person:félix guattari

Pour l’accueil de la folie, avec Jean Oury | Documentaires | Mediapart, avec un #paywall qui suppose de disposer d’un code d’accès, empruntable.
▻https://www.mediapart.fr/studio/documentaires/culture-idees/pour-l-accueil-de-la-folie-avec-jean-oury

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"Le paradoxe c’est d’organiser, on peut dire pour l’éternel, quelque chose qui peut disparaître d’une seconde à l’autre, ça c’est Kierkegaard, le précaire. Et le précaire c’est la base de ce qu’on pourrait appeler l’organisationnel. Si dans une communauté, un hôpital, il n’y a pas de précaire, eh bien c’est un camp, ça peut arriver très vite. " (Jean Oury)

Celui qui s’entretient avec Martine Deyres est un vieux monsieur. Il a créé, il y a 60 ans, la #clinique_de_La_Borde, lieu majeur de la psychiatrie du XXe siècle, là où Gilles Deleuze et Félix Guattari ou encore l’écrivaine Marie Depussé ont aussi travaillé. Aujourd’hui, elle compte 107 lits d’hospitalisation. Dans Le sous-bois des insensés, Jean Oury parle de l’accueil des psychotiques et des structures aliénantes, autant pour les patients que pour les #soignants. Décapant, à l’heure où les professionnels de la psychiatrie se mobilisent pour préserver une certaine qualité du soin.

Le sous-bois des insensés a été tourné peu avant la mort de Jean Oury, décédé en mai 2014 à l’âge de 90 ans. Dans cet entretien d’une heure et demie (que nous vous proposons en partenariat avec le site de VOD Tënk), le psychiatre laisse courir sa pensée. Sautant de récits en métaphores, de colères en impertinences, il déroule librement ce qu’à ces yeux doit être un établissement dédié aux psychotiques : un endroit où se déploie une « polyphonie de #soins », où l’on « travaille l’ambiance » et où « l’important n’est pas ce qu’on dit, mais la manière dont on le dit ». Sans ce souci du lien entre les personnes, l’établissement « a très vite fait de devenir un camp », prévient Jean Oury. Un documentaire proposé en écho au débat que nous avons organisé récemment sur la crise que traversent actuellement les hôpitaux psychiatriques.

#psychiatrie #fonction_d'accueil #psychothérapie_institutionnelle #Jean_Oury #vidéo

Michel Butel : un autre journalisme était possible
►http://next.liberation.fr/culture/2018/07/27/michel-butel-un-autre-journalisme-etait-possible_1669194

http://md1.libe.com/photo/1143889-culture-portrait-litterature.jpg?modified_at=1532680467&width=975

S’il obtint le prix Médicis 1977 pour l’Autre amour, vingt ans avant de publier l’Autre Livre, Michel Butel, qui vient de mourir à 77 ans, fut surtout journaliste. Et pas tant journaliste qu’« autre » journaliste. Il se voulait « inventeur » de journaux et sa plus grande réussite fut L’Autre Journal, créé en 1984, qui parut comme mensuel en 1985, puis comme hebdomadaire à partir de 1986, puis qui s’interrompit, redevint mensuel et mourut dans des secousses post-guerre du Golfe durant l’hiver 1992. L’Autre Journal fut un magazine comme aucun autre, parlant poésie et politique, politiquement de la poésie, poétiquement de la politique. Marguerite Duras, Gilles Deleuze et Hervé Guibert en furent des collaborateurs réguliers.

Un éditorial de Michel Butel était aussi comme aucun autre. Pour annoncer en 1986 le changement de rythme de parution : « Hebdomadaires ? Nous ne faisons rien que bouger à peine, juste un pas de côté. Il ne faut pas prendre cela trop au sérieux. Quelque chose comme une poussière dispersée dans les poumons nous gênait, nous cherchons simplement de l’air. Nos phrases et nos pensées, cette respiration contrariée les affectait. Nous opérons un léger déplacement, peut-être que la situation générale s’en trouvera plus heureuse. »

C’est dans cet Autre Journal hebdomadaire que paraissent en 1986 les entretiens que Marguerite Duras eut avec François Mitterrand entre juillet 1985 et avril 1986, que Gallimard publiera vingt ans plus tard sous le titre le Bureau de poste de la rue Dupin et autres entretiens. Ce bureau de poste de la rue Dupin fait référence à la Résistance pendant laquelle les deux personnalités se sont connues mais Marguerite Duras, fidèle à elle-même, pouvait aborder des sujets de moindre envergure qui n’étaient pas forcément ceux qu’une autre personne aurait choisis en se retrouvant en face du président de la République de l’époque. L’entretien du 12 mars 1986 débute ainsi, dans la bouche de l’écrivain : « Il y a un petit scandale en ce moment à Paris : c’est le service d’enlèvement d’autos, les fourrières. Ce sont des entreprises privées qui ont pour fonction d’enlever les voitures qui gênent. Ils se conduisent comme des malfaiteurs. Ils sont payés à la pièce. Ils enlèvent des autos qui ne gênent personne, c’est l’arbitraire complet. On dirait que c’est fait exprès pour rendre les gens fous. » En réponse, François Mitterrand avoue, ou prétend, ne pas maîtriser entièrement la question.

Né à Tarbes le 19 septembre 1940, Michel Butel avait passé deux ans, de 12 à 14 ans, à la clinique psychopédagogique de Saint-Maximin (Oise). « J’étais vraiment fou », dit-il à Libération qui fait son portrait le 31 janvier 2011. Il participera autour de Félix Guattari à la création de la clinique de La Borde, tentera de lancer avec Bernard-Henri Lévy l’Imprévu en 1975 mais le quotidien n’aura que quelques parutions et les deux hommes ne s’entendront pas comme larrons en foire. En 2011, il tâche de faire paraître un nouveau périodique qui s’arrêtera en 2013 à cause de la santé de son créateur qui aura toujours souffert d’un asthme sévère. Il expliqua à Libération pourquoi il l’avait appelé l’Impossible : parce que « tout ce qui est possible se consume ».

Mathieu Lindon

#Michel_Butel #RIP

« Libé » en écho d’un vertige commun. - Un texte paru dans Libération en 2001 à propos d’événement prenant place dans les années 1970

▻http://www.liberation.fr/france/2001/02/23/libe-en-echo-d-un-vertige-commun_355723

Signalé par un copine de passage dans le fjord

« Libé » en écho d’un vertige commun.

Par Sorj CHALANDON — 23 février 2001 à 23:08
A la fin des années 70, la pédophilie est une déviance écoutée.

En janvier 1977, trois hommes comparaissent devant la cour d’assises de Versailles pour « attentats à la pudeur sans violence sur mineurs de moins de 15 ans ». Leurs trois années de détention préventive déclenchent une pétition relayée par Libération. Le texte ne laisse aucune place à l’ambiguïté. Une fois encore, il affirme que les enfants n’ont subi « aucune violence », qu’ils étaient « consentants ». « Si une fille de 13 ans a droit à la pilule, c’est pour quoi faire ? », demande la pétition. Le texte estime qu’il n’y a pas « crime » et que « trois ans pour des baisers et des caresses, ça suffit ».

Qui signe ? Aragon, Bernard Kouchner, André Glucksmann, François Chatelet, Jack Lang et bien d’autres encore, de Félix Guattari à Patrice Chéreau ou Daniel Guérin.

Jean-Claude Guillebaud, journaliste à Sud-Ouest (et au Nouvel Observateur), écrivait à propos des années 70 et de la pédophilie : « Des crétins dans le vent allaient jusqu’à vanter la permissivité en ce domaine, sans que cela ne suscite beaucoup de protestations. Je pense à ces écrivains qui exaltaient dans les colonnes de Libération ce qu’ils appelaient "l’aventure pédophile". »

Qu’allons nous faire de ces #grands_hommes #pédophilie #viol #enfance

Les Untorelli, le pdf du numéro 30 de la revue Recherches sur Bologna 77, présentation :
▻http://www.editions-recherches.com/revue_detail.php?id=30

SOMMAIRE

BOLOGNE, MARS 1977

Molti compagni
-- Introduction
-- Ils n’ont encore rien compris
-- Vendredi 11 (contrinformation)
-- Alice
-- Dimanche 13 : les blindés arrivent
-- Le collectif Jacquerie
-- Tract distribué à l’université (signé Cossiga)
-- Séparation du Politique. Mise en acte des repaires
-- Poème-tract
-- Un certain vigile ira témoigner
-- Une assemblée
-- Autre lettre de Franco Ferlini toujours en prison

BOLOGNE, SEPTEMBRE 1977

Bifo-Bruno
-- Septembre

L’ITALIE A TRAVERSO

Bruno Giorgini
-- Bologne et l’Emilie, vitrine de l’eurocommunisme : toute une histoire

Toni Negri, Bifo, Bruno Giorgini
-- Autonomie. Autonomies

Gérard Soulier
-- La loi Reale. La police au-dessus des lois
-- AFP. « Le complot international »

Félix Guattari
-- Masses et minorités à la recherche d’une nouvelle stratégie

Bifo
-- Le réformisme en action : le « Devenir-Etat »

Anna Orsini, Silvia Schiassi
-- Où étions-nous, ou` en étions-nous ?

ANNEXES. Les Intellectuels français et le mouvement

-- Adresse à la conférence de Belgrade
-- Nous croyons au caractère constructiviste de certaines agitations de gauche
-- Déclaration des Intellectuels francais présents à Bologne à l’ouverture des rencontres des 27-28-29 septembre

CHRONIQUES

Lion Murard, Patrick Zylberman — Le deuxième âge de l’Etat policier

Cerfi — Le droit à la recherche

G. Deleuze — À propos des nouveaux philosophes et d’un problème plus général

est désormais téléchargeable :
▻https://drive.google.com/file/d/1L4lHvYkdi1ItVxeRQZuCaaBg_-fOYh_r/view

https://pbs.twimg.com/media/DW4ETG2WAAExhpu.jpg

#autonomie #Italie #livre #revue

Qu’est-ce qu’une littérature mineure ?
▻http://www.oeuvresouvertes.net/spip.php?article3848

par Gilles Deleuze et Félix Guattari, éditions de Minuit, 1975

#NOUVEAU_Bibliothèque_Kafka

En guise de vœux pour l’an 2018
▻https://lundi.am/En-guise-de-voeux-pour-l-an-2018

(et à propos de Kristin Ross, Mai 68 et ses vies ultérieures) - par Antiopées

« ▻https://antiopees.noblogs.org/post/2015/05/07/kristin-ross-limaginaire-de-la-commune »

1000plateaux
▻http://constantvzw.org/site/1000plateaux,2878.html

A live event including sounds, film, video, spoken word, websites, software programs and snacks demonstrating and encouraging the use of Gilles Deleuze’s & Felix Guattari’s visionary book of anti-philosophy, Mille Plateaux. Organised with Herman Asselberghs and Pieter Van Bogaert (INCIDENT vzw)

#Back_to_the_future

L’institution révolutionnaire chez Guattari, Valentin Schaepelynck et alii – Séminaire Conséquences
▻http://seminaire-consequences.fr/2017/10/01/valentin-schaepelynck-linstitution-revolutionnaire-chez-guatt

Félix Guattari : analyse institutionnelle et institution révolutionnaire

Avec Valentin Schaepelynck, Maître de conférences en sciences de l’éducation, Université Paris 8.

Le parcours de Félix Guattari est jalonné d’une pluralité d’implications dans des expériences et des enjeux collectifs, de la psychothérapie institutionnelle à l’émergence des radios libres, en passant par le Centre d’Etudes, de Recherches et de Formation Institutionnelles (CERFI). On se centrera ici sur trois points : son apport au mouvement de la psychothérapie institutionnelle et la manière dont il s’est efforcé d’en déterritorialiser les préoccupations sur différents lieux de la pratique politique ; sa conception de l’« analyse institutionnelle », entendue comme contestation mais aussi subversion et réinvention des institutions, et la perspective singulière qu’une telle formule ouvre sur ce qu’institution peut vouloir dire, à distance d’une certaine sociologie de la domination ; en quoi les concepts de « machine de guerre » et d’« appareil de capture », développés avec Gilles Deleuze dans Mille plateaux, sont entre autres une manière de s’approprier et de mettre conceptuellement en mouvement ces enjeux, et plus particulièrement les préoccupations d’une pratique politique qui tente de se soustraire à la forme Etat.

En parcourant ces trois points, on proposera à la discussion ce qui nous apparaît comme une tentative guattarienne et deleuzo-guattarienne d’explorer les paradoxes et les possibilités d’une « institution révolutionnaire ».

@kaparia
#Séminaire_Conséquences #Félix_Guattari #institution #stato_capitalisme #machine_de_guerre #appareils_de_capture #audio

NATHALIE MAGNAN - Film Screenings in NYC (5-6 November)

▻http://anthologyfilmarchives.org/film_screenings/series/48199

Nathalie Magnan (1956-2016) was recognized in the English-speaking world and in France as a remarkable media theoretician. Over the course of her career, she edited two anthologies of texts, published numerous articles, and created various websites. As a moving-image artist, she worked as a director for entities across a wide spectrum of the media landscape, making videos for various alternative media collectives as well as the French television giant, Canal +. A pioneer of cyberfeminism, she was one of its most prominent figures, working with Zelig, Faces, and Old Boys Network, and co-moderating the pioneering listserv nettime. Magnan introduced the work of scholar and theorist Donna Haraway to France, translating and publishing “The Cyborg Manifesto.” Spending 12 years in the U.S., where she completed her graduate studies and collaborated with, among others, the media collective Paper Tiger Television, she returned to France in 1990, where she would become a professor at the École Nationale Superieure d’Art in Bourges. A committed, generous, and rebellious teacher, she taught generations of young artists that art could be the practice of freedom. In celebration of her life and career, we host these two programs of her provocative and inspired video work.

Sunday Nov. 5 7:30 PM

NATHALIE MAGNAN: PROGRAM 1: MEDIA JAMS

Film Notes
Introduced by Catherine Lord.

NATHALIE MAGNAN: MEDIA THEORETICIAN / NATHALIE MAGNAN, THÉORICIENNE DES MÉDIAS (2012, 12 min, video)
In this interview with the magazine MONSTER, Magnan speaks about tactical media, jamming, gender changes, the cyborg manifesto, and (h)activism.

INTERNAUTES (1995, 13 min, video)
With humor and intensity, Magnan documents all manner of internet communities, from small to large, from young artists to engineers.

HAVE YOU SEEN THE WAR? / AVEZ-VOUS VU LA GUERRE? (1991, 45 min, video. Made in collaboration with Canal Dechaine.)
A montage of archival footage and interviews (with Serge Daney and Félix Guattari, among others) about the representation of the First Gulf War on French television.

THERE’S NO SMOKE WITHOUT FIRE AND BESIDES, IT’S TRUE / IL N’Y A PAS DE FUMÉE SANS FEU ET EN PLUS C’EST VRAI (1996, 24 min, video)
A visionary document examining what we now call fake news: the explosion of unverified rumor into the public sphere.

Total running time: ca. 100 min.

Monday, November 6

7:30 PM
NATHALIE MAGNAN: PROGRAM 2: GENDER TRANSFORMATIONS: NO SMOKE NO MIRRORS

Film Notes
Introduced by Marita Sturken.

BORN TO BE SOLD: MARTHA ROSLER READS THE STRANGE CASE OF BABY M (1988, 35 min, video)
Martha Rosler tackles mainstream media’s representation of the case of surrogate mother Mary Beth Whitehead. This video, made with the collective Paper Tiger Television, uncovers the class and gender bias of the courts and of the media coverage.

ONE MAN IN TWO IS A WOMAN / UN HOMME SUR DEUX EST UNE FEMME (1996, 5 min, video)
Spiked with archival footage as well as interviews with key French female thinkers and public figures, this very funny “instructional” film discusses gender disparity in French politics.

TESTING THE TEST TUBE / L’ÉPROUVANTE ÉPROUVETTE (1991, 34 min, video)
The surprisingly varied experiences of seven women undergoing in-vitro fertilization.

LESBORAMA (1995, 30 min, video)
Is there such a thing as lesbian culture? Magnan creates a montage of scenes from the history of lesbianism in cinema and interviews with prominent and not-so-prominent lesbians.

Total running time: ca. 110 min.

(…) This retrospective is presented alongside our series devoted to radical French video maker Carole Roussopoulos (▻http://anthologyfilmarchives.org/film_screenings/series/48204)

http://www.editions-verticales.com/data/GrandeCouv/392.jpg

Good Guy & "bad boy"
Pour nombre d’homosexuels, adolescents dans les années 1970, Guy Hocquenghem (1946-1988) fut d’abord un visage et deux mots. Le visage hypercool d’un jeune homme, tignasse bouclée de pâtre grec, bouille narquoise, col roulé et veste de cuir ; et les deux mots, « révolution » des « homosexuels », qui s’affichaient dans les pages du Nouvel Observateur, début 1972, où il publia une sorte d’autoportrait. Le Front homosexuel d’action révolutionnaire (FHAR), dont il fut la figure la plus en vue, tenait alors ses assemblées générales du côté des Beaux-Arts de Paris.

Il y a donc quelque chose de profondément émouvant à retrouver cette photographie, retraitée en magenta et jaune, en couverture d’Un journal de rêve (1), recueil d’articles d’Hocquenghem écrits entre 1970 et 1987, sélectionnés par Antoine Idier, sociologue et historien des idées. Celui-ci publie simultanément la première biographie consacrée au journaliste et polémiste, aiguillon dans les années post-68 de l’extrême gauche radicale, plus précisément d’un courant qualifié souvent avec mépris de « désirant ». C’était là l’expression d’une homophobie répandue dans la société française et du refus de la majorité des gauchistes d’affronter la normalité bourgeoise de la sexualité, qui n’avait pas beaucoup évolué depuis l’après-guerre. Mais cette normalité commençait au début des années 1970 à marquer le pas, sous les directs du gauche d’Hocquenghem. L’intérêt et le charme du travail d’Antoine Idier sont d’offrir au lecteur la possibilité, avec Les Vies de Guy Hocquenghem, judicieusement sous-titré Politique, sexualité, culture (2), de faire des allers et retours entre la biographie et le recueil d’articles. On saisit alors à quel point il fut un chroniqueur aiguisé plutôt qu’un penseur, un homme d’humeur plutôt que d’amour, un individualiste égotiste plutôt qu’un acteur collectif. Cette posture du chroniqueur, en soi passionnante, permet à Hocquenghem de ne rien s’interdire dans les sujets qu’il traite, de Michel Platini à Pier Paolo Pasolini, de la « nouvelle droite » à la « paresse de la gauche ». Sa liberté de ton, avec une capacité d’affirmation de points de vue à vif, cassants, paradoxaux, nourris d’exaspération, qui n’existe plus guère dans la presse française, lui vaudra de nombreux et farouches détracteurs. Qu’il ne ménageait pas en retour, secouant l’après-Mai intellectuel, décrypté ici avec brio. L’auteur revient en particulier sur les débats houleux autour du livre de Gilles Deleuze et Félix Guattari L’Anti-Œdipe, et sur les affrontements avec les féministes. Pour Hocquenghem, la conception hétérosexuelle de l’homosexualité par la psychanalyse et le féminisme empêchaient la « lecture minoritaire » qu’il élaborait. Il se sentait parfois brisé, mais assumait ses positions sur des questions aussi controversées que la sexualité des enfants ou le plaisir à prendre du plaisir avec les minorités (raciales comme sexuelles).

Le conformisme journalistique sera aussi l’une de ses cibles privilégiées, notamment dans ses critiques de la télévision publiées dans Libération. Chroniqueur de presse, il explora aussi le cinéma, avec l’incroyable Race d’Ep, réalisé avec Lionel Soukaz ; publia de nombreux livres, essais et romans, contribua au numéro de Recherches, la revue dirigée par Guattari, titré « Trois milliards de pervers », qui fut rapidement interdit. Tout lui était bon à prendre afin de s’exprimer. Cela donne, avec le recul, un côté extrêmement désordonné à son travail. Antoine Idier ne cherche pas à y remettre de l’ordre, ce qui serait un contresens, mais à y déceler une trajectoire. De René Schérer à Walter Benjamin, de Jean-Louis Bory à Gilles Deleuze, des bordels SM de New York aux studios d’Europe 1, du réjouissant Désir homosexuel en 1972 à la jouissive Lettre ouverte à ceux qui sont passés du col Mao au Rotary en 1986, publiée au crépuscule d’une courte vie tuée par le sida, Hocquenghem se comprend non pas comme un théoricien, mais comme un acteur du social. Charmeur évidemment, ambigu et pénible parfois, tête à claques qu’on avait souvent envie d’embrasser, il aimait pousser à bout, y compris ses partisans et amis. Good Guy et bad boy.
Jean Stern.

(1) Guy Hocquenghem, Un journal de rêve , postface d’Antoine Idier, Gallimard, coll. « Verticales », Paris, 2017, 320 pages, 22 euros.
(2) Antoine Idier, Les Vies de Guy Hocquenghem. Politique, sexualité, culture , Fayard, Paris, 2017, 354 pages, 22 euros.

▻http://www.editions-verticales.com/fiche_ouvrage.php?id=392
▻http://www.fayard.fr/les-vies-de-guy-hocquenghem-9782213702025
Sur ce dernier lien un extrait en ligne (l’introduction de l’auteur).
#Guy_Hocquenghem #Jean Stern #biographie
Sinon un ancien billet que j’avais collé ici sur @seenthis
►https://seenthis.net/messages/505807

Cartography as Research Process: A Visual Essay | O A R

▻http://www.oarplatform.com/response/cartography-research-process-visual-essay

http://www.oarplatform.com/wp-content/uploads/03_ricardo-basbaum-002-1024x1024.jpg

Cartography as Research Process: A Visual Essay
Cristina Ribas
To cite this contribution:
Ribas, Cristina. ‘Cartography as Research Process: A Visual Essay.’ In response to Sohin Hwang and Pablo de Roulet, ‘Bibliography(chorème)=’ OAR Issue 1 (2017). OAR: The Oxford Artistic and Practice Based Research Platform Issue 1 (2017), ▻http://www.oarplatform.com/cartography-research-process-visual-essay.

Felix Guattari goes against the idea that scientific validity should undermine social functionality when he affirms that the academy is not the only site of theoretical research. He is interested in thinking from an ‘ethico-aesthetic paradigm,’ working upon the transversalisation of knowledge and practice by reframing the question of the institutions, and modes of subjectivation. The notion of subjectivation proposes to problematise the idea of the subject, thinking through the several collective and social forms that play out in our identity constructions. Through schizoanalytic cartographies and the ‘ethico-aesthetic paradigm,’1 Guattari devises transformative political effects that function within both subjectivity and reality. He describes schizoanalytic cartography as ‘a descriptive or functional cartography’; in the present essay, I follow Guattari’s definition, bringing it together with the work of Suely Rolnik on schizoanalytic cartographies.2 Guattari continues: ‘In my estimation, this would involve an invitation to all parties and groups concerned, in accordance with the appropriate modalities, to participate in the activity of creating models that touch on their lives.’3 Guattari proposes a very pragmatic task within cartography, one that works as a research tool and, at the same time, as a way of theorising and inviting action. In this visual essay, I respond to this approach by suggesting, in return, that mapping, diagramming, and devising cartographic procedures all engage several subjective, aesthetic and semiotic processes that constitute forms of research in and of themselves.

#cartographie #cartographie_expérimentale #cartoexperiment #cartographie_radicale #cartographie_critique

Face au chantage : à propos du 7 mai 2017

Je sais que l’alternative qui nous est aujourd’hui proposée (entre la finance ou le fascisme) est une forme particulièrement viciée, particulièrement perverse de reconduction de ce pacte passé dès les premières années du gouvernement socialiste (1983) entre ces mêmes classes moyennes, les professions libérales et le patronat, sur le dos de ceux qui ne possèdent pas de capital et, en particulier, pas de capital culturel.

Je sais que, par rupture avec toute une partie du mouvement ayant suivi Mai 68, l’écrasante majorité des intellectuels « de gauche » a, à un moment crucial, pris le parti ou décidé de se retirer du jeu, de la construction de solidarités entre les classes, de l’organisation de transferts et d’échanges réciproques de savoir permettant de bâtir des luttes entre pratiques ouvrières, agricoles et savoir livresque, théorie, réflexion collective, création d’espaces pour un discours et une expérience politique en commun entre l’usine, les champs et l’université : de cesser d’incarner un point de connexion, de jonction, entre classes populaires et classes passées par l’université (et cela vaut autant pour le monde de la production industrielle que pour le monde rural ; mais aussi, de manière chaque jour plus aiguë, de la solidarité en acte avec les migrants).

Je sais que la reconduction de ce pacte marqué par l’égoïsme bourgeois le plus étroit ne peut plus aujourd’hui se prévaloir, s’il l’a jamais pu, de cette caution morale qu’était jusqu’à présent censée lui apporter l’injonction du « tous ensemble contre le fascisme », en premier lieu parce que la gauche de gouvernement a transformé l’antiracisme en serpillière de ses opportunismes et de ses reniements, en second lieu parce qu’aucune réflexion sociale n’a jamais accompagné aucun « sursaut républicain ». Privé de toute véritable réflexion sur les causes sociales de la montée de l’extrême-droite, cet antiracisme-là (celui de SOS Racisme comme des grandes manifestations unitaires des années 90 — mais certainement pas celui, dans notre enfance, de la belle marche pour l’égalité) n’a jamais été qu’une passoire, qu’un crible ne faisant dans le fond barrage à rien — la preuve en est apportée aujourd’hui, de la façon la plus critique, la plus criante et, au vrai, la plus dramatique qui soit.

▻https://oulaviesauvage.wordpress.com/2017/04/29/face-au-chantage-a-propos-du-7-mai-2017

#ANTIFASCISME #AUSTÉRITÉ #ÉLECTIONS #EXTRÊME-DROITE #FASCISME #FRONT_NATIONAL #LUTTES #MACRON #MÉLENCHON, #MOUVEMENT #MOUVEMENTS #NÉO-LIBÉRALISME #OCCUPATION #POLITIQUE #RÉSISTANCES #RUES #SYNTAGMA

Sur le plan idéologique, nous vivons sous l’empire des déconstructeurs. Depuis au moins trois décennies, dans tous les domaines, nous subissons leur action dissolvante. Politique, médias, luttes sociales, tout y passe. « L’effet de ce ‘’déconstructivisme’’ frénétique est d’ouvrir par force sur un complet chaos de la pensée où rien ne demeure des anciens concepts admis et discutés – ni le réel (si contradictoire qu’il se révélerait inassimilable), ni le pouvoir (si multiple qu’il en deviendrait insaisissable), ni la nature humaine (si floue que sa seule réalité relèverait de la fiction), ni la vérité (si conditionnée qu’il serait, par avance, vain de distinguer le vrai du faux), ni le langage (si normé qu’il tiendrait de la prison), ni le corps (si biologiquement indéfinissable qu’il n’aurait d’existence possible que dans le transgenre). »

Dans le débat public d’aujourd’hui, les questions identitaires occupent désormais le premier plan, surtout lorsqu’elles sont le fait des minorités. Comme l’a dit Deleuze, « C’est ça, être de gauche : savoir que la minorité, c’est tout le monde. » (Abécédaire, cité par Garcia (dorénavant G.), p. 47) Le social est « marqué par la prolifération, le surgissement imprévisible de nouveaux motifs de discrimination, d’exclusion, de ‘’stigmatisation’’ ou d’ ‘’invisibilisation’’ » (G., p. 23).

Encyclopédie de L’Agora | Renaud Garcia : une critique de gauche de la déconstruction
▻http://agora.qc.ca/documents/renaud_garcia_une_critique_de_gauche_de_la_deconstruction
#Penser #Société #Politique #2017

Q: “what is truly the weakness of #alphago?”
A: “I guess I lost the game because I was unable to find out what the weakness is. AHAHA”

(Lee Sedol, champion du monde de #Go, lors de la conférence de presse après sa deuxième défaite face à l’#IA de Google)

Lignes de fuite, minorités et machines de guerre : repenser la politique deleuzienne
▻http://revueperiode.net/lignes-de-fuite-minorites-et-machines-de-guerres-repenser-la-politique

Une certaine lecture marxiste de #Deleuze a vite catalogué son apport : ou bien comme une pensée apolitique, intéressée par l’art et la création, ou bien associée à la cohorte de philosophies postmodernes. Selon cette dernière lecture, Deleuze n’aurait rien à voir avec le marxisme, délaissant la question de classe au profit des minorités, rejetant la dialectique au profit de l’affirmation, ou encore préférant parler des devenirs-révolutionnaires plutôt que des lendemains de l’insurrection victorieuse. Panagiotis Sotiris, théoricien-militant combinant Althusser et Gramsci, propose ici de lire Deleuze comme une source d’inspiration profonde pour la lutte politique. Le spinozisme singulier de Deleuze, sa pensée de l’immanence, comme son élaboration schizo-analytique aux côtés de Félix Guattari, donnent à (...)

#Uncategorized

La sociologie excuse-t-elle les terroristes ?
►http://www.alterecoplus.fr/en-direct-de-la-recherche/la-sociologie-excuse-t-elle-les-terroristes-201512011020-00002614.html

« J’en ai assez de ceux qui cherchent en permanence des excuses et des explications culturelles ou sociologiques à ce qu’il s’est passé », s’est exclamé le 26 novembre le Premier ministre Manuel Valls à propos des attentats. Il reprenait ainsi une rhétorique qui accuse régulièrement les sciences sociales de nier la responsabilité des individus, révélant ainsi une profonde méconnaissance de leur logique, de leur travail et de leur rôle. Source : AlterEco+

« Coluche, un clown ennemi d’Etat » (2011)
▻http://www.lemonde.fr/culture/article/2014/05/02/coluche-un-clown-ennemi-d-etat_4406904_3246.html

http://s1.lemde.fr/image/2014/04/23/600x315/4405960_3_9306_en-quelques-mois-coluche-candidat-a-la_bb3cc4d531acd117f32957900cde6d3c.jpg

Conseillé par quelques amis issus de l’extrême gauche (Romain Goupil et Maurice Najman) et soutenu par l’équipe d’Hara Kiri, Coluche rallie une partie des intellectuels (Alain Touraine, Félix Guattari, Gilles Deleuze, Pierre Bourdieu) et de nombreux Français qui se reconnaissent dans sa gouaille et son franc-parler.

En quelques mois, il est crédité de 16 % d’intentions de vote. Un score qui inquiète autant la droite que la gauche. Mais, en avril 1981, au grand dam de ses comités de soutien, il annonce son retrait de la course présidentielle.

#film #documentaire #RG #surveillance #fichage #mai_68 “honneur de la police” #censure

Les schizoanalyses / Félix Guattari, revue Chimères n°1, 1987, Le silence qui parle
▻http://lesilencequiparle.unblog.fr/2015/03/12/les-schizoanalyses-felix-guattari

Les formes archaïques d’énonciation reposaient, pour l’essentiel, sur la parole et la communication directe, tandis que les nouveaux agencements ont de plus en plus recours à des flux informatifs médiatiques, portés sur des canaux de plus en plus machiniques (les machines dont il est ici question n’étant pas seulement d’ordre technique mais aussi scientifiques, sociales, esthétiques, etc.) qui débordent de toutes parts les anciens #territoires_subjectifs individuels et collectifs. Alors que l’#énonciation territorialisée était logocentrique et impliquait une maîtrise personnalisée des ensembles qu’elle discursivait, l’énonciation déterritorialisée, qui peut être qualifiée de machino-centrique, s’en remet à des mémoires et à des procédures non humaines pour traiter des complexes sémiotiques échappant, pour une très large part, à un contrôle conscientiel direct.

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On trouve bon nombre des articles de #Félix_Guattari publiés dans Chimères là :
▻http://www.revue-chimeres.fr/drupal_chimeres/?q=taxonomy_menu/3/236

http://lasindias.com/wp-content/uploads/2014/01/Guattari-Deleuze.jpg

Qu’est-ce que la #philosophie ? Entretien avec #Félix_Guattari à la télévision grecque en 1991. Via @LefebvreNoemi
Vidéo trouvée en neuf parties, réassemblée pour un visionnage complet. Via @LefebvreNoemi sur touiteure

▻https://www.youtube.com/watch?v=NAahyYZkrAo

#Gilles_Deleuze #psychiatrie #marginalité

Avec Jean Oury. Vivre avec la folie / #Revue_Chimères n°84 - Le silence qui parle
▻http://lesilencequiparle.unblog.fr/2015/02/19/vivre-avec-la-folie-olivier-apprill-edito-de-la-revue-chime

« Refaire le #club_thérapeutique, tout le temps. » Cette petite phrase de #Jean_Oury, extraite d’un dialogue avec Danielle Sivadon en 2004 (1), aurait pu être prononcée au printemps dernier comme il y a cinquante ans. Elle exprime une constance mais aussi une exigence : donner du #pouvoir aux malades, créer de la responsabilité, du #mouvement, du #possible. C’est à ces tâches essentielles que le fondateur de la #clinique psychiatrique de La Borde se consacrait encore quelques jours avant sa mort, le 15 mai dernier, à l’âge de 90 ans.

Rendre hommage à celui que ses pairs considèrent comme l’un des meilleurs connaisseurs de la #psychose, c’est d’abord prendre la mesure de cette passion médicale (2) qui voit en chaque individu, plus ou moins fou, un sujet à part entière. C’est surtout honorer un engagement au jour le jour, une disponibilité, une présence confondue avec l’accueil permanent de l’autre.

Jean Oury n’a jamais cessé de l’affirmer : dans l’abord de la #folie, le plus petit détail, un simple geste ou un sourire peuvent avoir une valeur inestimable. Ce souci de l’#ambiance, ces paroles qui soignent, cet humour, cette bienveillance, ces moments féconds au cours desquels une existence parfois bifurque constituent l’arrière-fond sensible dont ce numéro de Chimères se veut l’écho, nourri d’expériences, de témoignages et de récits souvent placés sous le signe d’une « vraie rencontre ». Une sorte de #constellation affective où les voix de plusieurs générations de patients, de « psychistes », d’artistes, d’amis proches ou de compagnons de route se mêlent pour composer un portrait multiple, polyphonique, de l’homme qui a tracé « son chemin en marchant » et su s’adresser, avec une qualité de parole incomparable, à ce qu’il y a de plus #singulier en chacun.

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En soutenant l’hypothèse que l’hôpital peut devenir un instrument thérapeutique et que la folie est aussi #création, Jean Oury abroge toutes les formes de ségrégation et tout réductionnisme de la maladie mentale. Autant de révolutions partagées au long de son parcours commun avec son ami #Félix_Guattari : la machine bicéphale Oury-Félix occupe une place privilégiée dans ce numéro de Chimères. Un agencement foisonnant, tour à tour créateur et conflictuel, qui constitue le caractère le plus visible de cette amitié – terme sans doute à entendre ici dans le sens d’une « condition pour l’exercice de la pensée » (3). Pensée en extension chez l’un, locale et intensive chez l’autre, dont la complémentarité aura permis d’instituer un milieu et un lieu « qui n’en a jamais fini de se construire » (4).

Ce #lieu de #soin, bien réel et pourtant toujours à venir, Jean Oury en a lui-même élaboré la formule logique, la topique, dans son concept princeps de « collectif ». Réussir à déchiffrer ce qui se passe dans la vie quotidienne, sur le terrain, au travail, entre les gens, afin qu’une organisation d’ensemble puisse tenir compte du #désir_inconscient, est au principe même d’une « #psychiatrie_concrète » (autre nom de la #psychothérapie_institutionnelle) pour laquelle le médecin directeur de #La_Borde a oeuvré sans relâche.

Tel est peut-être l’un des legs les plus manifestes de Jean Oury aux pensées qui n’ont pas renoncé à transformer l’état des choses. Un legs clinique, philosophique, politique, poétique, #éthique, dont la « valeur humaine » imprègne toutes les pages qui suivent. Accueillir, soigner, penser, vivre avec la folie : la contingence, une vie…

Olivier Apprill
Vivre avec la folie / 2015
Édito du n°84 de la revue Chimères : Avec Jean Oury

Numéro dirigé par Olivier Apprill et Jean-Claude Polack

Télécharger le sommaire : Chimeres 84 sommaire
▻http://lesilencequiparle.e.l.f.unblog.fr/files/2015/02/chimeres-84-sommaire.pdf

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Cartes et lignes d’erre
Traces du réseau de Fernand Deligny, 1969-1979
(Collectif)
▻http://www.editions-arachneen.fr/?p=1764

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En 1968, Fernand Deligny fonde un réseau de prise en charge d’enfants autistes dans les Cévennes, à Monoblet. Quelques années plus tard (1975-1976), il consacre trois numéros de la revue Recherches, fondée par Félix Guattari, à cette expérience qu’il mène en marge des institutions éducatives et psychiatriques. Deligny n’est pas psychiatre. Il parle d’ailleurs plus volontiers d’enfants mutiques qu’autistes. À une époque où la prise en charge de l’autisme infantile est encore mal assurée, il propose un milieu de vie organisé en aires de séjour dans lesquelles les enfants vivent le coutumier auprès d’adultes non diplômés (ouvriers, paysans, étudiants). À ces éducateurs qui n’en sont pas – il les appelle les présences proches-, il propose de transcrire les déplacements et les gestes des enfants. Dans chacune des aires de séjour - situées à une quinzaine de kilomètres les unes des autres – et durant dix ans, au jour le jour (le soir ou le lendemain, parfois plusieurs jours après), les adultes tracent des cartes sur lesquelles ils reportent leurs propres trajets puis, sur des calques, les lignes d’erre des enfants. « Pour rien, pour voir, pour n’avoir pas à en parler, des enfants - là, pour éluder nom et prénom, déjouer les artifices du IL dès que l’autre est parlé. » Ces cartes ne servent ni à comprendre ni à interpréter des stéréotypies ; mais à « voir » ce qu’on ne voit pas à l’œil nu, les coïncidences ou chevêtres (lignes d’erre qui se recoupent en un point précis, signalant qu’un repère ou du commun se sont instaurés), les améliorations à apporter à l’aménagement de l’espace, le rôle des objets d’usage dans les initiatives des enfants, leur degré de participation à telle tâche coutumière au fil des jours, l’effet sur eux du geste pour rien d’un adulte (un signe, un repère supplémentaire), etc.

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Le livre rassemble près de deux cents cartes retrouvées dans les archives en 2010 par Gisèle Durand et Jacques Lin, compagnons de route de Deligny. Il se compose de onze chapitres ou sections, ordonnés chronologiquement et par aires de séjour. D’un lieu à l’autre, les mains qui tracent ne sont pas les mêmes : le « style » de Jacques Lin et Gisèle Durand n’est pas celui de Marie-Dominique Vasseur, Thierry Bazzana ou Nicole Guy. Les modes de transcription changent également : avec le temps, le vocabulaire graphique s’enrichit, devient très ou trop abstrait (à l’image du haut degré spéculatif de la recherche de Deligny), puis revient à un tracer plus simple et plus lisible. Ce sont pourtant les mêmes principes qui inspirent les auteurs de ces cartes : se déprendre d’eux mêmes dans une forme d’écriture, et enregistrer les traces de l’humain de nature que Deligny voit persister là où le langage se retire.

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Surexpression des lignes d’erre
▻http://fr.forumviesmobiles.org/guillaume-loge/blog/2013/06/07/surexpression-des-lignes-derre-863

L’étude des trajets des enfants autistes réalisés par le réseau de Fernand Deligny pendant une décennie ouvre à une réflexion sur les déterminismes du déplacement, notre capacité à exprimer notre propre identité mobilitaire et sur l’invisible en jeu dans le rapport à l’espace et aux autres. Plus largement, c’est une mobilité comme manifestation ontologique que nous sommes amenés à concevoir.

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#carte #cartographie #ligne #dessin #déplacement #autisme #livre

Ilan Halevi: Palestinian Jew and Citizen of the World, 1943-2013 | Institute for Palestine Studies

▻http://www.palestine-studies.org/jps/fulltext/165588

via Dominique Vidal

Much was said about Ilan Halevi following his death at a clinic in Clichy outside Paris on 10 July 2013. His Palestinian friends eulogized him as an unwavering comrade-in-arms—though born to Jewish parents, he not only championed their cause but actually joined their ranks. Obituaries in the French press and elsewhere recounted some of his life story but much of the information was inaccurate or biased. And, unsurprisingly, Zionist internet sites vilified him in death as in life, accusing him of anti-Semitism and branding him a self-hating Jew who had betrayed his people.

#israël #palestine #ilan_halevi

Truth be told, the most fitting description of Halevi is the one he himself bestowed on his friend, Felix Guattari: a “singular internationalist” was how he described the great French thinker who died in 1992. In an era of narrow tribal and communal sectarianisms, Halevi noted, those who viewed the world as an indivisible whole were indebted to Guattari (“ceux qui justement réfléchissent sur la réalité du monde vu-comme-un-tout”[1]). Ilan’s internationalism, like Guattari’s, was no mere ideological or political stance: it was the warp and weft of his life, as reflected in his biography, fanciful details included. The departures from the truth, which Ilan sometimes propagated even among his close friends, ranged from the fabrication of his name to the concealing of his precocious political awakening and the extraordinary artistic and literary talents about which any other person would have simply bragged.[2]

Emission du 26 Avril 2014
▻http://vosstanie.blogspot.fr/2014/04/emission-du-26-avril-2014-radio.html

Avec : la Mouette Enragée sur la lutte des « redoutables » et la « trahison » syndicale ; le journal en ligne Zones Subversives à propos des dernières contributions (théorie critique, punk rock, EasyJet, néo-zapatisme, Félix Guattari) ; discussion autour du texte le Néo-marxiste c’est l’Autre ; le livre sur les penseurs critiques de l’Echappée ; le site Travail Contre Capital ; la Médiapilation avec 2h de son ! Durée : 5h11. Source : Radio Vosstanie

Félix Guattari, penseur de l’écosophie
▻http://zones-subversives.over-blog.com/2014/03/f%C3%A9lix-guattari-penseur-de-l%E2%80%99%C3%A9cosophie

En revanche, Félix Guattari observe bien que la subjectivité classiste semble s’affaiblir. Au mieux, la représentation de la classe ouvrière est portée par la petite bourgeoisie intellectuelle et les classes moyennes. Surtout, le mouvement ouvrier semble s’effondrer en raison de sa bureaucratisation. « La bolchevisation d’une part importante du mouvement ouvrier a été accompagnée d’un recul de la démocratie de base, au profit d’avant-gardes auto-proclamées », observe Félix Guattari. Avec cette tendance bureaucratique, le mouvement ouvrier s’appuie sur un capitalisme productiviste qu’il se contente de vouloir aménager. « La qualité de vie passait après les revendications quantitatives », souligne Félix Guattari. Le mouvement ouvrier se limite alors à des revendications catégorielles réduites à la sphère de la production. La lutte contre le racisme et la libération des femmes sont des problèmes occultés. « Bref, les luttes ouvrières ont eu tendance à se replier sur elles-mêmes, à adopter une optique corporatiste, coupée de leur contexte social et de l’évolution du monde », estime Félix Guattari.

#philosophie #psychanalyse #écologie

Traité de mémétique : la méduse | Elodie Chatelais
▻http://traduction.pokapok.net/traite-de-memetique-la-meduse

Proposition 1 – La force vient des espaces affectifs intermédiaires, par nature siphonophoriques et facteurs de déterritorialisation

C’est dans un soudain éclat de joie que les mots « puissance du Internet, jouissance du data love <3" se répandent de manière virale sur IRC. C’est l’une des caractéristiques communes aux mèmes d’Internet, et en dépit de leurs mouvements inattendus, ils sont parfois porteurs d’observations intéressantes.

Dans les travaux de Gilles Deleuze et Félix Guattari, la signification du terme « puissance » va au-delà de la simple notion de pouvoir. Il définit plutôt la « capacité » ou la « potentialité pour que l’existence affecte et soit affectée » (dans la tradition spinozienne). Cette capacité, mise au service de tous les affects possibles, est la définition qui se rapproche le plus des intenses travaux menés de part et d’autre des Internets.

À l’instar de la Physalie (qui n’est pas vraiment une méduse, mais contient quatre organismes distincts), les capacités ne sont pas tirées de l’organisme mais de ce qui afflue entre chaque organe. Les affects ne sont pas tant coloniaux (au sens biologique du terme) que siphonophoriques ; ce sont des hardes, et non des masses.

Penser Internet en tant qu’entité siphonophorique, et non en tant qu’organisme (qui serait à son tour organisé), lui confère un aspect inédit ainsi qu’une nouvelle éthique. Les organisations comme les entreprises, les états, les fêtes ou les clubs sont nécessairement territoriales. Un territoire peut consister en un lopin de terre, le plus souvent doté de frontières fictives dans le cas des États-nations, une catégorie de personnes, comme dans le cas des clubs, ou des groupes de consommateurs et de produits dans le cas des sociétés et des entreprises. Les régimes territoriaux mettent fin à la circulation des flux en vue de reconstruire leurs frontières.

Sur Internet, la siphonophore est le fruit d’une série de tubes et de protocoles. La siphonophore l’emporte sur la schizophrénie et bâtit une surface faite de canaux qui forment un minuscule micro-assemblage d’actions et de passions.

#Telecomix