ميلانيا ترامب تشيد بكافانو وتنتقد التركيز على ملابسها | القدس العربي Alquds Newspaper
▻http://www.alquds.co.uk/?p=1028548
et clichés coloniaux #orientalisme
▻https://www.lexpress.fr/actualite/monde/afrique/au-kenya-melania-trump-a-porte-un-casque-colonial_2038623.html
The Angry Arab News Service/وكالة أنباء العربي الغاضب : Beirut, the movie
▻http://angryarab.blogspot.com/2018/09/beirut-movie.html
By far, my favorite scene of Jon Hamm’s movie, Beirut: Camels on the beaches of Beirut. Some Israeli assistant director must have come up with this touch.
Le Huff Maghreb a un article à ce sujet, et cite une libanaise particulière remontée :
▻https://www.huffpostmaghreb.com/entry/lacteur-americain-jon-hamm-sexplique-apres-la-polemique-sur-le-film
Curieusement, la « Rédaction du HuffPost Maroc » traduit la partie en anglais du tweet de cette Raweezy, et oublie la partie en arabe libanais, pourtant la plus poétique et intéressante de son message :
▻https://twitter.com/habibitingxo/status/951904998547484672
Kelo khara. Yel 3ane sa3a allah khalfkon ya ebin kleb
Toutes les musiques du #monde_arabe
▻http://www.laviedesidees.fr/Toutes-les-musiques-du-monde-arabe.html
Comment présenter quinze siècles de musiques arabes au public français en évitant l’écueil de l’orientalisme ? Première #exposition en Europe consacrée à la question, Al Musiqa s’attache à déconstruire les clichés en proposant un nouveau voyage en Orient – cette fois, éclairé de l’intérieur.
/ #musique, monde arabe, exposition, #orientalisme
Toutes les musiques du #monde_arabe
▻http://www.laviedesidees.fr/Les-mille-et-un-sons-du-monde-arabe.html
Comment présenter quinze siècles de musiques arabes au public français en évitant l’écueil de l’orientalisme ? Première #exposition en Europe consacrée à la question, Al Musiqa s’attache à déconstruire les clichés en proposant un nouveau voyage en Orient – cette fois, éclairé de l’intérieur.
/ #musique, monde arabe, exposition, #orientalisme
Philharmonie de Paris jusqu’au 19 août
▻https://philharmoniedeparis.fr/fr/exposition-al-musiqa
Why I don’t like the term “#Western_Balkans”
“Western Balkans” is a label born 15 years ago that has certainly not helped – if anything it has slowed down – the path of south-east Europe towards the EU. A comment
cc @reka
Article en italien :
▻https://www.balcanicaucaso.org/aree/Balcani-notizie/Perche-non-mi-piace-il-termine-Balcani-occidentali-187621
cc @albertocampiphoto @wizo
Recently, I had the following conversation with an American friend of mine:
– I want to visit the Western Balkans this summer! Where do you think I should go first?, he asked me.
_Brussels, I couldn’t help but reply.
:-)
C’est pourtant simple, les Balkans orientaux sont restés… orientaux (et donc, orthodoxes), comme l’Empire romain dont ils faisaient partie. D’ailleurs, les grands blonds germains n’y sont pas allés…
(du moins, après les tout premiers en 378 (Andrinople !!!), les plus… orientaux (!) sur la carte ci-dessous) heureusement, ils ont terminé à l’ouest (Toulouse puis péninsule Ibérique)
World to end on August 22 | Opinion | The Guardian
▻https://www.theguardian.com/commentisfree/2006/aug/09/worldtoendonaugust22
While the Middle East smoulders, commentators of an apocalyptic bent are lining up for a date with Armageddon.
Better cancel those holidays. We now have a date for Armageddon, and it’s a week on Tuesday - August 22.
This information comes from no lesser source than the Wall Street Journal, where Bernard Lewis, President Bush’s favourite historian, provides the details.
“In Islam, as in Judaism and Christianity,” the professor writes, "there are certain beliefs concerning the cosmic struggle at the end of time - Gog and Magog, anti-Christ, Armageddon, and for Shiite Muslims, the long-awaited return of the Hidden Imam, ending in the final victory of the forces of good over evil, however these may be defined.
Rappelée par Angry Arab, la foudroyante prédiction du génie de l’orientalisme nord-américain, Bernard Lewis (décédé hier).
On connaît le rôle des prédictions apocalyptiques dans le déclenchement de la seconde guerre d’Irak par Bush et par les néoconservateurs.
La première fois que j’ai entendu parler de cette histoire, c’était ici :
▻http://www.abc.net.au/radionational/programs/latenightlive/looking-back-at-bush/7702590
Pour résumer : dans sa biographie de Bush fils, Jean E. Smith raconte comment le président US a tenté d’expliquer à Chirac l’histoire de Gog et Magog, et la nécessité théologique d’une intervention en Irak. Face à l’incompréhension de Chirac, Bush demande ensuite à ses services de contacter la faculté de théologie de Louvain, pour qu’ils expliquent à Villepin.
Or le mois dernier j’ai croisé avec un célèbre bibliste - professeur au collège de France. Et lui-même raconte une histoire similaire : il a été contacté, à cette même époque, par l’administration américaine pour donner des cours d’exégèse biblique « appliquée » à l’administration française.
« Peintures des Lointains », des images à « montrer sans honte ni tabou » - Afrique - RFI
▻http://www.rfi.fr/culture/20180312-peintures-lointains-quai-branly-images-honte-tabou
C’est une partie méconnue de la collection du #musée du #Quai_Branly. Quelque 200 œuvres d’artistes européens qui ont représenté d’autres continents et populations à l’époque de la #colonisation. Beaucoup ont été acquises pour l’#exposition_coloniale de 1931, à une époque où l’on montrait aussi des humains en cage au Bois de Vincennes. Et la plupart de ces tableaux n’étaient plus sortis des réserves depuis longtemps.
Edward Said, l’orientalisme et le rejet de tout obscurantisme
▻https://orientxxi.info/lu-vu-entendu/edward-said-l-orientalisme-et-le-rejet-de-tout-obscurantisme,2260
#orientalisme #obscurantisme #Eward_Said #Edward_Saïd #Saïd
Décédé en septembre 2003, Edward Said a été l’intellectuel palestinien le plus important du XXe siècle. Il a bouleversé les études de littérature comparée et a été entièrement engagé dans le combat pour la #Palestine. L’essayiste et écrivaine Dominique Eddé, qui a partagé une grande partie de sa vie, lui a consacré un livre, Edward Said. Le roman de sa pensée, paru en octobre 2017. Il tient plus de l’étude analytique que de la biographie, mêlant les commentaires critiques sur l’œuvre de Said aux témoignages personnels.
En 2001, avec les poètes Mahmoud Darwich, Adonis et d’autres intellectuels arabes, Said signe un appel contre la tenue d’un colloque négationniste à Beyrouth. Mais il s’en désolidarise lorsque le colloque est interdit par les autorités. Il invoque des motifs d’éthique : « Condamner le colloque, oui ; l’interdire, non. » Une position typiquement « américaine. » Eddé comme Darwich en sont meurtris.
The Right to the City in an Age of Austerity
In Greece, resistance to austerity comprises a mosaic of struggles for a right to the city, conceived as the collective self-determination of everyday life.
When talking about Greece and “the crisis,” it is easy to fall in the trap of “Greek exceptionalism.” After all, it is through essentializing orientalist narratives that austerity and structural adjustment have been justified: the Greeks are corrupt, lazy and crisis-prone, and they should be adapted and civilized for their own good.
L’Iran vu à travers le prisme des grands médias US : toujours la même image réductrice.
Please Stop Using ‘Woman in Chador Walks by Anti-US Mural’ Stock Photo for Every Article About Iran | FAIR
▻http://fair.org/home/please-stop-using-woman-in-chador-walks-by-anti-us-mural-stock-photo-for-every
These photos have been used constantly for years, in dozens of articles. The point of the image is to lazily tie together US-bashing and perceived subjugation of women, reinforcing the image of Iran as a country defined by misogyny and seething hate for the West.
This isn’t, of course, to say that Iran does not have popular and common displays of anti-US rhetoric—or, for that matter, that such rhetoric doesn’t have much historical basis. Such murals do exist—the one pictured most frequently adorns the former US embassy in Tehran—but their existence is only 0.01 percent of a broader picture of Iran, and the fact that they’re used nonstop to define a country of 80 million tells us how much of the media’s Iran coverage is on ideological autopilot: They hate us—and here’s an image that conveys this, while pandering to orientalist stereotypes.
#Etats_Unis #USA #Iran #médias #media #stereotypes #moyen-orient #Middle_East #orientalisme #orientalism #FAIR #critique_des_médias #media_criticism #photo
Nawaat – Kamel Daoud, un mercenaire au service de Caïd Essebsi ?
▻http://nawaat.org/portail/2017/10/05/kamel-daoud-un-mercenaire-au-service-de-caid-essebsi
Evoquant les récentes déclarations de Béji Caïd Essebsi concernant l’égalité successorale et le droit des Tunisiennes musulmanes d’épouser un non-musulman, Kamel Daoud leur trouve « le mérite de mettre en lumière l’essentiel de ce qui doit encore se faire dans le monde musulman pour achever les printemps arabes ». Une phrase étrange qui suggère, contre toute attente, que les « printemps arabes » auraient déjà pour une grande part réalisé leurs promesses. Que peut bien signifier cette phrase si l’on admet que son auteur est pourvu du minimum d’intelligence requis pour obtenir un prix littéraire français et qu’il n’est pas dans l’ignorance totale de la situation actuelle dans les pays arabes ? Que peut-il donc entendre par « l’essentiel » et par « achever les printemps arabes » quand on sait les désastres meurtriers en Irak, en Syrie et en Libye, les bains de sang au Yémen, le despotisme militaire égyptien, la contre-révolution rampante en Tunisie et la répression des révoltes du Rif marocain ? Pour toute personne un peu sensée, la situation tragique du monde arabe aujourd’hui n’épargne pas plus les femmes que les hommes. Or, Kamel Daoud est une personne sensée qui sait parfaitement qu’au-delà de l’inégalité dont les femmes sont victimes, ce qui caractérise aujourd’hui la majorité des pays arabes, c’est l’égalité de la misère, des prisons et des fosses communes. On ne peut donc le croire lorsqu’il se pose en avocat du droit des femmes. Alors ? La clef, il nous la donne en conclusion : « M. Essebsi a ouvert une brèche énorme dans le socle du conservatisme musulman, et a créé un antécédent unique, validant divers mouvements féministes et intellectuels. Sa prise de position n’a pas encore été appréciée à sa juste valeur : elle est révolutionnaire — copernicienne, même. Le président tunisien a clamé l’égalité de la femme dans le monde arabe, un univers social où la Terre semble encore plate. »
Portrait de Kamel Daoud pour son ouvrage « Zabor ou les psaumes » - YouTube
▻https://www.youtube.com/watch?v=bGOpDLVD388
8’15
L’arabe n’est pas la langue maternelle en Algérie, ni au Maroc. Ca c’est une illusion que vous avez ici, parce que chez nous, on parle nos langues. L’arabe, c’est notre latin, quelque part. C’est la langue du clergé, de la monarchie, du pouvoir politique, de la domination, des classes dominantes, mais ça n’est pas leur lan..., ce ne sont pas, ce n’est pas notre langue. Zabor était confronté à un dilemme de fond. D’abord une école qui enseignait dans un arabe dit classique, je n’aime pas ce mot, mais qui était une très belle langue. Je ne suis pas contre l’arabe, je suis bilingue. Mais qui ne parlait – il le dit – elle ne parle que de morts, que de cadavres... Il dit à la fin : « Elle en a pris les couleurs. » Et il revient à la fin vers la langue maternelle, l’algérien, ou une autre langue maternelle algérienne et il découvre que c’est une très belle langue mais qui est incapable de dire le monde en entier. Qui est incapable de le sauver parce qu’elle n’est pas précise, elle manque de dictionnaire. Et puis il se rabat vers la troisième langue, c’est la langue de la dissidence, de l’Occident, de la découverte de la sensualité, c’est le français. Et à partir de là, il commence à construire son propre dictionnaire. Et je pense que tout écrivain commence par construire son propre dictionnaire, ce qu’on appelle par la suite, le style. Mais c’est la conquête du mot, mot par mot, et jusqu’à la fin, c’est ça ce que fait Zabor. 9’14
Pour mémoire. #langue_arabe #orientalisme
New Texts Out Now: Nader Hashemi and Danny Postel, eds. Sectarianization: Mapping the New Politics of the Middle East
▻http://www.jadaliyya.com/pages/index/26998/new-texts-out-now_nader-hashemi-and-danny-postel-e
Jadaliyya (J): What made you write this book?
Danny Postel and Nader Hashemi (DP and NH): Over the last several years, a narrative has taken root in Western media and policy circles that attributes the turmoil and violence engulfing the Middle East to supposedly ancient sectarian hatreds. “Sectarianism” has become a catchall explanation for virtually all of the region’s problems. Thomas Friedman, for instance, claims that in Yemen today “the main issue is the seventh century struggle over who is the rightful heir to the Prophet Muhammad — Shiites or Sunnis.” Barack Obama has been one the biggest proponents of this thesis. On several occasions, he has invoked “ancient sectarian differences” to explain the turmoil in the region. In his final State of the Union address, he asserted that the issues plaguing the Middle East today are “rooted in conflicts that date back millennia.” A more vulgar version of this view prevails among right-wing commentators. But in one form or another, this new sectarian essentialism, which is lazy and convenient — and deeply Orientalist — has become the new conventional wisdom in the West.
Our book forcefully challenges this narrative and offers an alternative set of explanations for the rise in sectarian conflict in the Middle East in recent years. Emphasis on recent: the book demonstrates that the sharp sectarian turn in the region’s politics is largely a phenomenon of the last few decades — really since 1979 — and that pundits who imagine it as an eternal or fixed feature of the Middle East are reading history backwards. So the book is an exercise in refutation and ideology critique on the one hand, while also offering a set of rigorous social scientific arguments about what exactly is driving the intensification of sectarian conflict in the Middle East today. Our contributors come from political science, history, anthropology, and religious studies, and it is from this range of disciplines that we present a social and political theory as well as a critical history of sectarianism.
Laws that allow rapists to marry their victims come from colonialism, not Islam | The Independent
▻http://www.independent.co.uk/voices/rape-conviction-laws-marry-rapist-jordan-egypt-morocco-tunisia-came-f
Article 308 is a remnant of the Ottoman rule, but its origin is even more distant – historically and geographically – as the Ottomans had imported it from the French penal code. In countries that were under French colonial rule, such as Lebanon and Tunisia, laws like Article 308 are a direct hangover.
The roots of these laws lie in the cultural impact of centuries under colonial rule, where subjugation was ultimately secured by a true “gentlemen’s agreement”. While foreign powers took control of the state, in exchange they offered local men complete control of their homes.
The colonialists fed and legitimised the misogynist voices within the colonised, and so many of the barriers that women face in the region stem directly from this strategy of using patriarchy as a tool of oppression.
When seen from this perspective, it is less surprising to find that law surrounding rape that gave birth to all those we find in the Middle East and North Africa was only abolished in France as recently as 1994 – only five years before Egypt did away with it.
Suis un peu surpris par cette allusion à la situation légale en France en 1994 même s’il y a eu à cette une modification juridique, notamment sur la présomption de consentement ehntre époux, mais c’est tout de même assez différent...
Laws that allow rapists to marry their victims come from colonialism, not Islam | The Independent
▻http://www.independent.co.uk/voices/rape-conviction-laws-marry-rapist-jordan-egypt-morocco-tunisia-came-f
But while the activism challenging these laws is rooted firmly in the community, it may be surprising to some that the laws themselves are not a product of local tradition.
Article 308 is a remnant of the Ottoman rule, but its origin is even more distant – historically and geographically – as the Ottomans had imported it from the French penal code. In countries that were under French colonial rule, such as Lebanon and Tunisia, laws like Article 308 are a direct hangover.
The roots of these laws lie in the cultural impact of centuries under colonial rule, where subjugation was ultimately secured by a true “gentlemen’s agreement”. While foreign powers took control of the state, in exchange they offered local men complete control of their homes.
The colonialists fed and legitimised the misogynist voices within the colonised, and so many of the barriers that women face in the region stem directly from this strategy of using patriarchy as a tool of oppression.
Lire absolument : Ibn Kafka avait documenté précisément cet aspect en 2012 : Amina, l’article 475 et l’ancien droit français
▻https://ibnkafkasobiterdicta.wordpress.com/2012/03/15/amina-larticle-475-et-lancien-droit-francais
C’est là l’origine de l’article 475 de l’actuel code pénal marocain. Les éléments constitutifs de cet article sont tous le fruit du droit d’Ancien régime voire même canonique. Ne répondant à aucune tradition juridique proprement marocaine, ils répondent à une réalité sociale – probablement en recul – accordant bien moins d’importance à l’intégrité et l’autonomie sexuelle de l’individu qu’au monopole exclusif du mariage sur la sexualité légitime.
Jusqu’à plus ample informé, le droit musulman classique ne connaît pas de règle équivalente ; ce n’est donc pas en raison d’une islamisation du droit pénal marocain que cette règle existe, mais en raison de sa francisation, voire même de l’influence – évoquée plus haut – du droit canon sur le droit d’Ancien Régime sur lequel se fonde cette incrimination. Promulgué par dahir en 1962, soit avant même l’élection du premier parlement marocain élu au suffrage universel, le Code pénal fut l’oeuvre du ministère de la justice. 1962, c’était trois années avant la loi de 1965 sur l’unification, la marocanisation et l’arabisation de la justice – jusque là, une majorité des juges étaient français, et le français demeurait la seule langue judiciaire, du moins pour la rédaction des jugements. Des conseillers techniques français – comme Adolf Ruolt, précité – étaient à la disposition du gouvernement marocain également pour les hautes fonctions au sein du ministère, et participèrent donc au tout premier plan à la rédaction du Code pénal de 1962, rédigé en français et initialement disponible uniquement en cette langue (le Maroc était alors théoriquement indépendant depuis 6 ans…). Ce Code pénal de 1962 était donc rédigé en français par des juristes principalement français s’inspirant principalement du Code pénal français en vigueur à l’époque et accessoirement du Code pénal marocain de 1953 adopté sous le protectorat.
Nous voilà donc avec une disposition pénale dont l’interprétation erronée par une magistrature incompétente permet de violer une deuxième fois les victimes de viols en les poussant à épouser leur violeur, dont l’origine remonte au vieux droit français, qui choque l’opinion publique et qui ne répond même pas à une tradition locale. Qu’attendent nos parlementaires et notre gouvernement pour l’abroger ?
(On trouvera notamment dans cet article le texte et l’historique de la loi abrogée en France en 1994 – évoquée dans l’article du Independent et HRW.)
Marché de l’art : les orientalistes au goût du jour
▻http://www.lemonde.fr/argent/article/2017/03/07/marche-de-l-art-les-orientalistes-au-gout-du-jour_5090375_1657007.html
Art moderne arabe
L’histoire de l’orientalisme ne s’arrête pas là. Un nouveau courant émerge après les années 1950. Il s’agit alors d’art moderne arabe, représenté par des artistes syriens, libanais, algériens… Beaucoup ont été formés en France, au moment où les colonies existaient encore, et sont ensuite retournés dans leur pays d’origine ou se sont expatriés sur le long terme. « Leur cote commence à s’internationaliser, et elle devrait monter, affirme Oliver Berman, même lorsqu’il s’agit d’artistes issus de pays instables, et je suis le premier à m’en étonner. Je pense notamment aux artistes tunisiens. Ils sont encouragés par la communauté tunisienne installée à l’étranger. »
Comment considérer que l’art moderne arabe (des années 50 et Cie : voir ici par exemple ▻http://nachoua.com/Peintures/Peintres.html) est un prolongement de l’orientalisme ? J’avoue que je n’ai pas compris !
Si tu regarde ou l’e-monde a rangé cet article tu verra que c’est la rubrique « argent et placements » et pas « culture ». Cette rubrique t’indique ou placé tes X00.000 € dans un truc banquable. Demain ils te conseillerons d’investir la pierre et feront un blabla creux sur l’architecture. Mais en fait le texte dit n’importe quoi avec le mot orient dedans pour broder autour de l’info qu’il veux faire passé ;
Une cote qui grimpe, certes, mais sans égaler encore celle des anciens. Les œuvres de Majorelle, de Dinet ou de Rudolf Ernst sont estimées entre 100 000 euros et 200 000 euros. Leurs contemporains Edy Legrand (entre 60 000 euros et 80 000 euros) ou François-Louis Schmied (12 000 euros à 15 000 euros) ont des cotes inférieures, mais intéressantes.
@mad_meg : je ne suis pas certain qu’ils fassent mieux à la rubrique culture :-(
oui je suis d’accord avec toi @gonzo mais je suis toujours surprise quant je tombe sur cette rubrique « argent et investissements » qui réduit l’art à une série de x000000€. Ca donne une idée du publique très restreins que cible ce journal car combien de lecteurices de ce journal peuvent investir 200000€ dans une peinture et s’interessé à cette rubrique ?
Quant je voie ca, ca me rappelle que l’Etat a donné 13 millions d’euros de subventions a ce journal cette année.
#Le_monde et #journalisme hélas (toujours, toujours plus bas, Le Monde, un jour ils finiront bien par atteindre un fond abyssal quelconque)
Le harem sultanien et le rôle politique des femmes
▻https://www.franceculture.fr/conferences/universite-bretagne-loire/le-harem-sultanien-et-le-role-politique-des-femmes
Réflexion sur le rôle des femmes dans la sphère politique notamment au Maroc et dans l’empire ottoman. Les écarts sont profonds entre les représentations occidentales du harem et les perceptions locales. Penser le harem sultanien et la place des femmes dans une histoire islamique (XVIe-XIXe siècle).
#radio #histoire #femmes #harem #historicisation #islam #politique #pouvoir #male_gaze #orientalisme #racisme
"L’invention de l’#Orient" : Pascal Blanchard décortique la #photographie_coloniale
Buzzfeed sur les juif.ve.s : exotisation et blanchiment
▻http://www.lecinemaestpolitique.fr/buzzfeed-sur-les-juif-ve-s-exotisation-et-blanchiment
BuzzFeed est une importante plateforme d’informations et de divertissement qui génère plus de sept milliards de vues par mois. La chaîne youtube réussit le pari de faire des vidéos au message politique progressiste, visionnées à grande échelle et très aimées par le public, si l’on se fie à la barre j’aime/j’aime pas sous les vidéos. […]
La mort de l’Autre | Hacer Arapoğlu
▻http://www.kedistan.net/2016/07/05/mort-moyen-orient-attentat
Les Occidentaux, nos corps et nous. Beaucoup de choses ont déjà été dites, écrites sur ce qu’on appelle désormais communément « l’indignation sélective ». Beaucoup de choses ont été dites, ont été écrites, reste à savoir si elles ont été entendues et lues. Source : Kedistant
▻https://www.youtube.com/watch?v=LPjbC_FPXpQ
La #mort de l’autre deviendrait naturelle. Aussi violente soit-elle, aussi injuste soit-elle. Elle est naturelle parce qu’ils ont l’habitude, ces gens-là, d’être emportés par le terrorisme et par la guerre. Ils le savent qu’ils risquent de périr ainsi, ils doivent sans doute s’y préparer, contrairement à nous. D’ailleurs, n’est-ce ce pas presque une coutume orientale que de mourir pris au piège par une voiture piégée ? Sous les obus d’une armée guerrière ? A force de voir ces corps martyrisés, ces carcasses de voitures piégées autour desquels gisent des corps sans vies, on pourrait croire que ça fait partie de leur culture, la barbarie. Un peu comme les lokoums et le thé à la menthe.
(...) Le concept d’#orientalisme, que l’on doit à feu #Edward_Saïd, retrace ainsi la manière dont s’est construite l’image de l’#Orient en #Occident, s’attardant, non pas sur l’adéquation entre les représentations de cette entité géographique et la réalité des sociétés « orientales », mais sur ce que les discours tenus par les orientalistes de différentes époques permettent de comprendre de l’Occident lui-même.
L’auteur palestinien expliquait que constamment regardé comme un « rival culturel », « l’Orient a permis de définir l’Europe (ou l’Occident) par contraste » et fait donc « partie intégrante de la civilisation et de la culture matérielle de l’Europe ».
Par l’étude de l’orientalisme, le défunt professeur en vient finalement à considérer que « la culture européenne s’est renforcée et a précisé son identité en se démarquant d’un Orient qu’elle prenait comme une forme d’elle-même inférieure et refoulée. »
L’association d’images violentes, de cadavres sans vies, de corps martyrisés, aux populations du Proche-Orient, et plus largement d’Afrique, ont un rôle déterminant dans la production d’un imaginaire collectif sur l’Autre, ce qu’il est, ce qu’il vit et ce dont il meurt.
Il n’est pas le problème en soit mais l’une de ses plus probante illustration.
Ajoutons à cela le mur de silence à propos d’autres morts, considérés comme moins importantes voire comme inexistantes, alors même qu’elles sont les conséquences directes de la domination structurelle de l’Occident sur le reste du monde, et nous aboutissons à la normalisation médiatique des souffrances des populations concernées, qui rendent de fait insupportables à celles-ci en retour, la sur médiatisation et la sur humanisation, mêmes compréhensibles, des morts occidentaux victimes du terrorisme.
Il ne s’agit évidemment pas de dévaloriser ces victimes innocentes de la bêtise humaine, mais de signifier l’accès à l’humanisation et au respect qui leur est dû, de TOUTES les victimes.
Finalement, le traitement iconographique des victimes non-européennes nous en apprendra toujours plus sur la teneur du discours que l’Occident tient, non seulement sur l’Orient, mais qu’il tient surtout sur lui-même : un discours qui ferait de lui le seul porteur d’une humanité légitime.
Paris à l’heure indienne
▻http://www.laviedesidees.fr/Paris-a-l-heure-indienne.html
Qu’a fait l’Inde à la #littérature française ? Guillaume Bridet croise les sources et les approches pour montrer comment, après la Grande Guerre, la réception des écrivains indiens ‒ Tagore au premier chef ‒ favorise le passage de l’exotisme à une vision décolonisée. L’analyse décentre à la fois les études orientalistes et l’histoire littéraire traditionnelle.
Livres & études
/ #études_postcoloniales, littérature, #orientalisme
« Le voile islamique est un fossile vivant
qui se porte comme un charme »
Histoire des régimes de visibilité
dans les cultures musulmanes et chrétiennes.
Entretien avec Bruno Nassim Aboudrar
Propos recueillis par Raphaël Kempf
Et si le voile islamique masquait davantage la vue de celui qui le regarde que de celle qui le porte ? Professeur d’esthétique à la Sorbonne-Nouvelle (université Paris 3), Bruno Nassim Aboudrar vient de publier Comment le voile est devenu musulman (Flammarion, 2014), ouvrage qui explore la manière dont le regard travaille le monde, en islam et dans la chrétienté. Disséquant la peinture et la photographie orientalistes, l’auteur montre comment un certain regard colonial, révulsé par le voile, continue de se poser sur ce bout de tissu devenu l’image de l’islam, paradoxalement religion sans image.
Newspaper seeks Orientalist to write about ancient and dazzling cultures capable of brutish violence
▻http://www.al-bab.com/blog/2015/december/los-angeles-times-orientalist.htm#sthash.mEKrT9Jj.MkhcGeEu.dpbs
Worldwide, jobs for Orientalists are becoming rather scarce these days but there are still opportunities in the United States.
The Los Angeles Times is advertising for a “seasoned” reporter to cover the Middle East:
This correspondent will anchor our coverage of the ongoing conflicts in Iraq and Syria, as well as monitoring the turbulent progress of “democracy” in Egypt, North Africa and the Gulf.
But more than that, we are looking for an accomplished writer who is capable of plunging into these ancient and dazzling cultures, capturing their mesmerizing variety, deep intellectual history, turbulent social upheaval and – from ISIS insurgents to entrenched dictators – their capability for brutish violence.
The successful candidate will be the one who avoids the office and wanders the back roads; who will leave the others to tally the daily mayhem and bring us stories we will not have the power to forget.
Readers of the Los Angeles Times: You have been warned.
Whatever happened to Middle Eastern studies ? | Mada Masr
▻http://www.madamasr.com/opinion/politics/whatever-happened-middle-eastern-studies
Whenever I come across one of the new positions, conferences, and research projects framed in terms of Islamic studies, I cannot help but think of the millions of inhabitants of the Middle East whom a university administrator or planner has seen fit to dismiss or disregard with a turn of phrase – the millions who are necessarily excluded from Islamic studies because they are not believers. And in turn I cannot help but think, perhaps with a wisp of nostalgia: Whatever happened to Middle Eastern studies?
Quand les édudes sur le Moyen-Orient deviennent des recherches sur l’islam... Un phénomène bien entendu présent en Europe mais rarement évoqué.
Shockingly, a Porno Featuring Hijabis and Niqabis Is Not Very Sensitive Toward Islam | VICE | United States
▻http://www.vice.com/read/shockingly-a-hijab-niqab-porno-is-not-very-sensitive-toward-islam-253
What specifically can we expect to see in Women of the Middle East?
First and foremost, I want to make sure that everyone knows I’m not trying to incite another Charlie Hebdo incident. But [out four scenes] basically represent different women from different regions in the Middle East, different kinds of ideas. [We’re] trying to be a little titillating, obviously, with the different kids of traditional dress. But I started the video by [thinking]: For Middle Eastern women, veiling is not just a way to suppress her sexual freedom, it’s a symbol for all the human rights violations against these women like rape and domestic violence.
[It’s about] taking the veil off. Not condemning the Muslim religion, but showing that it’s sexually suppressing for women not being able to show their bodies, being hidden. So we thought we’d hit on that taboo... with an undertone of social commentary.
Ce morceau d’anthologie m’avait échappé ! Libérons les musulmanes par le porno...
Un commentaire en arabe sur la chose : ▻http://raseef22.com/culture/2015/08/12/women-in-the-middle-east-in-a-porn-movie
