Avec Marta Segarra, nous avons essayé d’y faire face dans un numéro de la revue Sociétés & Représentations sur la (non-)représentation des Roms : comment ne pas redoubler l’exclusion qu’on dénonce ? Dans notre dossier, la juriste rom Anina Ciuciu l’affirme avec force : être parlé, représenté par d’autres ne suffit pas ; il est temps, proclame cette militante, de « nous représenter ». Ce n’est d’ailleurs pas si difficile à comprendre : que dirait-on si les seules représentations de la société française nous venaient d’Hollywood ?
Cité dans l’article, ce numéro spécial d’une #revue :
#Représentation et #non-représentation des #Roms en #Espagne et en #France
Les populations roms ou gitanes, en France comme en Espagne, sont l’objet à la fois d’un excès et d’un défaut de représentation. D’une part, elles sont surreprésentées : si la vision romantique des Bohémiens semble passée de mode, les clichés les plus éculés de l’antitsiganisme sont abondamment recyclés par le racisme contemporain. D’autre part, les Roms sont sous-représentés en un double sens. Le sort qui leur est réservé est invisibilisé et leur parole est inaudible : ils sont parlés plus qu’ils ne parlent.
Ce dossier porte sur la (non-) représentation, autant politique qu’artistique et médiatique, des Roms en France et en Espagne des Gitanxs (ou Gitan·e·s) ; et cela non seulement dans le contenu des articles, mais aussi dans la forme de leur écriture, souvent à la première personne, qu’il s’agisse de sociologie, d’anthropologie ou d’études littéraires, de photographie ou de littérature, ou de discours militants. Ce dossier veut donner à voir ce qui est exhibé ou masqué, affiché ou effacé, et surtout contribuer à faire entendre la voix de celles et ceux dont on parle. L’enjeu, c’est de parler de, pour et parfois avec les Gitan·e·s et les Roms, mais aussi de leur laisser la parole.
▻https://www.cairn.info/revue-societes-et-representations-2018-1.htm
Robert Lepage annule « Kanata »
Une tribune avait dénoncé l’absence d’autochtones dans la distribution de cette pièce du dramaturge québécois, qui présente une relecture de l’histoire du Canada à travers les rapports entre les Blancs et les autochtones.
▻https://mobile.lemonde.fr/idees/article/2018/08/24/robert-lepage-annule-kanata_5345628_3232.html
Au #Canada, la notion d’« appropriation culturelle » déchire le monde littéraire
Tout est parti d’un éditorial dans Write, revue trimestrielle de la Writers’ Union of Canada (l’association nationale des écrivains professionnels) consacrée pour l’occasion aux auteurs autochtones du Canada, sous-représentés dans le panthéon littéraire national. Parmi les textes, l’éditorial d’un rédacteur en chef de la revue, Hal Niedzviecki, qui disait ne pas croire au concept d’« appropriation culturelle » dans les textes littéraires. Cette affirmation a suscité une polémique et une vague de fureur en ligne.
On parle d’appropriation culturelle lorsqu’un membre d’une communauté « dominante » utilise un élément d’une culture « dominée » pour en tirer un profit, artistique ou commercial. C’est ici le cas pour les autochtones du Canada, appellation sous laquelle on regroupe les Premières Nations, les Inuits et les Métis, peuples ayant subi une conquête coloniale.
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Des polémiques, plus ou moins importantes, liées à l’appropriation culturelle ont eu lieu ces derniers mois de manière récurrente, par exemple sur l’usage par la marque Urban Outfitters de savoir-faire traditionnels des Indiens Navajos ou la commercialisation par Chanel d’un boomerang de luxe, considéré comme une insulte par certains aborigènes d’Australie.
Le « prix de l’appropriation »
La notion est moins usitée pour la création littéraire, où l’on parle plus volontiers « d’orientalisme » pour l’appropriation par un auteur occidental de motifs issus d’une autre culture. Mais c’est bien cette expression qu’a choisie Hal Niedzviecki dans son plaidoyer intitulé « Gagner le prix de l’appropriation ». L’éditorial n’est pas disponible en ligne mais des photos de la page imprimée circulent :
« A mon avis, n’importe qui, n’importe où, devrait être encouragé à imaginer d’autres peuples, d’autres cultures, d’autres identités. J’irais même jusqu’à dire qu’il devrait y avoir un prix pour récompenser cela – le prix de l’appropriation, pour le meilleur livre d’un auteur qui écrit au sujet de gens qui n’ont aucun point commun, même lointain, avec lui ».
Il y voit surtout une chance pour débarrasser la littérature canadienne de sa dominante « blanche et classes moyennes », dénonçant la crainte de « l’appropriation culturelle » comme un frein qui « décourage les écrivains de relever ce défi ».
Le fait que cette prise de position ait été publiée dans un numéro précisément consacré aux auteurs autochtones a été perçu comme un manque de respect pour les participants. L’un des membres du comité éditorial, Nikki Reimer, s’en est pris sur son blog à un article « au mieux, irréfléchi et idiot, au pire (…) insultant pour tous les auteurs qui ont signé dans les pages de la revue ».
« Il détruit toutes les tentatives pour donner un espace et célébrer les auteurs présents, et montre que la revue “Write” n’est pas un endroit où l’on doit se sentir accueilli en tant qu’auteur indigène ou racisé. »
La Writers’ Union a rapidement présenté des excuses dans un communiqué. Hal Niedzviecki a lui aussi fini par s’excuser et a démissionné de son poste, qu’il occupait depuis cinq ans.
Un débat sur la diversité dans les médias
Son argumentaire a cependant dépassé les colonnes du magazine lorsque plusieurs journalistes ont offert de l’argent pour doter le fameux « prix ». Ken Whyte, ancien rédacteur en chef de plusieurs publications nationales, a lancé sur Twitter :
« Je donnerai 500 dollars pour doter le prix de l’appropriation, si quelqu’un veut l’organiser. »
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D’autres figures de la presse canadienne, comme Anne Marie Owens (rédactrice en chef du National Post), Alison Uncles (rédactrice en chef de Maclean’s Magazine), deux éditorialistes du Maclean’s et du National Post, entre autres, se sont dits prêts à faire de même. Quelques heures plus tard, une poignée d’entre eux se sont excusés, dont Anne-Marie Owens, qui a déclaré qu’elle voulait simplement défendre « la liberté d’expression ».
Comme le débat a débordé sur les réseaux sociaux, des lecteurs anonymes s’y sont invités pour dénoncer l’attitude de ces pontes du journalisme. « Imaginez, vous êtes une personne de couleur qui étudie le journalisme, et vous voyez les trois quarts de vos potentiels futurs chefs tweeter au sujet d’un prix de l’appropriation culturelle », grince une internaute.
Pour les journalistes issus des minorités, l’affaire a également rappelé à quel point les médias manquent de diversité. Sur Buzzfeed, Scaachi Koul écrit : « Je n’en reviens pas d’avoir à dire ça, mais personne, dans l’histoire de l’écriture littéraire, n’a jamais laissé entendre que les Blancs n’avaient pas le droit de faire le portrait d’autochtones ou de gens de couleurs, en particulier dans la fiction. Franchement, on l’encourage plutôt. » Elle poursuit :
« S’abstenir de pratiquer l’appropriation culturelle ne vous empêche pas d’écrire de manière réfléchie sur les non blancs. Mais cela vous empêche, en revanche, de déposséder les gens de couleur, ou de prétendre que vous connaissez leurs histoires intimement. Cela vous empêche de prendre une culture qui n’a jamais été à vous – une culture qui rend la vie plus difficile pour ceux qui sont nés avec dans le Canada d’aujourd’hui à majorité blanche – et d’en tirer profit. »
sur le même sujet Les coiffes amérindiennes dans les défilés font-elles du tort à une culture menacée ?
« Faire son numéro »
Helen Knott, l’une des auteurs d’origine indigène dont le travail était publié dans la revue Write a raconté sur Facebook, quelques jours après, une étrange histoire. Contactée par la radio CBC pour une interview à ce sujet, elle est transférée vers quelqu’un qui doit lui poser quelques questions avant l’antenne. Elle entend alors les journalistes se passer le téléphone en disant, selon elle :
« Helen Knott, c’est l’une de ceux qui sont super énervés par cette histoire. »
« Précisément, la veille, dans une autre interview, raconte Helen Knott, j’ai rigolé avec le journaliste en lui disant que, contrairement à une idée largement répandue, les autochtones ne sont pas “super énervés” en permanence. »
Au cours de cette pré-interview, elle dit avoir eu a le sentiment grandissant qu’on lui demandait de « faire son numéro » pour alimenter un « débat-divertissement-scandale ». « Je suis quelqu’un d’heureux et mon droit à être en colère quand la situation mérite de l’être ne me définit pas en tant qu’individu », explique-t-elle.
« C’est tout le problème de l’appropriation culturelle. Les gens utilisent notre culture pour leur propre profit mais peuvent se désintéresser ensuite de nos difficultés à faire partie de la communauté autochtone, de la politisation continuelle de nos vies, des événements et des institutions qui viennent tirer sur la corde de notre intégrité et de notre sens moral, et qui exigent que nous répondions. Aujourd’hui, j’ai refusé de faire mon numéro. »
En 2011, les autochtones du Canada représentaient 4,3 % de la population. Ils concentrent le taux de pauvreté le plus élevé du Canada et sont les premières victimes des violences, addictions et incarcérations. En 2016, une série de suicides dans des communautés autochtones de l’Ontario et du Manitoba avaient forcé le premier ministre, Justin Trudeau, à réagir. Sa volonté affichée d’instaurer une « nouvelle relation » avec la population autochtone est critiquée par certains comme n’ayant pas été suivie d’effet.
▻https://mobile.lemonde.fr/big-browser/article/2017/05/16/au-canada-la-notion-d-appropriation-culturelle-suscite-la-polemique-d
Mes articles préférés en ce moment : à quel point les vietnamiens admirent John McCain.
Juste pour... #monument rappelant la capture de #John_McCain durant la #guerre_du_Vietnam.
Vu à #Hanoï cet été :
Et une photo de McCain prisonnier dans le #musée de la #Prison_Hoa_Lo toujours à Hanoï (il faudra que je m’y mette à les ajouter à une compilation seenthis...) :
European Holocaust had roots in Africa, now Namibia is suing Germany
▻https://off-guardian.org/2018/08/26/european-holocaust-had-roots-in-africa-now-namibia-is-suing-germany
n 2014, after I published my report about Namibia, exposing the German ‘semi-denial’ that it had committed a Holocaust in its former Southwest African colony; a renowned German university sent me a letter. I paraphrase here, but the essence of the letter is kept intact:
Dear Professor Vltchek, we are impressed by your research and your conclusions, and we would like to translate and publish your groundbreaking analyses in German language. Unfortunately, we cannot afford any payment…”
It was one of the major universities in the country, with tremendous budgets and an international reputation.
I replied, asking why, with all those scholars and academics, with PhDs and experts, they had never sent a team of experts to Namibia, to investigate one of the most horrid crimes committed in the 20th Century? I wanted to know, why they would suddenly want to rely on the work of a foreigner, an outsider, an internationalist who refuses to call himself an academic (for me it is now a totally discredited term)? Murdering the Herero and Nama people in Southwest Africa by Germans was, after all, the key for comprehending what happened several decades later, in Europe itself, during the Holocaust that Germany went on to commit against the Jewish and Roma people.
The university never replied. I suppose they sensed that I was ‘dragging them’ into some extremely dangerous waters. They did not want to ‘be there’; they preferred the safe, calm waters, where some foreign left-wing intellectual writes something, they translate and publish it, putting a disclaimer that this doesn’t necessarily reflects the position of their respected journal and the university. As far as they were concerned, taboos should remain taboos, and the dunes of Namibia should be stirred just a little bit, for a limited intellectual discussion only. No storm, please!
L’Allemagne refuse des réparations directes pour le génocide des Herero et des Nama
▻https://www.lemonde.fr/afrique/article/2018/08/01/l-allemagne-refuse-des-reparations-directes-pour-le-genocide-des-herero-et-d
Mardi, l’un des avocats de la République fédérale, Jeffrey Harris, a fait valoir que l’Allemagne bénéficiait, par défaut, du principe d’#immunité d’un Etat souverain, ce qui entraînait selon lui la nullité de la procédure.
Le principal avocat des communautés herero et nama, Kenneth McCallion, avance de son côté que deux des trois exceptions prévues à ce principe d’immunité s’appliquent en l’espèce. D’une part, l’Allemagne possède quatre bâtiments à New York, qui ont été acquis avec des fonds publics ; or, l’essentiel du produit des spoliations des tribus est allé à l’Etat allemand. D’autre part, un musée allemand a vendu, en 1924, une série d’#ossements de victimes du #génocide à un #collectionneur américain qui en a ensuite fait don au #Musée américain d’histoire naturelle à New York.
Jeffrey Harris a estimé que, dans le premier cas, la traçabilité des fonds était insuffisante et que, dans le second, l’achat des ossements n’équivalait pas à du #commerce avec les #Etats-Unis, ce qui invaliderait l’argument.
« #civilisés »
Ethereal underworld: exploring Helsinki’s colossal new art bunker | Art and design | The Guardian
▻https://www.theguardian.com/artanddesign/2018/aug/27/helsinki-amos-rex-art-museum
In a vast expanse beneath the Finnish capital lies a soaring circus-top culture hub. Will the €50m Amos Rex art museum put the city at the forefront of Europe’s art scene?
Oliver Wainwright
Oliver Wainwright in Helsinki
Mon 27 Aug 2018 08.00 BST
Bulging white mounds rear up out of the ground in the middle of Helsinki, tapering to circular windows that point like cyclopean eyes around the square. Children scramble up the steep slopes while a skateboarder attempts to glide down one, past a couple posing for a selfie at the summit.
This curious landscape of humps and funnels signals the arrival of Amos Rex, a €50m (£45m) art museum for the Finnish capital, which opens this week in a vast subterranean space that was once a bus station parking lot.
“It is as if the museum didn’t quite agree to go underground,” says Asmo Jaaksi of local architecture firm JKMM, which masterminded the project, “and it’s somehow bubbling up into the square.”
▻https://www.arch2o.com/landscape-architecture-profession
Landscape architecture: Just try to think of iconic places like New York City’s Central Park and the Franklin Delano Roosevelt Memorial in Washington, D.C. Also, consider your downtown square, your local park, or even your own backyard.
Quand ils sont entrés au #musée au début du 19ème siècle, les #objets_égyptiens étaient présentés en fonction de considérations visuelles et esthétiques. Puis vint #Champollion… Une #vidéo de Manon Bril.
►http://sms.hypotheses.org/10848
#Champollion, #egypte, #égyptologie, #manon_bril, #musée, #antiquité, #objet, #collection, #louvre, #british_museum, #muséographie, #organisation, #pratique, #cabinet_de_curiosité
#Musée de la #révolution à #Hanoi... quelques images aussi, après celles du musée des femmes vietnamiennes (▻https://seenthis.net/messages/707246) d’un musée qui est très « altmodisch » diraient les allemands... mais qui reste un témoignage intéressant des luttes contres les Français et contre les Etats-Uniens...
Là aussi, long à charger, donc il faudra revenir sur ce fil de discussion de temps à autre pour voir les ajouts d’images qui suivront dans les prochains jours/semaines...
(images pas droites, pour éviter les lumières... pas bien placées du tout... et, mea culpa, on n’a pas pris les salles dans le bon ordre, du coup... voilà, c’est pas toujours très chronologique)
https://i.imgur.com/Ug2W6Bs.jpg 
https://i.imgur.com/t1ZUE4y.jpg 
https://i.imgur.com/aeCd6qY.jpg 
https://i.imgur.com/vTfaShn.jpg 
https://i.imgur.com/ApRAxL2.jpg 
https://i.imgur.com/TGrResM.jpg 
https://i.imgur.com/paXrqhU.jpg 
https://i.imgur.com/ZBhLGzI.jpg 
https://i.imgur.com/u84IyjT.jpg 
https://i.imgur.com/bjsXCQq.jpg 
https://i.imgur.com/1Ae66FS.jpg 
https://i.imgur.com/2eJGGHp.jpg 
https://i.imgur.com/6K54dZO.jpg 
https://i.imgur.com/4JODZBU.jpg 
https://i.imgur.com/P8L44ON.jpg 
https://i.imgur.com/DDHNnJ7.jpg 
https://i.imgur.com/aElsgc4.jpg 
https://i.imgur.com/lu5EEPk.jpg 
https://i.imgur.com/NErB1jD.jpg 
https://i.imgur.com/9lKRTby.jpg 
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Petit à petit la collection se remplit, si vous avez vu, mais il faudra encore quelques jours avant d’avoir toute la collection sur seenthis... puis sera le tour des images autour des barrages hydroélectriques au Laos
:-)
Chèr·es vous, je vous annonce officiellement avoir terminé de charger les photos prises au musée de la révolution à Hanoi. Enjoy !
#vietnamese_women's_museum in #Hanoi, #Vietnam
Vietnamese Women’s Museum (VWM) is located in Ly Thuong Kiet Street, downtown Hanoi, just 500m from the central Hoan Kiem (Restored Sword) Lake and the old quarter. This is the most ancient street in the capital city, with many French-style buildings, foreign embassies, big hotels and government offices.
Vietnamese Women’s Museum was established in 1987 and run by Vietnam Women’s Union. It is a gender museum with functions of research, preservation, and display of tangible and intangible historical and cultural heritages of Vietnamese women and Vietnam Women’s Union. It is also a centre for cultural exchange between Vietnamese and international women for the goal of equality, development and peace.
http://www.baotangphunu.org.vn/images/logo.png 
http://www.baotangphunu.org.vn/uploads/20160415/home_bn_trip_e.jpg @tchaala_la & @isskein :
It is also a centre for cultural exchange between Vietnamese and international women for the goal of equality, development and peace.
–-> peut-être intéressant de tisser des liens avec la Turquie ?
#paix
Quelques images prises au musée, ci-dessous :
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https://i.imgur.com/2r46TlZ.jpg 
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https://i.imgur.com/TPpoFD3.jpg 
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https://i.imgur.com/4eX4ED5.jpg 
https://i.imgur.com/P29rAe5.jpg 
https://i.imgur.com/lnFv6rn.jpg Je vais charger les photos dans les prochains jours, wifi pas toujours très performant par ici...
Si il y a des personnes particulièrement intéressées, il faudra revenir souvent sur ce fil de discussion... A la fin, il y aura pour chaque image/poster également la légende...
cc @reka
Sur le terrain, cristina rules absolutely ! Fantastique, et #super_merci pour cette documentation inestimable.
Voilà, c’est fait, il ne manque que cette histoire incroyable sur les #mères héroïnes du Vietnam :
Dang Ai Viet and her portraits of heroic mothers
‘I’m very moved to praise painter Dang Ai Viet for her artistic portraits of Vietnam’s Heroic Mothers’, Prime Minister Nguyen Tan Dung remarked at an exhibition called ‘Graceful drawing lines’ a year ago on the occasion of the 65 anniversary of the Vietnamese Martyrs and War Invalids Day. Viet was recognized in May to have set a record for drawing the most portraits of Vietnamese heroic mothers. The 60-year-old painter said the 1,000 paintings is her way of paying tribute to these women for their great sacrifice and indomitable spirit.
Dang Ai Viet long nurtured the dream of touring the country painting heroic mothers. In 2010 she was finally able to begin the journey. Having worked for the Vietnam Liberated Women’s Union during the American war, Viet understands and respects the role these women played in wartime.
