#musique_populaire

So’ Nata Sfortunata - Cuntu e Cantu / Lavinia Mancusi - #Simona_Sciacca

So’ nata sfortunata: canto popolare femminile raccolto dalla musicista e ricercatrice Graziella di Prospero negli anni ’70.

Cuntu e Cantu: brano della cantautrice siciliana Rosa Balistreri e del poeta Bernardino Giuliano.

▻https://www.youtube.com/watch?v=3-Z-tSpvGYQ&list=RDEMq-1bcna81MoiDd6-Fu4HXQ&start_radio=1&rv=HMIahI

Riturnella, version de #Eugenio_Bennato

▻https://www.youtube.com/watch?v=NlDu0dAas30

Alla riscoperta della canzone cirotana ‘Riturnella’

Brano riscoperto dal professor Antonello Ricci grazie alla memoria di #Manciulina_Pirito, anziana donna di #Cirò

In questa ennesima ‘documentazione’ sul dialetto cirotano vorrei parlare di una canzone dal testo altamente poetico e che sembra avere origini cirotane, o che, perlomeno, è stato riscoperto a Cirò e per merito di un ricercatore ‘ipsicroneo’ (così ci prendo sia la Marina, sia Cirò Superiore). ‘Riturnella’ è più nota di quanto si possa pensare, anche grazie alle risorse offerte da internet, dove si possono reperire le interpretazioni di vari artisti, oltre a traduzioni in inglese, francese, spagnolo, greco. Direi quindi che si tratta di un testo molto amato. Spero che possa esserlo anche presso i cirotani. La versione che propongo è ripresa da internet e le note che vi ho apposto, essendo dirette non solo a lettori cirotani – dal momento che sono apparse anche su un blog ‘nazionale’ – in qualche caso potranno sembrare superflue al parlante ‘ipsicroneo’. Riprendo il tema di ‘Riturnella’, poiché è un componimento, musicale e poetico, che prediligo e che mi ‘prende’ sempre. In fondo, afferrare il fruitore è una delle caratteristiche e funzioni salienti della lirica, associata o meno che sia alla musica o al canto. Ripropongo queste riflessioni anche confortato dal giudizio positivo che esse hanno ricevuto da parte del professor Antonello Ricci. Il mio approccio alla cultura è, fondamentalmente, autodidattico e improntato ad un ‘interessato diletto’; in pratica mi confronto coi testi e le materie che arbitrariamente scelgo: ovviamente la mancanza di un confronto comporta dei rischi, per quanto innocui. Da qui deriva la soddisfazione per le parole di apprezzamento da parte dello specialista prof. Ricci, al quale va il mio ringraziamento. ’Riturnella’ è un canto popolare calabrese, molto meno noto di ‘Calabrisella mia’, riscoperto negli anni ’70 (del ’900) dall’etnomusicologo cirotano Antonello Ricci, del quale, pur nella mia poca conoscenza della materia musicale, segnalo ‘La capra che suona’ (E. Salvatorelli Editore, collana ‘squiLibri’, Roma 2004), libro scritto a quattro mani con Roberta Tucci, in cui ‘fotografa’ la musica popolare calabrese, anche – ma non solo – attraverso un ricco apparato iconografico al quale l’uso della fotografia in bianco e nero conferisce una ulteriore patina di aderenza alla realtà ritratta. Successivamente questo ‘canto popolare’ è stato reso relativamente famoso da Eugenio Bennato, con l’album ‘Musicanova’ (1978). Credo di poter dire che ‘Riturnella’ sia un canto di estrazione popolare, ma non ‘popolaresco’ come ‘Calabrisella mia’, considerando tra l’altro che ‘Riturnella’ è stato riscoperto dal Ricci grazie alla memoria di una anziana donna di Cirò, Manciulina Pirito, che ne ricordava le parole, mentre ‘Calabrisella mia’, ad esempio, io la conoscevo perché alle elementari me la fecero imparare a memoria. E fecero bene, tra l’altro, benché la versione ‘scolastica’ non brilli certo per il suo valore musicale che, specie in certe versioni più spiccatamente commerciali e folkloristiche, nel senso negativo del termine, riesce persino imbarazzante. Discorso diverso merita invece la ‘Calabrisella’ delle origini, questa sì ‘popolare’, nel senso nobile che vorrei allegare a tale termine, e che, come indicatomi dal professor Ricci, si può rintracciare nel brano, presente nel cd allegato a ‘La capra che suona’, recante il titolo ‘A Rosabella’, un canto tipico della provincia di Cosenza.

Si tratta, nella versione registrata a Torano Castello nel 1984, di un breve componimento narrativo che il fine orecchio dello studioso ha fatto risalire alle origini della molto più nota e diffusa ‘Calabrisella’, con la quale, a ben vedere, ha poco da spartire, quanto a valore storico e demologico. I due brani, ‘A Rosabella’, e ‘Riturnella’ sono presenti nel cd della rivista ‘World Music’, per la serie Tribù Italiche, dedicato alla Calabria (2004), con la splendida esecuzione, per quanto riguarda Riturnella, del trio ‘Xicrò’, composto dallo stesso Ricci, Alessandro Cercato e Arnaldo Vacca… e pensare che solo grazie all’acquisto quasi fortunoso di quella rivista ho avuto modo di conoscere questa splendida poesia! Nel riproporre queste note, che vogliono significare soprattutto il mio amore per questo brano e per le mie origini, ho tenuto conto dei suggerimenti che il professor Antonello Ricci mi ha cortesemente offerto in uno scambio di mail. Ovviamente lo ringrazio tanto per i complimenti nei miei confronti, quanto per le osservazioni che ha mosso e che evidenzierò nel resto dello scritto. Lo stesso docente, del resto, premettendo che sulla traduzione da me proposta ‘è sempre difficile trovare una chiave interpretativa per tradurre un testo che di fatto è poetico’ afferma giustamente che ‘le traduzioni sono sempre frutto di interpretazioni e quindi non univoche o filologicamente più o meno esatte.’ E aggiunge che ‘…oggi il testo di Riturnella è stato sottoposto a talmente tante variazioni lessicali, e dialettali, che non è possibile ricostruirlo se non ricorrendo alla versione originaria cantata da Manciulina Pirito a Cirò. Ma anche quella era la sua versione, magari altre persone l’avrebbero cantata con altre leggere differenze.’ A questo aggiungerei che un atteggiamento diffuso, vuoi per gioco, scherno o parodia, vuoi per errata o incompleta conoscenza delle parole, è proprio quello di ‘contribuire’ alla corruzione dei testi originali. Nella mia traduzione, la parola ‘rìnnina’ è resa con ‘rondine’ e la parola ‘riturnella’ con ‘rondinella’. Antonello Ricci mi fa notare che in fondo non c’è bisogno di tradurre ‘riturnella’ con ‘rondinella’, dal momento che ‘in realtà è intraducibile essendo un cosiddetto inserto non sense’. La tesi è inappuntabile, ma conservo la traduzione con rondine e rondinella, in quanto mi sembrano ‘orecchiabili’ o ‘cantabili’ anche in italiano, a differenza di rìnnina. Tra l’altro la parola rondinella è ormai entrata anche nel dialetto cirotano. In realtà, la parola ‘riturnella’, a differenza di quanto attestato in giro da vari traduttori di questo testo, non è termine calabrese per indicare la rondinella… ma, a mio modesto avviso, indica una tecnica di canto, per cui non dovrebbe leggersi, ‘a (articolo determinativo) riturnella’ come ‘la rondinella’, ma ‘a (preposizione) ritornelli’, ‘alla maniera dei ritornelli’, cioè come un canto fatto di ritornelli… Se di cirotano si tratta, poi, in questa parlata esistono solo ‘rìnnina’, ‘rinninèdda’, ‘rinninùnu’, con quest’ultima parola ad indicare il rondone e non il maschio della rondine.

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Questo il testo originale. Alla fine trovate il video del brano

Tu rìnnina chi vai (Tu rondine che vai)[1] (A)
Tu rìnnina chi vai (Tu rondine che vai) (A)
Lu maru maru (Per mari e mari)[2] (B)
Oi riturnella (O rondinella)[3] (C)
Tu rìnnina chi vai lu maru maru (Tu rondine che vai per mari e mari (D)

Ferma quannu ti dicu (Ferma quanto[4] ti dico)
Ferma quannu ti dicu (Ferma quanto ti dico)
Dui paroli (Due parole)
Oi riturnella (Oh rondinella)
Ferma quannu ti dicu dui paroli (Ferma quanto ti dico due parole)

[1] - Il testo consta di 16 cinquine che rispettano il seguente schema: un verso ripetuto (A+A), esteso al terzo (B), l’invocazione nel quarto (C), con la ripresa e il completamento nel quinto verso (D), che è composto da A+B; il verso che ho segnalato con la lettera ‘D’ rima con le due ‘B’ precedenti, e si potrebbe anche leggere, di conseguenza, uno schema AABCB (AABCA/B, dove A/B è un verso unico).

[2] - Il raddoppiamento lessicale è di uso comune e naturalissimo nei dialetti calabresi, sia nella formazione di superlativi di aggettivi, come in italiano, ma anche, diversamente da questo, nella formazione di complementi di moto per luogo, del tipo ‘u maru mar’, lungo il mare, ‘a riva riva’, lungo la riva, ‘a rasa rasa’, ‘camminare seguendo una linea radente i muri delle case, con circospezione, ‘a ruva ruva’, per le strade del rione… Il professor Ricci ritiene si debba tradurre semplicemente ‘per mare’. Ciò è esatto, ma il mio ‘per mari e mari’ è dovuto oltre che alla distanza abissale dei due innamorati, anche ad una sorta di peso, di misura, che impostami dal mio modo di intendere il verso.

[3] - Nel testo in calabrese appare solo l’interiezione ‘Oi’: ritengo che ‘Oi’ si disponga a diverse interpretazioni, relativamente alla diversa intonazione delle richieste rivolte alla rondine; questo ho creduto di fare traducendo talvolta con ‘O’, talaltra con ‘Ohi’, e ancora con ‘Oh’, a segnalare passaggi più o meno dolenti. Ricci osserva che ‘’Oi è una interiezione che spesso ha senso soltanto ritmico e non emotivo’’.

[4] - La lezione ‘quannu’ non mi trova d’accordo, nel senso che ritengo ‘quantu’ molto più coerente col testo e con la parlata calabrese: quel ‘quantu’ significa ‘giusto il tempo di’, ‘solo il tempo che mi serve per…’ e collima secondo me perfettamente con il tono invocativo del testo. Ad un ascolto successivo del brano si sente in effetti la pronuncia ‘quantu’, in luogo del ‘quann’ del testo oggetto di questa traduzione.

Corri a jettari lu (Corri a gettare il)
Corri a jettari lu (Corri a gettare il)
Suspiru a mari (Sospiro a mare)
Oi riturnella (Ohi rondinella)
Corri a jettari lu suspiru a mari (Corri a gettare il sospiro a mare)[5]

Pe’ vìdiri se mi rišpunna (E guarda[6] se mi risponde)
Pe’ vìdiri se mi rišpunna (E guarda se mi risponde)
Lu mio beni (Il bene mio)[7]
Oi riturnella (O rondinella)
Pe’ vìdiri se mi rišpunna lu mio beni (E guarda[8] se mi risponde il bene mio)

Non mi rišpunna annò, (Non mi risponde, no)[9]
Non mi rišpunna, annò (Non mi risponde, no)
È troppu luntanu, (E’ troppo lontano)
Oi riturnella (Ohi rondinella)
Non mi rišpunna, annò, è troppu luntanu (Non mi risponde, no, è troppo lontano)

È sutt’ a na frišcura (E’ sotto una frescura)[10]
È sutt’a na frišcura (E’ sotto una frescura)
Chi sta durmennu, (Che sta dormendo)
Oi riturnella (O rondinella)
È sutt’a na frišcura chi sta durmennu (E’ sotto una frescura che sta dormendo)[11]

Poi si rivigghja cu (Poi si risveglia con)
Poi si rivigghja cu (Poi si risveglia con)
lu chjantu all’occhi (Il pianto agli occhi)
Oi riturnella (Oh rondinella)
Poi si rivigghja cu lu chjantu all’occhi (Poi si risveglia con il pianto agli occhi)[12]

[5] - Nel ‘gettare il sospiro a mare’ trovo non del tutto peregrino un richiamo alla disperazione; del resto la rondine non ha bisogno del mare per farsi portatrice del sospiro della voce della amante che parla, ma è il mare nella sua immensità anche paurosa e distanziatrice che deve farsi ‘mezzo’ di quel sospiro. Annoto che mi sarei aspettato, in luogo di ‘lu suspiru’, (‘il sospiro’), un ‘su suspiru’, (‘questo sospiro’); tra l’altro l’uso di ‘su’, dimostrativo, è talmente diffuso che si preferisce e sovrappone all’articolo determinativo ‘il’, ‘lo’.

[6] - ‘Pè vìdiri’, in realtà il raddoppiamento fonosintattico è inevitabile, raddoppiandosi la ‘p’ iniziale, e trasformandosi la ‘v’ in una ‘b’ (ppè bìdir), altrimenti l’accento si sposta sulla seconda ‘i’ con raddoppiamento della ‘v’: pè vvidìr, fenomeno che posso attestare senza ombra di dubbio nel dialetto di Cirò/Cirò Marina. Il significato di ‘vidir ca’ è ‘vedi che’, ‘stai attento, bada, guarda, controlla che…’

[7] - ‘Lu mio beni’ è forma ‘culturale’, dal momento che la dizione comune è ‘u benu meju’, ‘u benu mè’. Come dire: un ‘mio’ così formulato, in calabrese, non credo esista.

[8] - Ritorno un attimo sul dialetto in uso nel testo: date per scontate contaminazioni tra varie parlate di Calabria, quel verbo all’infinito retto da un ‘ppè’ restringe alquanto l’areale dialettale, escludendo tutta la Calabria a sud di Crotone, dove, come già attestato nella grammatica di D’Ovidio e Meyer-Lubke, inizi ’900, si dovrebbe leggere un ‘ppè mu’ oppure ‘ppè ma’, quindi ‘ppè mu/ma vidi’, ‘ppè nu mu vidi’.

[9] - ’Annò’ non mi trova assolutamente d’accordo, è solo il legamento, la continuità fonica, tra ‘rišpunna’ e ‘no’, che essendo raddoppiato inizialmente suona come un annò: ‘non mi rišpunna, nnò’ (oppure: ‘umm’ arrišpunna, nnò). Si potrebbe forse scrivere anche ‘Nu’ mi rišpunna no’, tenendo presente il raddoppiamento fono sintattico, suonando quindi come un ‘nummirišpunnannò’, con accento secondario sulle due ‘u’.

[10] - La traduco con ‘frescura’, questa ombra riposante, magari prodotta da un albero o una pergola, dove l’amato lontano è colto dal sonno per le fatiche del corpo e dell’anima, e magari anche per lenire le pene d’amore, considerando il risveglio.

[11] - Qui voglio immaginare che la rondinella sia arrivata sul luogo dell’amato e che la voce parlante sia quasi trattenuta, frenata da quel sonno di cui ‘il mio bene’ ha bisogno, anche se costa una nota di malinconia nell’invocazione…

[12] - E infatti il sogno dell’amato era animato e percorso dal ricordo della donna ‘poetante’, sicché egli si sveglia e asciuga le lacrime dagli occhi: è stato solo un attimo quel timore avvertito nelle strofe precedenti, quella paura che la voce non potesse essere udita per la troppa distanza.

Si stuja l’occhi e li (Si asciuga gli occhi e gli)
Si stuja l’occhi e li (Si asciuga gli occhi e gli)
Passa lu chjantu (Passa il pianto)
Oi riturnella (Oh rondinella)
Si stuja l’occhi e li passa lu chjantu (Si asciuga gli occhi e gli passa il pianto)[13]

Piglia lu muccaturu (Prendi(gli)[14]il fazzoletto)
Piglia lu muccaturu (Prendi(gli)[15] il fazzoletto)
Lu vaju a llavu (Vado a lavarlo)
Oi riturnella (Oh rondinella)
Piglia lu muccaturu, lu vaju a llavu (Prendi(gli) il fazzoletto, vado a lavarlo)

Poi ti lu špannu a nu (Poi te lo stendo[16] ad una)
Poi ti lu špannu a nu (Poi te lo stendo ad una)
Peru de rosa (Pianta[17] di rosa)
Oi riturnella (Oh rondinella)
Poi ti lu špannu a nu peru de rosa (Poi te lo stendo ad una pianta di rosa)

Poi ti lu mannu a Na (Poi te lo mando a Na)
Poi ti lu mannu a Na (Poi te lo mando a Na)
puli a stirare (Poli a stirare)
Oi riturnella (Oh rondinella)
Poi ti lu mannu a Napuli a stirare (Poi te lo mando a Napoli a stirare)

Poi ti lu cogliu a la (Poi te lo piego alla)[18]
Poi ti lu cogliu a la (Poi te lo piego alla)
Napulitana (Napoletana)
Oi riturnella (Oh rondinella)
Poi ti lu cogliu a la napulitana (Poi te lo piego alla napoletana)

Poi ti lu mannu cu (Poi te lo mando col)[19]
Poi ti lu mannu cu (Poi te lo mando col)
Ventu a purtari (Vento a portare)
Oi riturnella (Oh rondinella)
Poi ti lu mannu cu ventu a purtari (Poi te lo mando a portare col vento)[20]

[13] - ‘Passare il pianto’ è costruzione simile all’italiano ‘Passare l’appetito’, ad esempio.

[14] - Il desiderio si sta compiendo: ora la rondine dovrà prendere il fazzoletto che trattiene le lacrime dell’amato e portarlo alla innamorata perché possa lavarlo, stirarlo e ripiegarlo secondo un preciso rituale, addirittura inclusivo di un viaggio di andata e ritorno fino ad una Napoli lontanissima, a quei tempi irraggiungibile ai più, capitale del Regno.

[15] - Non escluderei una lettura di quell’articolo ‘lu’ con un dimostrativo ‘ddu’, quello.

[16] - Nel senso specifico di ‘sciorinare’. Quel ‘te’ di ‘te lo stendo’ è un dativo etico.

[17] - In dialetto calabrese ‘peru’ è propriamente piede, in tutte le comuni accezioni, e albero, pianta: ‘per(u) ‘e rosa’ quindi significherebbe più precisamente ‘albero di rosa’, ma in questo contesto indica la pianta della rosa, il rosaio.

[18] - Còglir, cògghir, cogghjìr, ha vari significati: qui è senza dubbio piegare, come dicesi dei panni asciutti, anche se non è del tutto peregrina una traduzione che preveda il significato di ‘raccogliere’, nel senso di ‘ritirare’ il fazzoletto dal rosaio dove è stato steso (spannùtu).

[19] - E’ quasi superfluo annotare che i due ‘cu’ corrispondenti, nell’originale, sono sottoposti a raddoppiamento: ‘ccu’, ‘con’.

[20] - Altra tipica costruzione idiomatica, dove nell’uso di ‘mando’ seguito dal verbo all’infinito si potrebbe anche avvertire qualcosa di pleonastico: te lo mando a portare con il vento (complemento di mezzo, ma, volendo modificare la costruzione, si potrebbe leggere come un complemento di causa efficiente, anche).

Ventu và portacellu (Vai vento e portaglielo)
Ventu và portacellu (Vai vento e portaglielo)
A lu mio beni (Al mio bene)
Oi riturnella (Oh rondinella)
Ventu và portacellu a lu mio beni (Vai vento e portaglielo al mio bene)[21]

Mera pe’ nun ti cara (Attenta[22] che non ti cada)
Mera pe’ nun ti cara (Attenta che non ti cada)
Pe’ supra mari (Di sopra al mare)
Oi riturnella (Oh rondinella)
Mera che nun ti cara pe’ supra mari (Attenta che non ti cada di sopra al mare)

Ca perda li sigilli (Ché perdi i sigilli)[23]
Ca perda li sigilli (Ché perdi i sigilli)
De chistu cori (Di questo cuore)
Oi riturnella (Oh rondinella)
Ca perda li sigilli de chistu cori. (Ché perdi i sigilli di questo cuore)[24].

[21] - Le strofe in rosso non sono presenti nella versione musicata dall’ottimo Eugenio Bennato; aggiungo un ‘purtroppo’, in quanto queste due strofe sono altamente esplicative dell’azione: al vento e al viaggio in senso inverso della rondinella viene affidato quel fazzoletto affinché torni dall’amato proprietario, dopo aver provato le cure amorose della donna.

[22] - ‘Meràr’ è ‘guardare’, nelle sue varie accezioni, come in spagnolo e nel latino da cui deriva insieme all’italiano ‘mirare’. Ma significa anche ‘guardare’ nel senso di ‘fare attenzione che/a…’. Altra costruzione sintattica richiederebbe un ‘mera ca un ti cada…’

[23] - E quindi l’invocazione finale alla rondine risulta essere che la stessa faccia attenzione, in quel viaggio di ritorno, che non cada in mare quel fazzoletto che è il depositario di quei sigilli del cuore della donna. ‘Sigillare’ è un termine di grande portata in dialetto calabrese, come un sinonimo di chiusura totale ad una ‘alterità’ alla quale non è permesso in alcun modo di intromettersi nella vita dei ‘custodi/depositari’ di quei sigilli.

[24] - Tornando alla provenienza geografica del canto, annoto, sulla scorta di questo verso conclusivo, che se di Cirò si tratta, il suo dialetto prevedrebbe l’uso di una ‘erre’ eufonica, poco marcata, tra il verbo ‘perda’ e ‘i sigilli’, non contemplandosi, come articolo determinativo plurale la forma ‘li’. Tra l’altro, ma questa è una supposizione mia, ‘sigilli’ dovrebbe essere una forma ‘nobilitata’, poiché in cirotano sarebbe ‘sincìddi’ o ‘ siggìddi’: sono, queste, notazioni marginali, poiché, anche all’interno di una espressione strettamente dialettale si possono produrre esiti differenti, dovuti ad una sorta di adeguamento ad un dialetto ‘più esteso’, o regionale, come dire: una fase di avvicinamento a quella lingua nazionale sconosciuta, l’italiano, attraverso un approccio ad una parlata che si ritiene più riconoscibile almeno in ambito regionale. Tra le altre cose, parlare di ‘dialetto calabrese’ non credo sia del tutto esatto: ritengo più giusto parlare di un ‘continuum dialettale calabrese’: i nativi di Reggio, Catanzaro, Castrovillari si intendono, tra di loro, ma per linee sempre più grandi e proporzionali alle distanze intercorrenti tra i luoghi d’origine. E proprio questo mi sembra di poter dire, cioè che il ricorso a forme non strettamente locali sia un tentativo, più o meno consapevole, di abbreviare o annullare queste distanze.

▻https://web.archive.org/web/20130705083003/http://www.ilcirotano.it/alla-riscoperta-della-canzone-cirotana-riturnella

La Riturnella - #Francesca_Aspromonte, #Mariana_Flores

▻https://www.youtube.com/watch?v=lSJ711ThbHw

#Cappella_Mediterranea

voir aussi cette chanson, dédiée au « menestre Colombe » :

E lu menestre Colombe
►https://www.youtube.com/watch?v=AWB7tCXDAVI

E lu menstre Colombe
ha fatte nu progette
ha fatte nu progette pe’
pe’ li disoccupate

E stetev’attente
e voi d’la poblazione
impareteve a legge a scrive pe’
defendeve da li padrune

Tutti i disoccupeti da
mugghieri l’ha separeti
e glie ha fette nu bullettine a
confino l’heve mannete

E stetev’attente…

Tutti i disoccupeti da
mugghieri l’ha separeti
e glie ha fette nu bullettine a
Germania l’heve mannete

E stetev’attente…

–-

Et le ministre Colombo
a fait un projet
a fait un projet pour
pour les chômeurs

Faites attention,
vous de la population
apprenez à lire et à écrire
pour vous défendre des patrons

Il a séparé tous les chômeurs
De leurs femmes
il a rédigé un mandat
il les a exilés

Faites attention, vous de la population…

Il a séparé tous les chômeurs
De leurs femmes
il a rédigé un mandat
et en Allemagne il les a envoyé

Faites attention, vous de la population…

–-

Paroles de Giuseppe Miriello, conteur et militant communiste de la Basilicate, écrites dans les années Cinquante sur un ancien air de troubadours.

Selon le récit de Giovanna Marini, qui enregistra le chant pendant ses recherches en Basilicate, #Giuseppe_Miriello aimait à chanter devant l’église de son village pour mettre en garde le peuple contre toutes les malversations politiques et autre formes d’exploitation.
Il commençait ses chansons par une sorte d’imprécation au Ministre Colombo, élu de Basilicate qui avait fait carrière et était devenu Ministre du gouvernement de Démocratie Chrétienne.
Pour cette raison, le ministre Colombo était dans l’imaginaire populaire responsable de chaque décision funeste et devint ainsi le bouc-émissaire de Miriello.
Bien que l’on parle dans la chanson de “Germania”, c’est à dire de l’Allemagne, le chant dénonce l’accord avec la Belgique, acté par le gouvernement de Démocratie Chrétienne en 1946 même si à l’époque, Colombo n’était pas encore ministre. Pour une personne qui savait à peine lire et écrire, avec une connaissance approximative de la géographie européenne, l’Allemagne représentait tout ce qui se trouvait au nord de l’Italie.

Alors que dans cet immédiat après-guerre, l’Italie croule sous les dettes, le taux de chômage est très élevé et les matières premières manquent cruellement, la Belgique en revanche possède des sous-sols riches en charbon mais personne pour les exploiter. Les deux États signent donc un accord qui permettra l’envoie hebdomadaire de 2000 travailleurs italiens (soit 50.000 en tout) contre des tonnes de charbon.

Sur le papier, les contrats sont alléchants :
transports gratuits, salaire très digne, logement garanti avec la possibilité future d’un rapprochement familial. On annonce que les travailleurs seront sélectionnés par les bourses du travail, bref tout semble parfait !
En réalité pourtant, les travailleurs seront triés par les paroisses qui choisissent des hommes dociles, non syndiqués en provenance de l’Italie du Sud, analphabètes pour la plupart : de futurs mineurs incapables de lire les conditions de leur contrat.
De fait, le voyage sera une dette que l’ouvrier contracte et qu’il devra rembourser à la sueur de son front, la paye est misérable pour un travail harassant, les ouvriers s’entassent dans des taudis et personne jamais ne pourra faire venir sa famille. Et la clause la plus honteuse, celles qui les rend littéralement esclaves : il n’est pas possible de laisser le travail avant la première année sous peine de prison.
C’est dans ces conditions d’absence totale de droits ( et donc de garanties) que mûrissent les conditions d’une des plus graves tragédies minières : la catastrophe de Marcinelle le 8 août 1956 pendant laquelle 262 personnes perdront la vie, dont 136 immigrants italiens. Sur la peau de ces esclaves oubliés se fonde la grande reconstruction des pays européens.
C’est une véritable déportation que Miriello dénonce sur un air simple avec des paroles ultra efficaces. Il synthétise le ressenti collectif par l’efficacité propre à la poésie populaire. Le refrain qu’il répète sans cesse sonne comme un puissant et nécessaire avertissement : “apprenez à lire et à écrire, gens du peuple, pour vous défendre des patrons !”

►https://www.terracanto.org/e-lu-menestre-colombe
#terra_canton #musique #chant #musique_populaire

Interprétation Terracanto :
▻https://terracanto.bandcamp.com/track/canto-a-caserio

il fiore meraviglioso - Sante Caserio
▻https://www.youtube.com/watch?v=8xXj3AbNGIw&list=RD8xXj3AbNGIw&start_radio=1

Artur Blasco interpreta amb una canya ‘Cobles de Per Astí’, música tradicional del Pirineu català
▻https://patrimonis.cat/capitol-3/artur-blasco-interpreta-amb-una-canya-cobles-de-per-asti-musica-tradicio

▻https://www.youtube.com/watch?v=q9D8wwOVx18

▻https://www.youtube.com/watch?v=KMLl0h_8PIk&t=23s

et une #danse :
▻https://www.youtube.com/watch?v=DON_tHCaLE8&t=69s

▻https://www.youtube.com/watch?v=ltANDR8oGeU&t=6s

verse
Le-re-le-le-le-le-re-le
El fandanguillo manchego
Lo bailaba una serrana
A la una y a las dos
Y a las tres de la mañana
El fandanguillo manchego
verse
Le-re-le-le-le-le-re-le
Si me quieres, dímelo
Y si no, di que me vaya
No me tengas al sereno
Que no soy cántaro de agua
Si me quieres, dímelo
chorus
Tío, tío, tío, toque usted el fandango
Sobrinito mío, ya lo estoy tocando
Tío, tío, tío, tóquelo usted bien
Sobrinito mío, yo lo tocaré
verse
Le-re-le-le-le-le-re-le
Para pasar por tu calle
No necesito navaja
Que ese novio que tú tienes
Me lo meto entre la faja
Para pasar por tu calle
verse
Le-re-le-le-le-le-re-le
Amor con amor se paga
Y cariño con cariño
Y una mala partidilla
Se paga con el olvido
Amor con amor se paga
chorus
Tío, tío, tío, toque usted el fandango
Sobrinito mío, ya lo estoy tocando
Tío, tío, tío, tóquelo usted bien
Sobrinito mío, yo lo tocaré
outro
Le-re-le-le-le-le-re-le
Allá va la despedida
Y con esta ya van cinco
Más bonita que el sol eres
Ni te pongo ni te quito
Allá va la despedida
Writer(s): Dominio Publico, Carlos Miguel Garcia Rodriguez, Daniel Toboso Berruga, Francisco Belmonte Martinez, Antonio Martinez Mendieta

hi hi hi...
les paroles que tu as mis ici @sombre ne sont pas les mêmes de celle chantée par le groupe Zagala ;-)

Et dans la version de notre chorale, les paroles sont différentes. Elles sont comme celles de l’enregistrement, sauf pour le deuxième couplet, qui est différent, car nous on chante :

Chiquillo no te enamores
de moza que esté sirviendo
que tiene un quita quita
quita que me voy corriendo
chiquillo no te enamores

Damned ! Je supprime aussitôt. (ou pas, qu’en penses-tu ?)

Plutôt pas ;-)
C’est la beauté de la musique populaire, de ne jamais être figée :-)

So de pastera

Saps que hi va de falaguera
na Bel quan surt a ballar
i sempre sol acabar
amb so so de sa pastera.

Repica-les, Toni,
repica-les bé.
Repica-les, Toni,
que, quan seré Toni,
les repicaré.

Per ballar es copeo
jo a ningú tenc por
i es so de pastera
és es millor so.

No estic tan enamorada
que no em pugui divertir.
L’amor no em fa dany a mi,
perquè hi sé donar passada.

Repica-les, Toni,
repica-les bé.
Repica-les, Toni,
que, quan seré Toni,
les repicaré.

Per ballar es copeo
jo a ningú tenc por
i es so de pastera
és es millor so.

▻https://www.viasona.cat/grup/musica-nostra/ball-de-bot/so-de-pastera

▻https://www.youtube.com/watch?v=MsrrFO4P0ew

Chant traditionnel en catalan, originaire de l’île de Mallorca et faisant partie du traditionnel « #Ball_de_Bot », un ensemble de musiques et de
danses, comprenant principalement :
– Le #Fandango, danse au compas binaire.
– La #Jota, dont le rythme est plus rapide que les autres danses.
– Le #Bolero
– le #Copeo, danse aux pas très rapides.

▻https://www.youtube.com/watch?v=g6oNrxVq6Kk

à votre répertoire ?

eh oui... la nouvelle chanson de notre répertoire :-)

#Fausto_Manfredi - La beghina

▻https://www.youtube.com/watch?v=kcohCa50FJs

#Attanadara

https://www.becrowdy.com/uploads/project/content/111/collage_1.jpg

Attanadara,
significa “te ne accorgerai!” in dialetto di Villa Minozzo e dintorni, una minaccia verso chi non vuol vedere o non vuol sapere che il presente di tutti è proprio quello di queste vecchie canzoni.
Contiene rivisitazioni di musicali canti anarchici e resistenti che cantano la lotta, la speranza e la fede in un mondo finalmente liberato dalle contraddizioni economiche che lo determinano e lo sorreggono.
Nato sotto l’egida del dio valzer, uscito cinque anni fa come prima raccolta di tali temi, ideato e prodotto da Benedetto Valdesalici per il Circolo Culturale Enrico Zambonini, ne prosegue il percorso aggiungendo al repertorio altri testi per noi sempre significativi e attuali.

https://www.becrowdy.com/uploads/project/content/111/dio_valzer.png https://www.becrowdy.com/uploads/project/content/111/attanadara.png

Que tu as déjà référencé en 2019 ici même :
▻https://seenthis.net/messages/811361

Ce qui laisse suppose que c’est une chanson que tu aimes vraiment beaucoup. :-)

hi hi hi... j’avais oublié... mais celle-ci en particulier c’est la nouvelle chanson qu’on va apprendre dans ma chorale... ça promet !

Fandanguillo manchego
▻https://www.youtube.com/watch?v=ChixEVY0Yfk

L’Arpeggiata - Are mou Rindineddha

▻https://www.youtube.com/watch?v=8uDAEZSKWh8

►https://fr.wikipedia.org/wiki/Griko

C’est très #beau. Merci @cdb_77

Jeune j’écoutais
▻https://www.youtube.com/watch?v=Npl9H4q4nmw&t=39s

L’autre chant qu’on fait à la chorale en grico :
Oriamu pisulina
▻https://seenthis.net/messages/897991

▻https://www.youtube.com/watch?v=7Bgttb-tE9M

Version de #Maria_Marone
►https://www.youtube.com/watch?v=52OAugAwmEw

Maria Marone interprète aussi cette chanson populaire calabraise :

#Riturnella
▻https://seenthis.net/messages/1187410

▻https://www.youtube.com/watch?v=fHgdE9fJ9Ig

▻https://www.youtube.com/watch?v=LIL1-Z3GH9s