person:ammar abd

#Syrie : une #attaque_chimique fait des dizaines de morts dans la #province_d'Idlib
▻https://www.mediapart.fr/journal/international/040417/syrie-une-attaque-chimique-fait-des-dizaines-de-morts-dans-la-province-did

Une enfant victime de l’attaque du 4 avril est transportée par un secouriste. © Ammar Abdullah/Reuters Cent personnes auraient été tuées et environ quatre cents seraient gravement intoxiquées par une attaque chimique menée dans la localité de Khan Cheikhoun, une ville du nord-ouest du pays tenue par les rebelles. L’Union européenne, le président turc et l’opposition syrienne accusent le régime de Bachar al-Assad d’avoir procédé aux bombardements meurtriers.

#International #armes_chimiques

En #Syrie Majed, mort à #Alep, combattait #Assad ET les djihadistes
▻http://coutoentrelesdents.noblogs.org/post/2014/11/25/en-syrie-majed-mort-a-alep-combattait-assad-et-les-djiha

Article adressé aux “riverains” de rue89. Majed Karman, militant révolutionnaire d’Alep (Photo diffusée par les camarades de Majed) J’ai rencontré Majed Karman en juillet 2013, lorsqu’Ammar Abd Rabbo et moi nous étions infiltrés dans les quartiers révolutionnaires d’Alep. Nous ignorions … Continue reading →

#ANTICOLONIALISME #LUTTES #Daesh #islamophobie #revolution

Photo de guerre : l’illusion de la transparence
►http://imagesociale.fr/627

Journalisme ou censure ?

Dans une tribune, le photographe Ammar Abd Rabbo, membre du jury du prix des correspondants de guerre, explique en détail les réticences qui ont accueilli ces images au sein de la profession. Au-delà de la question de la sensibilité du public, la difficulté majeure de cette iconographie réside dans le fait que l’événement participe d’une opération de propagande, à l’instar des vidéos de décapitation des otages américains ou anglais récemment diffusées. Montrer ces images rend donc inévitablement complice des visées de la faction armée, et contredit la mission du journalisme, qui consiste à mettre en perspective les faits.

De son côté, Emin Ozmen affirme qu’il comprend le débat soulevé par son reportage. Il estime cependant que « cette réalité sanglante que nous vivons au Moyen-Orient, il faut que tout le monde la constate et que l’on agisse pour empêcher cela ».

Le piège des images

Mais cette censure ne repose pas que sur des critères moraux. Dans une tribune intitulée “Il faut refuser de regarder les images des mises à mort”, le psychanalyste Vincent Magos souligne que « ce sont les bourreaux qui réalisent et diffusent ces mises en scène macabres ». Dès lors, « ce n’est pas seulement une question de dignité des victimes ou de “jouer le jeu des djihadistes” : c’est qu’elles ne nous laissent psychiquement le choix qu’entre deux positions possibles, victime ou bourreau. »

Pas de transparence de l’image

La deuxième leçon consiste à ne pas considérer l’image comme un vecteur d’information isolé, qui porterait en lui-même les conditions de sa lecture. En réalité, l’interprétation d’une photographie dépend très largement de la manière dont elle est présentée : une image fait corps avec sa légende ou son commentaire, qui lui donne sens. Le floutage du visage des victimes constitue par exemple une forme d’édition du matériau propagandiste, qui permet au journalisme de retrouver ses droits.
Time, couverture du 09/08/2010 (photo Jodi Bieber).
Le Point, couverture du 01/11/2012.

La troisième leçon consiste à admettre que le refus de publication ou la censure n’est pas une exception dans un univers de transparence absolue, mais au contraire la forme la plus banale de l’exercice journalistique, qui consiste à sélectionner, à hiérarchiser et à qualifier l’information, autrement dit à choisir ce qui peut être publié, et dans quelles conditions.

Ce constat a du mal à s’imposer en matière visuelle, car il contredit l’idée que le spectacle du monde nous est transmis de manière universelle et immédiate par la presse ou la télévision. Cette perception est largement renforcée par les prix ou les festivals spécialisés, qui décontextualisent les productions photographiques en les isolant de leur édition, et mettent en scène le face-à-face idéalisé du photographe avec le public, comme si l’image pouvait passer directement du producteur au lecteur, sans le filtre de la machine éditoriale."

Tempête dans le microcosme.
Le post est un peu pour moi tant le sujet sur la représentation de la violence et le mépris du public est récurrent.

"Le photographe Ammar Abd Rabbo et le choix du public de Bayeux
Pourquoi je n’ai pas apprécié le prix du public !" ▻http://blogs.mediapart.fr/blog/michel-puech/131014/le-photographe-ammar-abd-rabbo-et-le-choix-du-public-de-bayeux

Michel Puech : Prix Bayeux-Calvados : les journalistes interpellés par le public, ou les experts contre le vulgaire. ▻http://blogs.mediapart.fr/blog/michel-puech/131014/prix-bayeux-calvados-les-journalistes-interpelles-par-le-public

Dans les deux tribunes manque la voix de ce public, de ces motivations et du rôle de médiateur et de pédagogue de la profession.

Mais la polémique est intéressante par ce qu’elle révèle des relations de la profession avec son public, de sa relation à l’information et de la transformation de l’image de presse dans un marché qui glisse vers un marché de l"art".
Avec l’interrogation centrale et fluctuante qui est celle de la représentation de la violence et sa destination.

▻http://www.crlc.paris-sorbonne.fr/pdf_revue/revue2/Spectacle1.pdf
"les sujets tragiques sont élevés et cruels (atroces) : édits royaux (jussa Regum), carnages, actes de désespoir (desperationes), pendaisons, exils, pertes de parentsproches (orbitates), parricides, incestes, incendies, batailles, aveuglements,
larmes, gémissements, cris plaintifs (conquestiones
), enterrements, éloges funèbres (epitaphia) et chants de deuil (epicedia).
La représentation tragique doit éviter de mettre sous les yeux des spectateurs la violence extrême. Ce refus n’est pas lié à des motivations morales, mais à la méfiance envers la réalisation scénique, qui présente des risques de trahison et de dérapage."

Voire l’argumentation de la manipulation par DAESH (mais envers quel public on ne nous dira rien) qui passe sous silence celle des acteurs occidentaux. Là aussi l’indignation est sélective.

"La violence scénique n’a pas seulement préoccupé la théorie du théâtre, elle a nourri un questionnement esthétique récurrent.
Le plaisir qui naît de la médiation mimétique n’est rien à côté du saisissement que provoque l’horreur dans sa vérité la plus immédiate. Le paradoxe de Phrynichos : sujet impossible et matière idéale
Pourquoi ce succès de la violence ? Essentiellement parce que, vraie ou feinte, elle est susceptible de provoquer les réactions les plus fortes, si fortes même qu’elles en deviennent ambivalentes, susceptibles de se renverser en leur contraire, ce qui les rend d’autant plus intéressantes"

Ce succès de la violence interroge sur une représentation brute de celle-ci et l’absence de toute explication et de toute contextualisation qui est directement la responsabilité du photographe et de ses diffuseurs.

"Surenchère : la violence appelle la violence,dans une inflation sans fin car le public en redemande. La tragédie risque donc de céder à une surenchère de spectacles toujours plus frappants.
La caractéristique essentielle de la violence contemporaine est sans
doute la modification du rapport que les sociétés « avancées » d’aujourd’hui entretiennent avec elle : un
rapport essentiellement médiatisé.
Nous n’avons plus de contact avec le corps souffrant et saignant,
mais un rapport qui passe avant tout par l’image."

Ammar Abd Rabbo : "Nous l’avons vu malheureusement avec nos confrères enlevés et ceux exécutés récemment. Après l’horrible mise en scène et l’exécution de James Foley". Et quelques lignes plus loin un rappel aux victimes syriennes.

Quelle représentation de cette violence est permise et quelle est interdite ?
Position que l’on peut rapprocher de la tolérance sociale à la violence mais je n’ai pas trouvé de texte pertinent.

Système de représentation de la violence : « Comme le souligne Michel Deutsch : "Aujourd’hui, la représentation (dans le triple sens de déléguer, de placer devant, de rendre présent à nouveau…) est en crise. Donc, que je le veuille ou non, je suis condamné à travailler cette crise de la représentation." Si l’on considère que la problématique esthétique de la représentation consiste à penser "la représentation comme régime de pensée de l’art, de ce qu’il peut montrer, de la façon dont il peut le montrer et du pouvoir d’intelligibilité qu’il peut donner à cette monstration." Ce qui est en jeu, c’est l’effondrement de l’image du monde. Tant dans ses pouvoirs d’imitation et dans sa dimension réflexive, que dans ses pouvoirs d’exposition. » ▻http://theses.univ-lyon2.fr/documents/getpart.php?id=lyon2.2007.hamidi-kim_b&part=136571

Ammar Abd Rabbo : Le jour même, les professionnels du jury international avaient choisi de distinguer le travail sobre et esthétique d’un photographe... Ou l’esthétique contre l’authenticité.
Les nouveaux chemins de l’authenticité photographique ▻http://culturevisuelle.org/icones/2965

"Il paraît difficile de nier un tel constat. La poésie n’est pas le journalisme, et l’art n’est pas la photographie." ▻http://culturevisuelle.org/icones/2648
Esthétisation du photojournalisme ▻http://culturevisuelle.org/icones/2648

La rectitude photojournalistique. ▻http://etudesphotographiques.revues.org/3123

"J’ai retenu une chose de la pensée scientifique dans mon éducation tardive. Celle-ci se forge et se renforce si elle va voir ce qui se passe dans les marges, s’y confronte, ouvre et accepte le débat, la contestation et la remise en question." ▻http://blogs.mediapart.fr/blog/vpadja/010212/lettre-ouverte-partie-iv-partie-iv-les-experts-de-la-republique-et-l

Parallèle avec les musiques savantes "La séparation populaire/savant, à haute teneur élitiste, est surtout héritée d’une séparation de deux mondes, celui « d’en bas » et celui « d’en haut »" Guillaume Kosmicki. (Conférence donnée pour la Cité de la Musique dans le cadre des « Leçons magistrales » ▻http://guillaume-kosmicki.org/pdf/musiquespopulaires&musiquessavantes.pdf

#photojournalisme #violence #représentation #élitisme public

Amnesty International dénonce des crimes contre l’humanité en Syrie | #Printemps arabe
►http://printempsarabe.blog.lemonde.fr/2011/07/06/amnesty-international-denonce-des-crimes-contre-lhumanit

Sur son blog Syrian Revolution Digest, l’opposant syrien en exil Ammar Abdoulhamid avait suivi au jour le jour l’opération sécuritaire à Tell Kalakh. Le 15 mai, le blogueur rapportait que des snipers avaient pris position sur les toits des immeubles de la ville, dont celui de l’hôpital local. Certaines familles ont fui la ville, leurs blessés sur le dos, précise-t-il.

C’est pas sérieux, vraiment ! Il ne faut pas mélanger ainsi un rapport d’Amnesty et Ammar Abdulhamid (du Saban Center) dans un même article : l’effet est désastreux.

Sur Ammar Abdulhamid :
►http://seenthis.net/messages/14897

Il y a quelques jours, le Washington Post a présenté, au monde émerveillé, le nouveau leader de l’opposition syrienne, Ammar Abdulhamid :

Syrian rebels don’t want U.S. aid, at least for now - Washington Times
►http://www.washingtontimes.com/news/2011/mar/27/syrian-rebels-dont-want-us-aid-at-least-for-now

Ammar Abdulhamid, who has emerged as an unofficial spokesman in the West for the activists organizing the Syrian protests...

Angry Arab n’a pas tardé à faire remarquer à quel point cette prétention était ridicule :
►http://angryarab.blogspot.com/2011/03/this-is-hilarious-when-western.html

This is hilarious: when Western countries select leaders for the region
They decided that a Syrian living in Washington, DC is the leader of the protests. I wonder how many Syrians actually know who he is. (thanks Ahmet)

Joshua Landis (Syria Comment), dans un article apparemment neutre, rappelle des infos bien gênantes :
►http://www.joshualandis.com/blog/?p=8864

Déjà présenté par le WaPo en juillet 2004, l’homme a trouvé l’équation idéale (ancien super-musulman donc légitime, mais plus musulman du tout donc rassurant pour le lecteur du WaPo) :

Ammar Abdulhamid is no Islamist. He did flirt with Islam and the notion of going to Afghanistan during a difficult period of introspection after dropping out of University of Wisconsin-Stevens Point, but pulled away from the lures of fundamentalism. “It gave my life structure, but it enslaved the hell out of me,” he told the Washington Post’s Nora Boustany. Eventually he abandoned Islam for atheism and ultimately became an “agnostic.”

Notez bien : il pense aller en Afghanistan en... 1988. Contre les russes, donc. Pas contre les américains. (Ouf.)

Mais, dès 2005, il rejoint le Saban Center, think tank fondé par Haim Saban, dirigé par Martin Indyk, et décrit par John Mearsheimer and Stephen Walt comme un élément du lobby pro-israélien.

He was appointed a visiting fellow at the Saban Center of the Brookings Institute in Washington DC, shortly after he had established the Tharwa Project [...] in June 2004.

À l’instar d’une Joumana Haddad, c’est un auteur écrivant sur un passionnant sujet à la con, mais totalement dans l’air du temps (ce qui en fait, je suppose, le Carrie Bradshaw de Damas) :

He is the author of a prize winning novel, Menstruation: A Novel, that depicts how the culture of Islam in Syria is sexually and morally repressive.

En novembre 2005, le gars soutient le rapport Mehlis avec ferveur dans le quotidien libanais Daily Star (il se présente comme « Visiting Fellow » pour le Saban Center for Middle East Policy). Aujourd’hui, plus personne ne se réfère au rapport Mehlis, sauf pour le désavouer.
►http://www.mafhoum.com/press9/256P5.htm

In making up his mind on the next steps, Assad needs to consider that the Mehlis report was only a preliminary document prepared for the sake of getting an extension of the UN probe and securing Syrian cooperation. Mehlis did not put everything he had in the report and did not divulge all the pieces of evidence. This includes more taped conversations with Syrian officials, both alive and recently dead, as well as testimony by more credible witnesses whose identity still needs to be protected.

En 2005, il rejoint le Front de salut national en Syrie d’Abdel Halim Khaddam et Ali Sadreddine Bayanouni.

Following the 2005 defection of Syria’s long time Vice President Abdul Halim Khaddam, who founded the National Salvation Front in cooperation with the long-time leader of Syria’s Muslim Brotherhood, Bayanuni, Ammar decided to join opposition politics directly. Abdulhamid worked to gain the NSF a place in Washington and recognition from the Bush administration. It was successful in opening an office in Washington DC, largely thanks to Ammar’s connections and support, despite considerable reluctance on the part of US lawmakers to support any organization associated to the Muslim Brotherhood.

Selon Landis, il quitte cet attelage trop ouvertement associé à l’administration Bush (en 2007 ?) :

Ammar quite the National Salvation Front in 2007 shortly before it was dissolved at the time the Obama administration took office.

Avec un curriculum pareil, il semble impossible de ne pas être proclamé représentant d’un truc arabe quelconque par le Washington Post.