Henry Louis Gates Apologizes Over Ben Affleck ’Find Your Roots’ Episode : NPR
▻http://www.npr.org/2015/06/25/417516353/henry-louis-gates-apologizes-over-ben-affleck-find-your-roots-episode
Sous les matraques, le genre ? (I) | Genre, politique et sexualité
►https://gps.hypotheses.org/124
Discriminations sexistes et flexibilisation du genre dans la police
L’arrivée progressive des femmes dans la police a-t-elle semé un « trouble dans le genre » ? Voilà l’ambitieuse question que pose Geneviève Pruvost dans Profession : policier. Sexe : féminin[1]. Un livre lumineux et très fouillé, qui dénonce et dénude les machos des commissariats, et éclaire et rend hommage à ces femmes des temps (post)modernes, qui déjouent et combattent le sexisme institutionnalisé. 
Un livre lumineux et très fouillé, qui dénonce et dénude les machos des commissariats, et éclaire et rend hommage à ces femmes des temps (post)modernes, qui déjouent et combattent le sexisme institutionnalisé.
J’ai pas encore lu ce lien. Je cherche de la documentation sur les femmes et les armes.
Ici ▻http://chiennesdegarde.com/article.php3?id_article=439 et lire Paola Tabet La construction sociale de l’inégalité des sexes. Les outils/armes (c’est la même chose au début, le premier outil a été une arme) sont tabous pour les femmes. Elles pourraient s’en servir pour se défendre contre la contrainte à la sexualité et à la reproduction par les hommes ! Dans la police, les premières agentes n’étaient pas armées parce que femmes.
Merci @hypathie j’avais trouvé « Les mains, les outils, les armes » je vais allé voire celui là.
Merci à toi ! Un livre que je vais lire. Je l’ai partagé sur Twitter.
Voiture de police incendiée à Paris : les revirements de l’enquête
►http://www.lemonde.fr/police-justice/article/2016/12/08/voiture-de-police-incendiee-a-paris-les-revirements-de-l-enquete_5045279_165
Trois manifestants ont reconnu leur implication dans l’attaque du 18 mai. Mais il ne s’agit pas des militants antifascistes désignés dès les premières heures par un policier témoin « anonyme ».
Sept mois après l’incendie d’une voiture de police, quai de Valmy, dans le 10e arrondissement de Paris, lors d’une manifestation, le 18 mai, l’instruction judiciaire ouverte pour tentative d’homicide a progressé.
D’après les éléments de l’enquête, dont Le Monde a pris connaissance, sur les quatre personnes interpellées dès les premières heures qui ont suivi les faits, trois ont été libérées et rien ne semble attester de leur participation directe aux violences commises contre deux fonctionnaires de police.
Quant à la quatrième personne, qui nie être impliquée, le juge des libertés et de la détention a ordonné, le 2 décembre, sa mise en liberté. Le parquet a fait appel et son recours devait être examiné jeudi 8 décembre.
L’incendie s’était produit non loin de la place de la République, où se tenait un rassemblement de policiers, à l’appel de leurs syndicats, pour dénoncer la « haine anti-flics ». Des contre-manifestants avaient été repoussés par les forces de l’ordre, dont certains vers le canal Saint-Martin, jusqu’à ce qu’ils croisent la voiture de police. Plusieurs personnes masquées l’avaient alors prise à partie. Les deux fonctionnaires présents à bord avaient été légèrement blessés.
« kung-fu »
Après les quatre arrestations initiales, le travail des enquêteurs, en particulier l’exploitation des images vidéos, a permis d’interpeller trois autres personnes. Arrêté le 8 juin, Nicolas F., un homme de 39 ans, petit-fils d’officier militaire et ancien scout, a reconnu avoir assené des coups de tige à l’adjoint de sécurité Kevin Philippy, une scène amplement relayée en images et qui a valu au fonctionnaire le surnom de policier « kung-fu ».
« Je ne suis pas capable d’expliquer rationnellement ce qu’il s’est passé, ce que j’ai fait. (…) Je pète vraiment un plomb », a dit Nicolas F. à la juge d’instruction lors de son audition. Il a également resitué son geste à l’encontre de Kevin Philippy : « Il sort et il se met face à moi. Je sais qu’il est armé et qu’il peut me tuer. J’ai peur. Je lui assène des coups de tige en alu (…) Je n’ai pas frappé pour lui faire mal (…) Je n’avais pas conscience de la gravité de ce que j’étais en train de faire (…) C’est inqualifiable et injustifiable. J’ai honte de moi (…) La seule chose que je souhaite, pour moi c’est important, c’est de pouvoir m’excuser auprès du policier. (…) Je n’ai jamais voulu la mort de quelqu’un et encore mois un policier. »
Kara, une Américaine transgenre de 27 ans, arrêtée dès le 26 mai, a pour sa part reconnu avoir lancé un plot métallique sur le pare-brise avant de la voiture : « Je suis vraiment désolée, j’ai été stupide, répète-t-elle à la juge. Tout était dingue. J’étais excitée, en colère (…) Je suis vraiment désolée et j’ai honte (…) Je n’avais pas l’intention de blesser quiconque. »
Ni Kara, ni Nicolas F., ne connaissent les quatre premiers mis en cause. Le 30 septembre, un septième suspect, Thomas R., a été mis en examen. Ce jeune homme de 19 ans a donné plusieurs coups de pied sur la voiture. La personne qui a jeté la fusée de détresse dans l’habitacle et déclenché l’incendie est en revanche toujours recherchée.
Contexte tendu
Ce faisant, l’implication directe des quatre militants antifascistes arrêtés dès le 18 mai et le 19 mai à l’aube apparaît comme de plus en plus sujette à caution. Antonin Bernanos, son frère Angel, Bryan M. et Léandro L. avaient été désignés dès les premières heures par un témoin anonyme, qui s’est rapidement révélé être un policier. Celui-ci les avait situés dans un petit groupe de manifestants, « sans pouvoir dire ce que chacun faisait précisément », à l’exception de l’un d’eux, Antonin Bernanos.
Auditionné par la juge d’instruction, Léandro L. se souvient de son arrestation : « Ils sont venus me chercher en fracassant la porte de chez moi à 6 heures du matin en m’accusant d’être un tueur de flics (…) Ils ont menotté mon ex-compagne devant mon fils. »
Interrogé par Le Monde, Angel Bernanos assure que pendant sa garde à vue, « des policiers passaient devant [sa] cellule et disaient : “Toi, tu vas prendre pour quinze ans” ». « C’est une enquête à l’envers, un acharnement dans un dossier vide », estime cet étudiant de 19 ans. Il a le sentiment que « les RG [renseignements généraux] ont pris la liste des mecs présents à la manifestation et nous ont désignés. Et, à partir de là, ils ont essayé de nous faire correspondre au profil des attaquants. »
Le contexte politique de l’époque n’était pas anodin, marqué par l’installation dans le temps du mouvement contre la loi travail et la colère montante des syndicats de police face aux violences en manifestation. Le ministre de l’intérieur de l’époque, Bernard Cazeneuve, avait réagi aux premières interpellations et déclaré vouloir « mettre hors d’état de nuire » les « casseurs », avant que le chef du gouvernement, Manuel Valls, n’appelle à son tour des sanctions « implacables » contre ceux qui « veulent se payer un flic ».
Eléments « non probants »
Les choses se sont dégonflées depuis. Si les quatre militants sont toujours poursuivis pour « tentative d’homicide sur personne dépositaire de l’autorité publique », « violences en bande organisée », « participation à un attroupement armé » et « destruction de biens en bande organisée », Bryan M. et Léandro L. ont été remis en liberté dès le 24 mai. Au grand dam du syndicat de police Alliance (majoritaire, droite) qui y a vu « un signal d’impunité ».
Angel Bernanos a à son tour été libéré, fin juin, alors que les enquêteurs ont cru un temps qu’il était celui qui avait frappé le policier avec une tige, en raison d’une de ses vestes qui ressemble à celle portée par l’agresseur sur les vidéos.
« J’ai fait quarante-deux jours de prison à cause d’une veste North Face et alors que, très vite, les policiers ont arrêté celui qui a reconnu les faits et que les images ne me montrent pas à côté de la voiture », dénonce-t-il.
Le frère d’Angel, Antonin Bernanos, 22 ans, est lui toujours incarcéré à Fleury-Mérogis. Cela fait plus de six mois. « Il a trouvé du travail comme cuisinier et il a droit à une heure de bibliothèque et trois heures d’études par semaine, sinon il passerait 22 heures sur 24 heures dans sa cellule, rapporte sa mère, Geneviève Bernanos. Il est fouillé à nu systématiquement après chaque parloir. »
Antonin est le seul que le policier-témoin désigne précisément comme ayant « brisé le pare-brise arrière de la voiture de police avec le plot métallique » et « frappé le policier quand il était encore dans le véhicule ». En analysant des images et en établissant des ressemblances dans l’habillement, les chaussures, les cernes autour des yeux ou encore le port de bagues aux doigts, les enquêteurs ont semblé conforter cette idée. Des éléments « non probants » pour son avocat, Me Thierry Lévy.
« Choc carcéral »
Le 2 décembre, le juge des libertés et de la détention a ordonné la libération d’Antonin. Sans se prononcer sur le fond, il estime que l’instruction « évolue rapidement » et écarte un à un les risques de pression, de concertation avec des complices, de trouble à l’ordre public ou encore de réitération. La mise en examen d’Antonin Bernanos « dans une affaire criminelle », le « choc carcéral » tout comme « la mise en péril de ses études », sont autant d’éléments suffisamment dissuasifs, considère le juge.
Le parquet a fait appel de son ordonnance. Un automatisme, dans ce dossier. « Le parquet a adopté une position politique très nette », considère Me Lévy, qui défend plusieurs des mis en examen. Tous sont théoriquement susceptibles d’être renvoyés devant une cour d’assises. « La tentative d’homicide ne sera pas retenue, veut croire Me Lévy. C’est une action violente, mais totalement improvisée, où sont intervenues des personnes qui ne se connaissent pas toutes, et qui ont chacune commis des actes qui ne révèlent pas une intention de tuer. »
« Un homme et une femme » | Geneviève Sellier
▻http://www.genre-ecran.net/?Un-homme-et-une-femme
La restauration pour son cinquantenaire du plus populaire des films de Lelouch, Un homme et une femme, nous donne l’occasion de revenir sur les représentations gen-rées que propose ce film dont le caractère consensuel à l’époque n’est plus à dé-montrer : il obtint « Le Grand Prix du 20e anniversaire du Festival International du Film » (Cannes 1966), le « Grand Prix de l’Office Catholique International du Cinéma » et le « Grand Prix de la Commission Supérieure technique du Cinéma pour la Photographie », et fut un triomphe public (plus de 4 millions d’entrées). Son titre lui-même est tout un programme ! Mais de quel programme s’agit-il ? Source : Le genre et (...)
Le Phallus et le Pas tout, ou le zizi et la zézette
▻https://www.kisskissbankbank.com/le-phallus-et-le-pas-tout-ou-le-zizi-et-la-zezette
▻https://www.youtube.com/watch?v=tgBA_m_lwzI
Le précédent film de Sophie Robert:
▻https://www.dailymotion.com/video/x16d4fv_le-mur-ou-la-psychanalyse-a-l-epreuve-de-l-autisme_school
Ce film s’est répandu de façon virale dans le monde entier en quelques jours. Un mois plus tard, trois psychanalystes lacaniens (Eric Laurent, Esthela Solano-Suarez, Alexandre Stevens) ont intenté une procédure en urgence pour faire censurer le film. Dans un premier temps, ils ont été suivis dans leur demande par le TGI de Lille.
Deux ans plus tard, la cour d’appel de Douai a totalement réhabilité mon travail, libéré le MUR et débouté les 3 psychanalystes lacaniens de toutes leurs demandes ; les condamnant à me verser une provision de dommages et intérêts à valoir à l’issue d’une nouvelle procédure, pour réparation du préjudice moral et financier. Les trois psychanalystes à l’origine de la tentative de censure du film « Le MUR » ne se sont pas pourvus en cassation.
La censure du film « le MUR » pendant deux ans a stoppé net sa diffusion et surtout l’exploitation de la trilogie documentaire, dont le « Phallus et le Pas tout » est le premier volet, et dont « Le MUR » constituait un produit d’appel. En revanche elle a renforcé l’intérêt des journalistes qui se sont emparés de l’affaire, bien au delà des cercles de l’autisme. Jusqu’au New York Times !
Puisque @mona m’y pousse, je signale cette chronique à propos de cette saloperie de Mur de cette fausse réalisatrice, fausse journaliste, fausse productrice sans doute aussi :
►http://www.desordre.net/blog/?debut=2011-12-11#2939
De la même façon, la décontextualisation des concepts fonctionne à bloc. Dites le mot phallus dans trois circonstances, devant une assemblée de psychanalystes, dans la rue et dans une caserne, le même mot risque d’éveiller des images assez différentes dans l’esprit des interlocuteurs de ces trois contextes. Dans le cas qui nous occupe, lorsque Laurent Danon-Boileau ou Geneviève Loison parlent de phallus, ils ne peuvent pas savoir prospectivement que le public de leurs propos entendra « grosse bite ». En substance, la psychanalyse étrangement accouplée avec la psychiatrie dans ce film, c’est le Mal. Les psychanalystes étant au mieux des allumés et des illuminés se gargarisant de formules choquantes, « l’inceste maternel », « l’enfant-phallus » et j’en passe, de telles formules prises en dehors de leur contexte psychanalytique ayant tôt fait de de mettre les rieurs dans son camp. J’imagine qu’il serait inaudible pour ces évangélistes comportementalistes de leur rappeler que psychiatrie et psychanalyse sont des disciplines mitoyennes mais non strictement superposables, cela demanderait sans doute de trop à des esprits qui se satisfont vite de la stigmatisation à la fois de la psychanalyse — dans le jargon des parents d’enfants autistes passés du côté obscur du comportementalisme on dit la « psycacanalyse » — et par extension des intellectuels.
Avec le recul, relisant, je me dis que putain j’avais la pèche alors. Je serais bien incapable aujourd’hui d’écrire une telle chronique. Sans compter que je suis contraint de constater que les psychologues pour chiens, ce n’est pas une surprise, sont en train de gagner la bataille du lobby, ainsi la proposition de loi de Fasquelles qui sera débattue devant l’Assemblée et qui promet tout de même de poursuivre pénalement les psychanalystes qui prendraient en charge des personnes autistes.
C’est d’ailleurs étonnant comme impensé. Une personne autiste ne peut, dans l’optique des psychlogues pour chien, n’être qu’autiste , elle ne peut être considérée comme sujet AVANT d’être autiste.
Je me console, comme je peux, en me disant qu’un certain jeune homme cher à mon coeur, a pu cheminer jusqu’ici, et quel parcours !, en étant épargné de ces méthodes de psychologues pour chien.
merci @philippe_de_jonckheere
Un petit détour pour vérifier que « la » psychanalyse, ça n’existe pas
Mort de François Roustang, psychanalyste
▻http://www.lemonde.fr/disparitions/article/2016/11/28/mort-de-francois-roustang-psychanalyste_5039752_3382.html
Vous allez rire, je suis invité à un débat à propos de la scolarisation des enfants autistes dans ma ville samedi suite à la projection d’un pseudo film de cette manipulatrice, en sa présence, je crois que je vais m’éviter un ulcère et ne pas y aller.
Une alternatives à l’ulcère, c’est de ne pas garder la tension en soi, par ex, le vomiting (faut de l’entrainement).
Yen a quand même des bien gratinées :
@rastapopoulos Oui, quand tu utilises les méthodes de montage de cette réalisatrice tu peux faire dire n’importe quoi à n’importe qui.
Ah et cc @bug_in bien sûr :)
@colporteur Je peux aussi choisir de ne pas me départir de mes habitudes du samedi, yoga le matin et travail dans le garage l’après-midi (et de cette façon combler mon retard dans la série #qui_ca).
Avec l’âge je commence à trouver fatigants les débats à l’issue de projections de films, parce que dès que tu commences à tenter d’argumenter que le film qui vient d’être projeté est, ne serait-ce que perfectible, tu te prends toute la salle contre toi, la salle est toujours du côté du film, quel que soit le film. Là j’ose pas imaginer. Et puis, sur le sujet, notre hôte de ce fil de discussion (@supergeante) en sait quelque chose, je ne suis pas calme, bien trop ému (et donc finalement assez con).
J’aurai plutôt tendance a dire que ce sont des (pas tous, j’en connais) psychanalystes qui disent n’importe quoi.
La discipline n’ayant pas de cadre expérimental, ni « disciplinaire » ils ont déjà du mal a s’entendre sur les mots. Sans parler des « maux » sans vouloir faire du lacanisme.
Pour ceux qui est de l’autisme, souvent pour la psychanalyse ça revient a dire que c’est la faute de la mère : emballer c’est peser. Es ce que ça, c’est considérer le sujet en premier ?
Quand a la réduction lyrique du comportementalisme aux travaux de pavlov (et son chien, on aura compris) qui dates du début des sciences psychologiques, heureusement qu’il y a eu d’autres travaux entre temps et que l’on considère une progression possible, et toujours discutable. Les TCC ne considère pas les gens comme des phénomène a mettre en boite, c’est précisément (en tout cas aujourd’hui) par respect de l’individu et de ses choix personnels, que les TCC se contentent de parler de leur comportements, que les intentions sont discutés, qu’une confrontation entre ce que l’on veux, ce que l’on fait est mise en avant etc.
L’avantage final étant une possibilité d’évaluation scientifique de la méthode, que la psychanalyse a souvent refusée.
Après le harcèlement sexuel à l’université à Québec, et celui d’un député canadien, voici maintenant le harcèlement sexuel systémique des forces nationales exercées pour la violence et qui, à force d’exceller dans cette violence, finit même par l’appliquer en son propre sein :
Harcèlement dans la GRC (Gendarmerie Royale du Canada) : des membres intentent un recours collectif
Geneviève Garon, Radio Canada, le 4 novembre 2016
▻http://ici.radio-canada.ca/nouvelle/812834/harcelement-grc-recours-collectif-paul-dupuis
960 militaires canadiennes victimes d’agression sexuelle
Radio Canada, le 28 novembre 2016
▻http://ici.radio-canada.ca/nouvelle/1002584/statistique-canada-agressions-sexuelles-forces-armees
Suite de :
▻https://seenthis.net/messages/536061
#culture_du_viol #viol #Canada #Gendarmerie #Armée #GRC
Les Lumières et l’esclavage
▻http://www.cntaittoulouse.lautre.net/spip.php?article836
L’article « Sapere aude ! » ▻http://www.cntaittoulouse.lautre.net/spip.php?article823 publié dans votre précédent numéro aborde rapidement, vers la fin, un point essentiel de la doxa anti-Lumières : leur rapport à l’esclavage. Face à l’avalanche d’âneries que l’on peut lire ou entendre sur ce sujet, je vous propose de faire un point.
L’AIR DE LA CALOMNIE
Si l’on tape sur « Google » les termes « histoire de l’esclavage » , on tombe très facilement – ce n’est qu’un exemple – sur la revue Hérodote qui affirme, péremptoirement,
« L’esclavage, pudiquement qualifié d’institution particulière par les élites des Lumières, a été progressivement aboli à la fin du XVIIIe siècle et au XIXe siècle dans les États américains et les colonies européennes grâce à l’action des sociétés philanthropiques d’inspiration chrétienne. » [1]
Deux remarques s’imposent : peut-être quelque auteur français des Lumières a-t-il employé cette expression, mais malgré une lecture assidue, je ne l’ai encore jamais rencontrée. En fait, l’expression est de Thomas Jefferson, le 3e président des USA, qui possédait lui-même des esclaves. Attribuer son expression « pudique » à l’ensemble des Lumières constitue une généralisation totalement abusive. Et ajouter que la lutte contre l’esclavage fut « d’inspiration chrétienne » [2], un parfait contre-sens au moins en ce qui concerne la France, comme nous l’allons voir. Mais on peut lire encore pire : de la calomnie pure et dure. Ainsi le Guide vert de Bretagne a osé imprimer que Voltaire aurait eu « une part de 5000 livres dans un négrier nantais » sans apporter, bien sûr, le moindre début de preuve ; affirmation reprise, quoique sous une forme non chiffrée, mais toujours sans l’ombre d’une preuve par des politiciens comme… Christiane Taubira, mais que l’on retrouve aussi – c’est un comble – dans une brochure du mouvement pédagogique Freinet et, bien entendu, distillée par des journaleux en mal de « révélations » [3].
C’est la fameuse technique de la calomnie, décrite par Beaumarchais, un des esprits les plus pétillants des Lumières :
« … il n’y a pas, écrivait-il, de plate méchanceté, pas d’horreurs, pas de conte absurde qu’on ne fasse adopter aux oisifs d’une grande ville, en s’y prenant bien.... D’abord un bruit léger, rasant le sol [...] telle bouche le recueille, et, piano, piano, vous le glisse en l’oreille adroitement ; le mal est fait : il germe, il rampe, il chemine, […] éclate et tonne, et devient un cri général […] » [4]
Et nous en sommes là : d’insinuations fielleuses en affirmations parfaitement fausses, la campagne réactionnaire contre les Lumières bat son plein depuis plusieurs années, tant et si bien que beaucoup de lycéens, qui en ont lu au maximum une demi-page, sont persuadés que Montesquieu (quand ils le connaissent) est un esclavagiste et que les autres Lumières ne valaient pas mieux.
Voyons donc ce qu’il en est en réalité.
DE LA PRÉHISTOIRE AU XVIIIe SIÈCLE : DES SIÈCLES D’ESCLAVAGE
Pour comprendre des textes anciens, il est nécessaire de les resituer dans leur contexte et donc de rappeler, au moins à grands traits, ce qu’était l’époque à laquelle ils ont été rédigés. Cette époque, ce XVIIIe siècle dans lequel apparaissent les Lumières est, comme toute la période qui la précède, un siècle esclavagiste, en France et dans le monde.
Sur le plan mondial, personne ne s’insurge alors (ni même longtemps après) contre la « traite orientale » des esclaves, pourtant
« la plus longue en durée et la plus importante en nombre d’esclaves puisqu’on estime que 17 millions de noirs seront mis en esclavage »
et cela pour alimenter
« le monde musulman en esclaves noirs, d’abord dans l’empire arabe puis dans l’empire Ottoman. » [5]
pas plus d’ailleurs que contre la « traite intra-africaine » qui, d’une part a fourni les esclaves de la « traite atlantique » mais aussi alimenté la « clientèle » africaine ( « 14 millions de noirs furent ainsi réduit en esclavage sur place » [6].).
La Grèce, Rome ont pratiqué l’esclavage. La France l’a aussi connu. Même en plein XVIIIe siècle, le servage (une forme locale d’esclavage) y persiste encore. L’esclavage est considéré comme tellement normal qu’à la fin du XVIIe il est réglementé par un texte juridique, le Code noir (1685) [7]. Les dispositions de ce code seront progressivement aggravées par Louis XV. A cette époque, La France est un pays dominé, écrasé même par l’église catholique. Et celle-ci, qui n’a jamais hésité à avoir des esclaves [8], justifiait sa position par le droit canonique, l’Ancien et le Nouveau Testament ainsi que par les Pères de l’Église. Si bien que les grands savants théologiens catholiques de l’époque, à commencer par Bossuet et en suivant par Jean Pontas, Germain Fromageau, Bellon de Saint-Quentin
« n’ont jamais mis en discussion la légitimité de l’esclavage, notamment de l’esclavage des noirs » [9]
Pire, pour le célèbre Bossuet ; condamner l’esclavage ce serait
« condamner le St Esprit qui ordonne aux esclaves, par la bouche de St Paul, de demeurer dans leur état et n’oblige point les maîtres à les affranchir’’ » [10].
D’ailleurs, et c’est une donnée essentielle pour comprendre l’acceptation de ce crime par une société pétrie de christianisme,
« La justification officielle de la traite est l’évangélisation des Noirs » [11].
Comme les choses, surtout sur une période de plusieurs siècles, sont rarement d’un bloc uniforme, il faut dire également qu’avant le mouvement des Lumières il y eut, ça et là, quelques tentatives courageuses d’interdire ou d’abolir l’esclavage mais sans effet pratique sur l’esclavage dans les colonies.
En résumé, quand le mouvement des Lumières apparaît, il baigne, comme toute la société, dans cet esclavagisme. Et c’est par un effort soutenu de réflexion et de critique qu’il va réussir à s’en dégager.
« QUE LES COLONIES EUROPÉENNES SOIENT DONC PLUTÔT DÉTRUITES, QUE DE FAIRE TANT DE MALHEUREUX ! »
Les Lumières, il faut le rappeler, ne constituent ni une « école » ni un courant homogène. Ces auteurs (dont un petit nombre viendra du clergé) polémiquent souvent entre eux avec la plus grande virulence. Leur point commun est de vouloir penser par eux-mêmes, d’accepter la discussion, d’évaluer les raisonnements des uns et des autres et… d’évoluer en fonction de la pertinence des arguments.
Partant d’une société dans laquelle l’esclavage est une sorte « d’évidence » générale, que personne ou presque ne questionne, il n’est pas étonnant que
« L’élaboration de la culture critique anti-esclavagiste au XVIIIe siècle [… n’ait pas été] sans hésitations puisque cette critique devait briser une longue tradition de légitimation théorique de l’esclavage qui, auparavant, n’avait jamais été mise en question en ces termes. » [12] .
C’est par une sorte de tâtonnement que cette critique s’élabore. Pour schématiser, on peut observer trois phases : celle où l’esclavage n’est pas reconnu comme un problème ou même est admis (quelques rares auteurs en resteront à ce stade), celle du début de la réflexion éthique avec des contradictions et des ambiguïtés, et enfin celle de la révolte et de l’affirmation de l’anti-esclavagisme (à partir des années 1770). Les textes des principaux auteurs vont nous montrer les conclusions auxquelles ils parviennent.
VOLTAIRE
C’est sous forme d’un conte, un genre qu’il affectionnait pour faire passer ses idées chez le plus grand nombre possible, que Voltaire s’attaque à l’esclavage :
« En approchant de la ville, ils rencontrèrent un nègre étendu par terre, n’ayant plus que la moitié de son habit, c’est-à-dire d’un caleçon de toile bleue ; il manquait à ce pauvre homme la jambe gauche et la main droite.
– Eh, mon Dieu ! lui dit Candide en hollandais, que fais-tu là, mon ami, dans l’état horrible où je te vois ?
– J’attends mon maître, monsieur Vanderdendur, le fameux négociant, répondit le nègre.
– Est-ce M. Vanderdendur, dit Candide, qui t’a traité ainsi ?
– Oui, monsieur, dit le nègre, c’est l’usage. […]
– Ô Pangloss ! s’écria Candide, tu n’avais pas deviné cette abomination ; c’en est fait, il faudra qu’à la fin je renonce à ton optimisme. […] Et il versait des larmes en regardant son nègre, et, en pleurant, il entra dans le Surinam. » [13].
Et Candide, qui n’avait pas perdu son optimisme devant les plus grands désastres (tel le tremblement de terre de Lisbonne) le perd irrémédiablement quand il est confronté à cette abomination qu’est l’esclavage.
ROUSSEAU
Dans ce qui est son ouvrage fondamental de philosophie politique, « Du contrat social » , Jean-Jacques Rousseau consacre un chapitre, « De l’esclavage » , à cette question. Il débute par ces mots :
« Puisque aucun homme n’a une autorité naturelle sur son semblable, […]. »
et se conclut, à la suite de tout un raisonnement par :
« Ainsi, de quelque sens qu’on envisage les choses, le droit d’esclave est nul, non seulement parce qu’il est illégitime, mais parce qu’il est absurde et ne signifie rien. Ces mots, esclavage et droit, sont contradictoires ; ils s’excluent mutuellement. Soit d’un homme à un homme, soit d’un homme à un peuple, ce discours sera toujours également insensé : je fais avec toi une convention toute à ta charge et toute à mon profit, que j’observerai tant qu’il me plaira, et que tu observeras tant qu’il me plaira. » [14]
Par « le droit d’esclave » il faut bien entendu entendre « le droit d’avoir des esclaves ». Ce droit est nul, nous dit Rousseau, qui illustre son propos en soulignant le caractère tout à fait léonin de toute « convention » qui régirait l’esclavage.
DIDEROT
Denis Diderot est encore plus clair quand il écrit :
« À qui, barbares, ferez-vous croire qu’un homme peut être la propriété d’un souverain ; un fils, la propriété d’un père ; une femme, la propriété d’un mari ; un domestique, la propriété d’un maître ; un esclave, la propriété d’un colon ? » [15].
En quelques lignes, Diderot s’attaque non seulement à l’esclavage mais aussi au servage, au patriarcat et au machisme ! Et c’était il y a plus de 200 ans ! C’est peu de dire que l’ouvrage dont sont extraites ses lignes ne plut pas aux autorités. Le Parlement et l’Église le censurèrent et Louis XVI le fit brûler publiquement. Le directeur de publication partit prudemment en exil…
CONDORCET
Condorcet de son côté dénonce vigoureusement une époque
« … souillée par de grandes atrocités. Elle fut celle des massacres religieux, des guerres sacrées, de la dépopulation du nouveau monde. Elle y vit rétablir l’ancien esclavage, mais plus barbare, plus fécond en crimes contre la nature ; elle vit l’avidité mercantile commercer du sang des hommes, les vendre comme des marchandises […] et les enlever à un hémisphère pour les dévouer dans un autre, au milieu de l’humiliation et des outrages, au supplice prolongé d’une lente et cruelle destruction » [16].
Il s’adresse directement aux esclaves :
« Quoique je ne sois pas de la même couleur que vous, je vous ai toujours regardé comme mes frères. La nature vous a formés pour avoir le même esprit, la même raison, les mêmes vertus que les Blancs. Je ne parle ici que de ceux d’Europe, car pour les Blancs des Colonies, je ne vous fais pas l’injure de les comparer avec vous (…). Si on allait chercher un homme dans les Isles de l’Amérique, ce ne serait point parmi les gens de chair blanche qu’on le trouverait. » [17].
La condamnation de l’esclavage et de ceux qui la pratiquent est claire.
DE JAUCOURT
Louis de Jaucourt est moins connu du grand public. C’est pourtant, peut-être, un des auteurs qui illustre le mieux l’universalisme des Lumières. Après des études de théologie (protestante) à Genève, il se rend à Cambridge pour étudier mathématiques et physique, puis il poursuit sa peregrinatio academica à Leyde où il devient docteur en médecine. Louis de Jeaucourt parlait cinq langues vivantes (français, allemand, anglais, italien, espagnol) et maîtrisait deux langues mortes (grec et latin). Fin connaisseur des littératures anciennes et modernes et bien instruit en histoire et politique, philosophie et théologie, physique et mathématiques, chimie et botanique, belles-lettres et beaux-arts, Louis de Jaucourt est le principal contributeur à ce qui fut l’œuvre majeure des Lumières, l’ Encyclopédie [18], puisqu’il en rédige à lui seul un bon quart (soit quelques 18 000 articles sur les 72 000 qu’elle comprend, cela sans compter les articles qu’il cosigne). Fuyant les mondanités, travaillant sans relâche à ses articles, de Jaucourt avait fait don de ses biens aux pauvres qu’il soignait, en tant que praticien, à titre gratuit [19].
Voici ce qu’il écrit dans deux articles de l’Encyclopédie « Esclavage » et « Traite des Nègres » :
« Après avoir parcouru l’histoire de l’esclavage, nous allons prouver qu’il blesse la liberté de l’homme, qu’il est contraire au droit naturel et civil, qu’il choque les formes des meilleurs gouvernements, et qu’enfin il est inutile par lui-même. […] rien au monde ne peut rendre l’esclavage légitime. »
Dans le second article, de Jaucourt n’hésite pas à aborder les aspects économiques (qui constituent, in fine, un des arguments majeurs des esclavagistes) :
« On dira peut-être qu’elles seraient bientôt ruinées, ces colonies, si l’on y abolissait l’esclavage des nègres. Mais quand cela serait, faut-il conclure de là que le genre humain doit être horriblement lésé, pour nous enrichir ou fournir à notre luxe ? Il est vrai que les bourses des voleurs des grands chemins seraient vides, si le vol était absolument supprimé : mais les hommes ont-ils le droit de s’enrichir par des voies cruelles et criminelles ? Quel droit a un brigand de dévaliser les passants ? »
Et de conclure, conclusion que nous faisons nôtre :
« Que les colonies européennes soient donc plutôt détruites, que de faire tant de malheureux ! »
C’est de ce mouvement des Lumières que naîtra la première organisation abolitionniste de France, la « Société des amis des noirs » (1788) qui ouvre la voie à l’abolition officielle de l’esclavage par la Révolution française, le 16 pluviôse de l’an II. Napoléon Ier, qui n’avait rien d’une Lumière, rétablit l’esclavage par la loi du 20 mai 1802, et c’est un décret du 27 avril 1848, porté par Victor Schœlcher qui abolira définitivement l’esclavage en France.
RETOUR SUR L’AIR DE LA CALOMNIE
Comme les textes apportent, pour peu qu’on prenne la peine de les lire, un démenti cinglant à ceux qui veulent assimiler esclavage et Lumières, une deuxième ligne d’attaque – nous en avons dit un mot en introduction – s’est insidieusement développée ; celle qui prétend que les philosophes des Lumières auraient eu un double langage et qu’ils auraient tiré des bénéfices direct de l’esclavage.
De Jaucourt (qui donne tous ses biens), Rousseau (qui vit dans la misère) et bien d’autres étant totalement inattaquables, la calomnie se concentre sur un des auteurs les plus connus Voltaire, et vient accessoirement tenter de salir Diderot.
Dès son époque, Voltaire était surveillé, scruté par ses nombreux ennemis, en particulier les Jésuites qui lui vouaient une haine farouche. S’il y avait eu la moindre contradiction entre ses écrits et sa vie, ils se seraient fait un plaisir de le publier. Or, il n’en est rien. 238 ans après sa mort, alors que des travaux sans nombre lui ont été consacrés dans le monde entier ses ennemis, toujours aussi nombreux, n’ont pas trouvé le moindre début de preuve de ce qu’ils avancent. Il semble que l’origine de cette rumeur nauséabonde se trouverait dans l’article d’une historienne, Nelly Schmidt. Mais elle n’en publie aucune preuve et ne répond pas quand on l’interroge :
« Sollicitée à plusieurs reprises d’indiquer sa source, Mme Schmidt ne m’a pas répondu »
note Jean Ehrard [20].
Ceci dit, si je me permets un commentaire personnel, je m’étonne que les quelques universitaires et autres individus qui attaquent les Lumières pour de prétendues complicités avec l’esclavage au XVIIIe siècle ne se fassent pas connaître dans la lutte contre l’esclavage aujourd’hui ni en France [21], ni dans le monde. Pourtant, au bas mot, il y a actuellement, au moins 45,8 millions de personnes réduites en esclavage, un tiers d’entre elles étant des enfants [22]. Mais, probablement, travailler à tirer de l’esclavage quelques millions d’enfants et d’adultes est moins « vendeur » (ou moins subventionné) que de cracher sur ceux qui, les premiers, ont lutté pour cette libération. De même, je ne me souviens pas d’avoir vu les détracteurs des Lumières s’élever conte le génocide rwandais, le génocide cambodgien et tant d’autres horreurs. Sans doute étaient-ils trop occupés à leurs misérables recherches pour protester contre les abominations de notre temps.
Parvenu à ce stade, je me permettrai une dernière remarque. Quand on veut « peser » le « pour » et le « contre » il faut aussi « peser » le rapport de forces. Les auteurs qu’on appelle les Lumières n’étaient qu’une poignée, quelques dizaines. Les opposants aux Lumières, au moins ceux qui étaient organisés, formaient de véritables armées (à la veille de la Révolution, le clergé compte 120 000 hommes, essentiellement hostiles aux Lumières) et ils avaient le pouvoir. Critiquer l’organisation sociale exposait à des interdictions (l’Encyclopédie fut interdite), à des bannissements, des exils, à de la prison et même à la mort [23]. Dans ce contexte, avoir dénoncé l’esclavage, un des piliers du système, c’était faire preuve d’un grand courage. Un courage qui manque tant de nos jours aux « élites » intellectuelles pour dénoncer les abominations du monde actuel.
[1] cf : ▻https://www.herodote.net/De_l_Antiquite_a_nos_jours-synthese-16.php .
[2] Aux USA, les Quakers ont effectivement joué ce rôle.
[3] Jean Ehrard, Lumières et esclavage. L’esclavage colonial et l’opinion publique en France au XVIIIe siècle , André Versaille éditeur, 2008, 239 pages. C’est l’ouvrage de référence dans ce domaine.
[4] Beaumarchais, Barbier de Séville, 1775.
[5] ►http://dp.mariottini.free.fr/esclavage/histoire-chronologie/les-3-traites.htm
[6] ►http://dp.mariottini.free.fr/esclavage/histoire-chronologie/les-3-traites.htm
[7] On oublie souvent de le préciser : cette ignominie qu’est le « Code Noir » est également antisémite : il s’attaque, dès son premier article, aux juifs.
[8] Les fils naturels de prêtre étaient systématiquement esclaves de l’église catholique.
[9] Alessandro Tuccillo, « Jean Ehrard, Lumières et esclavage. L’esclavage et l’opinion publique en France au XVIIIe siècle » ►http://montesquieu.ens-lyon.fr/spip.php?article943 .
[10] Citation de Bossuet, Dictionnaire rationaliste, article esclavage.
[11] Jean Ehrard, Lumières et esclavage. L’esclavage colonial et l’opinion publique en France au XVIIIe siècle , André Versaille éditeur, 2008, 239 pages.
[12] Alessandro Tuccillo, « Jean Ehrard, Lumières et esclavage. L’esclavage et l’opinion publique en France au XVIIIe siècle » ►http://montesquieu.ens-lyon.fr/spip.php?article943 .
[13] Voltaire, Candide ou l’optimiste , 1759.
[14] Rousseau, Du contrat social , 1750.
[15] « Histoire philosophique et politique des établissements et du commerce des Européens dans les deux Indes » . Cet ouvrage collectif, considéré comme la « bible » de l’anticolonialisme, a été, dirait-on aujourd’hui, publié sous la direction de l’abbé Raynal. Le passage cité ici est de Diderot. 1780. On peut consulter à ce sujet la notice BnF no FRBNF31182796.
[16] Condorcet, Esquisse d’un tableau historique des progrès de l’esprit humain , 1793/1794
[17] Condorcet, Réflexions sur l’esclavage des Nègres , 1781.
[18] Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers , sous la direction de Diderot et D’Alembert. Il faudra plus de vingt ans (1751-1772) pour que la publication soit complète et parvienne à surmonter les immenses difficultés qu’on lui opposa.
[19] Musée virtuel du protestantisme, article de Jaucourt, ▻http://www.museeprotestant.org/notice/louis-de-jaucourt-1704-1779
[20] Jean Ehrard, Lumières et esclavage. L’esclavage colonial et l’opinion publique en France au XVIIIe siècle , André Versaille éditeur, 2008, 239 pages.
[21] Vous aviez publié il y a quelques années le cas d’un « esclave moderne » que vous aviez tiré de cette situation, à Lauzerte (82) je crois. Autant qu’il me souvienne, et bien que l’affaire ait fait du bruit, aucun des universitaires anti-Lumières n’a apporté la moindre aide ni n’a manifesté de soutien.
[22] ▻https://www.walkfree.org d’après, en particulier, des chiffres de l’UNICEF.
[23] En 1766, après avoir subi la torture, le chevalier de la Barre, à peine âgé de 21 ans, est condamné pour « impiété ». Il est décapité et son corps jeté aux flammes avec l’exemplaire saisi chez lui du « Dictionnaire Philosophique » de Voltaire.
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Outre les références citées en notes, on lira avec grand intérêt !
Christian Albertan, « Jean Ehrard, Lumières et esclavage. L’Esclavage colonial et l’opinion publique en France au XVIIIe siècle » , Annales historiques de la Révolution française.
▻http://ahrf.revues.org/11508
Marie Leca-Tsiomis, « Jean ERHARD, Lumières et esclavage. L’esclavage colonial et l’opinion publique en France au XVIIIe siècle » , Recherches sur Diderot et sur l’Encyclopédie, numéro 43 Varia, [En ligne], mis en ligne le 26 novembre 2008. . Consulté le 19 septembre 2016.
▻http://rde.revues.org/3812
Ann Thomson, « Diderot, Roubaud et l’esclavage » , Recherches sur Diderot et sur l’Encyclopédie, numéro 35 Varia.
▻http://rde.revues.org/179
Article d’@Anarchosyndicalisme ! n°151 Oct-Nov 2016
►http://www.cntaittoulouse.lautre.net/spip.php?article834
Qu’apporte cette précision de la « traite intra-africaine » pour une "« clientèle » africaine" dans ce texte ? à part un dédouanement de l’occident et un détournement du sujet, je ne voie pas trop. Et au passage cette précision prend vraiment lea lecteurice pour une buse, comme si tout le monde n’étais pas au courant que l’esclavage existait hors du contexte de l’histoire moderne... et comme si cette précision n’étais pas le plus gros poncif qu’on puisse sortir sur le sujet. Ca me semble être du pure #whitesplanning
Il me semble évident que les militant·e·s afro-descendant·e·s actuels auquel se texte semble vouloir répondre parlent et veulent parler de l’esclavage par les pays occidentaux pendant la période classique et moderne, et n’ont pas d’intérêt pour la grèce antique ou l’empire ottoman dont ils sont de toute façon déjà largement informé·e·s par tous les fafs, FNoïdes et bravepatriotes depuis belles lurettes.
Par rapport à Voltaire, c’est bien de sortir Candide mais c’est aussi une réponse qui tombe à coté, il semble que le texte qui pose problème soit l’"Essai sur les Mœurs et l’esprit des Nations"(1756)
voici un extrait explicitement raciste :
Leurs yeux ronds, leur nez épaté, leurs lèvres toujours grosses, leurs oreilles différemment figurées, la laine de leur tête, la mesure même de leur intelligence, mettent entre eux et les autres espèces d’hommes des différences prodigieuses. Et ce qui démontre qu’ils ne doivent point cette différence à leur climat, c’est que des nègres et des négresses transportés dans les pays les plus froids y produisent toujours des animaux de leur espèce, et que les mulâtres ne sont qu’une race bâtarde d’un noir et d’une blanche, ou d’un blanc et d’une noire.
« Nous n’achetons des esclaves domestiques que chez les Nègres ; on nous reproche ce commerce. Un peuple qui trafique de ses enfants est encore plus condamnable que l’acheteur.
Ce négoce démontre notre supériorité ; celui qui se donne un maître était né pour en avoir. »
(tome 8, page 187)
Lettre à Michaud de Nantes, son associé dans l’armement du Congo (Cité par César Cantu, Histoire universelle, 3ème édition, Tome XIII, p 148. Accessible sur Google books)
« Je me félicite avec vous de l’heureux succès du navire le Congo, arrivé si à propos sur la côte d’Afrique pour soustraire à la mort tant de malheureux nègres... Je me réjouis d’avoir fait une bonne affaire en même temps qu’une bonne action. »
l’Essai sur les moeurs, Voltaire publie le Traité de Métaphysique. La thèse de l’origine différente et de l’inégalité des races humaines est déjà présente, dans toute sa nudité et toute sa violence.
Descendu sur ce petit amas de boue, et n’ayant pas plus de notion de l’homme que l’homme n’en a des habitants de Mars ou de Jupiter, je débarque vers les côtes de l’Océan, dans le pays de la Cafrerie, et d’abord je me mets à chercher un homme. Je vois des singes, des éléphants, des nègres, qui semblent tous avoir quelque lueur d’une raison imparfaite. Les uns et les autres ont un langage que je n’entends point, et toutes leurs actions paraissent se rapporter également à une certaine fin. Si je jugeais des choses par le premier effet qu’elles font sur moi, j’aurais du penchant à croire d’abord que de tous ces êtres c’est l’éléphant qui est l’animal raisonnable. Mais, pour ne rien décider trop légèrement, je prends des petits de ces différentes bêtes ; j’examine un enfant nègre de six mois, un petit éléphant, un petit singe, un petit lion, un petit chien : je vois, à n’en pouvoir douter, que ces jeunes animaux ont incomparablement plus de force et d’adresse ; qu’ils ont plus d’idées, plus de passions, plus de mémoire, que le petit nègre ; qu’ils expriment bien plus sensiblement tous leurs désirs ; mais, au bout de quelque temps, le petit nègre a tout autant d’idées qu’eux tous. Je m’aperçois même que ces animaux nègres ont entre eux un langage bien mieux articulé encore, et bien plus variable que celui des autres bêtes. J’ai eu le temps d’apprendre ce langage, et enfin, à force de considérer le petit degré de supériorité qu’ils ont à la longue sur les singes et sur les éléphants, j’ai hasardé de juger qu’en effet c’est là l’homme ; et je me suis fait à moi-même cette définition :
L’homme est un animal noir qui a de la laine sur la tête, marchant sur deux pattes, presque aussi adroit qu’un singe, moins fort que les autres animaux de sa taille, ayant un peu plus d’idées qu’eux, et plus de facilité pour les exprimer ; sujet d’ailleurs à toutes les mêmes nécessités ; naissant, vivant, et mourant tout comme eux.
« Mais qu’est-ce donc que Voltaire ? Voltaire, disons-le avec joie et tristesse, c’est l’esprit français ».
(Victor Hugo. « Shakespeare »)
Une rubrique de ASI sur les propos de Fillon sur l’esclavage et la colonisation.
Je le met ici car je trouve que le discours de Fillon est très proche de celui des anarsyndicalistes sur ce sujet. En particulier cette excuse de « traite intra-africaine »
▻https://www.facebook.com/arretsurimages.net/videos/1685278151498045
Bonjour @mad_meg ,
Des amis m’ont transmis la réponse que vous avez bien voulu me faire sur Seenthis. J’ai pris assez de temps pour vous répondre car, comme indiqué plus bas, j’ai cherché, sans les trouver, quelques références.
Votre première remarque est la suivante :
Qu’apporte cette précision de la « traite intra-africaine » pour une "« clientèle » africaine" dans ce texte ? à part un dédouanement de l’occident et un détournement du sujet, je ne voie pas trop. Et au passage cette précision prend vraiment lea lecteurice pour une buse, comme si tout le monde n’étais pas au courant que l’esclavage existait hors du contexte de l’histoire moderne... et comme si cette précision n’étais pas le plus gros poncif qu’on puisse sortir sur le sujet. Ca me semble être du pure #whitesplanning
Je vous rappelle que le titre de mon article était « Les Lumières et l’esclavage ». La question de l’esclavage « pèse » donc la moitié du titre. Il était légitime qu’elle soit au moins succinctement abordée. Vous écrivez « comme si tout le monde ne savait pas que l’esclavage existait hors du contexte de l’histoire moderne » . Votre assertion est erronée ou du moins imprécise car l’esclavage ne concerne pas que le passé, il continue à sévir dans l’histoire moderne. Au jour d’aujourd’hui, il y a quelques 36 millions d’esclaves dans le monde (1), ce qui est à peu près l’équivalent de la population du Canada. Ce n’est donc pas « rien ». Or l’esclavage actuel se maintient dans l’indifférence quasi-générale : où sont les écrivains, les intellectuels, les militants de gauche et d’extrême gauche qui osent dénoncer publiquement le problème et militer pour qu’il cesse ? J’en voie fort peu. Et permettez-moi de m’étonner que l’on critique les Lumières pour ne pas avoir été assez radicales contre l’esclavage il y a 200 ans tout en se moquant bien du sort des 36 millions d’enfants, de femmes et d’hommes qui sont réduits aujourd’hui à ce triste sort. C’est une énorme contradiction. Si j’étais chrétien, cela me rappellerait la parabole selon laquelle on voit plus facilement la paille dans l’œil de son voisin que la poutre de son propre œil.
Vous écrivez ensuite :
Il me semble évident que les militant·e·s afro-descendant·e·s actuels auquel se texte semble vouloir répondre parlent et veulent parler de l’esclavage par les pays occidentaux pendant la période classique et moderne, et n’ont pas d’intérêt pour la grèce antique ou l’empire ottoman dont ils sont de toute façon déjà largement informé·e·s par tous les fafs, FNoïdes et bravepatriotes depuis belles lurettes.
Vous affirmez que les « afro-descendants » sont largement informés sur la traite par « l’empire ottoman ». Je ne sais pas ce qui vous autorise à proférer une telle affirmation. Malgré d’assez longues recherches, je n’ai trouvé strictement aucune étude pouvant servir d’assise à votre affirmation. Tout au contraire, en interrogeant autour de moi des amis « noirs de peau » (pour reprendre une terminologie exécrable) et des amis de ces amis il m’est apparu que si quelques-uns avaient vaguement entendu parler de la traite intra-africaine, la plupart « tombaient de cul » en la découvrant. La traite intra-africaine est une réalité qui émerge à peine depuis quelques années dans les consciences. Et cette réalité, plus on la creuse, plus elle apparait comme effrayante, tant et si bien que les auteurs « noirs » qui travaillent la question finissent par dire que si la traite atlantique est constitutive d’un crime contre l’humanité, la traite africaine constitue un véritable génocide : non seulement par la mortalité lors de la traversée des déserts dans des conditions épouvantables mais surtout par le passage systématique garçons dans des « ateliers de castration », avec une mortalité de l’ordre de 70 à 80 % et une infécondité pour les survivants. Comme l’esclavage intra-africain s’est poursuivi au XIXème siècle et même aujourd’hui, il y a des traces iconographiques qui font froid dans le dos. Une présentation édulcorée de la question, mais intéressante, a été faite sur Arte (2).
Au total, je vous retourne votre question : pourquoi donc ne faudrait-il pas aborder dans un article sur l’esclavage la forme d’esclavage la plus massive, c’est-à dire l’esclavage intra-africain ? Voyons vos arguments :
– ce serait pour dédouaner l’Occident de ses propres crimes. Remarquons que, même si cela a pris trop de temps, l’Occident, ou du moins la France puisque c’est ici qu’on vit (et où ont vécu les Lumières dont il est question dans mon article) a déclaré officiellement par la loi n°2001-434 du 21 mai 2001 « la reconnaissance de la traite et de l’esclavage en tant que crime contre l’humanité » (▻https://www.herodote.net/La_traite_un_crime_contre_l_humanite_-article-17.php), à l’égal de la Shoah et des autres génocides du XXe siècle et a proclamé le 10 mai journée des « Mémoires de la traite négrière, de l’esclavage et de leurs abolitions » . Je ne crois pas beaucoup aux lois, mais j’aimerais tellement que le Qatar (premier pays esclavagiste) ou le Maroc par exemple (150 000 esclaves) abolissent dans les fait l’esclavage et reconnaissent que c’est un crime !
– ce serait inutile en général car « tout le monde serait au courant » . Affirmation totalement gratuite qu’aucune étude ne vient étayer en ce qui concerne la traite intra africaine.
– ce serait inutile en particulier pour les « afro-descendants » qui n’y porteraient aucun intérêt (on se demande bien pourquoi) et surtout qui seraient « largement informés par par tous les fafs, FNoides et bravepatriotes depuis belle lurette » . Assertion fausse à au moins deux niveaux :
1/ Il y a maintenant des afro-descendants qui découvrent la traite intra-africaine, qui s’y intéressent, et de plus en plus, un petit tour sur « youtube » vous en donnera d’assez nombreux exemples.
2/ comme indiqué plus haut, il n’existe pas d’étude prouvant que les « afro-descendants » soient largement informés », le constat que j’ai pu faire montre même l’inverse.
– Finalement, c’est dans la dernière ligne du paragraphe cité qu’on comprend votre motivation : les fafs, FNoïdes et bravepatriotes parlent de l’esclavage intra-africain, donc les autres doivent s’interdire d’en parler. Votre logique est une logique que l’on connait bien en politique : taire la vérité car elle pourrait mettre en contradiction telle ou telle théorie. Ce fut la logique du Parti Communiste qui étouffait tous les méfaits du stalinisme sous prétexte de « ne pas désespérer Billancourt ». On connait le résultat de cette politique de l’autruche : ça marche un certain temps, puis ça s’effondre, parfois violemment. A l’inverse des taiseux de la vérité, je pense que toute vérité doit être dite. C’est la condition même du débat démocratique. Et si nos adversaires disent une vérité, rien ne doit nous interdire de dire la même. Sauf à se mettre dans des situations éthiquement inadmissibles et qui pourraient friser le ridicule : si MadameLe Pen, à l’encontre de certains fondamentaliste de son parti, affirmait que « Oui, la terre est ronde », serions-nous pour cela dans l’obligation de proclamer qu’elle est plate ? Assez de calculs politiciens minables !
Votre deuxième grand point concerne Voltaire. Vous écrivez
Par rapport à Voltaire, c’est bien de sortir Candide mais c’est aussi une réponse qui tombe à coté, il semble que le texte qui pose problème soit l’"Essai sur les Mœurs et l’esprit des Nations"(1756)
voici un extrait explicitement raciste :
Je dois dire que, malgré mes recherches, je n’ai pas trouvé un exemplaire de l’Essai sur les mœurs et l’esprit des Nations comportant cet extrait. La référence que vous citez (▻http://www.contreculture.org/AG%20Voltaire.html.) donne un passage très court, et j’aurais bien aimé lire ce qu’il y avait avant et après. J’observe que la citation est tirée d’une édition de 1805, soit bien après la mort de Voltaire. Si quelqu’un parmi les lecteurs dispose d’un accès à l’édition originale, je serais preneur des deux ou trois pages qui précèdent et suivent cette citation. Dans l’attente, et s’il ne s’agit pas d’une interpolation, ce que le texte permet de conclure c’est qu’il s’agit d’une description raciste, mais racisme et esclavage ne sont pas synonymes. Ma deuxième observation sur ce point, c’est que, comme indiqué dans mon article, la pensée des Lumières évoluent au fil du temps. Je me permets de me citer
« Pour schématiser, on peut observer trois phases : celle où l’esclavage est ou admis (quelques rares auteurs en resteront à ce stade) ou du moins n’est pas identifié en tant que question (première moitié du siècle), celle de la mise à jour de cette problématique et donc du début de la réflexion éthique avec des contradictions et des ambigüités, et enfin celle de la révolte et de l’affirmation de l’anti-esclavagisme ».
Voltaire lui aussi évolue : l’Essai est de 1756, le Candide de 1759. Sans d’ailleurs passer sous silence qu’elles ont été précédées d’exécrables vaticinations, quand une pensée évolue, ce sont me semble-t-il, les dernières positions dont il faut tenir compte pour « juger » un auteur.
En vous remerciant encore de la peine que vous avez prise pour me répondre.
(1) - (▻http://www.liberation.fr/planete/2014/11/17/pres-de-36-millions-d-esclaves-dans-le-monde_1144709 – Estimation de l’ONG Walk Free)
(2) - Emission Arte Thema ▻https://www.youtube.com/watch?v=a-Xa4nR3EWM
Vous pouvez lire aussi Le génocide voilé de Tidiane N’Diaye, Gallimard, Continents noirs, 2008 et les travaux de Salah Trabelsi
Merci pour ta réponse @anarchosyndicalisme
Et Non je n’ai pas les textes de voltaire en édition originales sous la main pour te prouver mon copié collé ! Tu affirme qu’il n’a jamais dit de choses racistes ni esclavagiste et maintenant tu dit « Voltaire lui aussi évolue : l’Essai est de 1756, le Candide de 1759. »
C’est très interessant merci pour toute cette volonté de dialogue.
Ciao et bonne journée en 1756.
@mad_meg donc tu ne possède aucune source valabe ? On dirait bien que es juste capable de calomnies gratuites.
Google book est indiqué comme source par @unagi avec numero de page et tout, voici l’édition de 1792 et elle comporte bien le passage que j’ai cité.
▻https://books.google.fr/books?id=Pys-AAAAYAAJ&printsec=frontcover&dq=Essai+sur+les+moeurs,+Volt
Je ne calomnie pas et vous vous mentez.
@mad_meg Tu sors des passages de leur contexte en niant les évolutions de la langue et autres nuances... Tu fais aussi références à des lettres qui sont connues pour être apocryphes... Ces sources sont utilisées par des suprémacistes noirs afin de calomnier les Lumières. Tu ne répond que à ce qui t’arrange. En accusant la CNT-AIT de racisme en donnant des sources aussi litigieuses tu calomnie. Tout comme tu calomnie dans d’autres posts en utilisant toi-même les catégorisations raciales chères au PIR et à ses avatars associatifs.
Le coup du complot suprématisme noir qui en voudrait aux lumières et auraient hacker Google book pour y insérer des textes apocryphes c’est super drôle. Je te demande pas de sources j’ai ma dose de rigolade pour un moment.
Bonne soirée et merci
Parler avec les deux me fait le même effet que de discuter avec des membres des jeunesses identitaires. J’ai lu que Céline, Drumont et Rebatet sont considérés comme anarchistes de droite. Nous avons là une longue lignée littéraire et cultivée.
WP : Polysémique, le terme anarchie s’entend sous des acceptions, non seulement différentes, mais absolument contradictoires. Employé péjorativement, comme synonyme de désordre social dans le sens commun ou courant et qui se rapproche de l’anomie,
L’anarchisme de droite est une sensibilité philosophique et politique caractérisée par un refus d’adhérer à une société ou un système s’appuyant sur la démocratie parlementaire, le pouvoir de l’argent, les idées reçues en matière d’ordre social, et plus généralement toute forme d’autorité se réclamant d’eux.
Un test :
" Nous n’achetons des esclaves domestiques que chez les Nègres ; on nous reproche ce commerce. Un peuple qui trafique de ses enfants est encore plus condamnable que l’acheteur.
Ce négoce démontre notre supériorité ; celui qui se donne un maître était né pour en avoir. »"
Comment traduire ce passage dans une langue qui a évolué ? Comment vont jouer les nuances ?
@mad_meg tu fais encore l’ignorante ... je parle à ta référence à contreculture .. site des plus confus :)
@unagi @mad_meg insinuer que la CT-AIT cautionne l’esclavage en les comparant aux fachos c’est de la calomnie lénifiante.
Pour Voltaire il vous a déja été répondu qu’il avait évolué. Et comme pour tout le monde la position qui compte c’est la dernière. De Mussolini qui a commençé comme socialiste mais je penses que ce qu’on retiens c’est plutôt son activité fasciste...
Toujours est-il que vous semblez refuser le fait qu’on questionne la pèriode des Lumières. Réflexe autoritaire propre aux postmodernes anti-Lumières. Si Voltaire est criticable, la pèriode en soit à permi la liberation de l’esclavage, du servage, à permis plus tard la libération féministe etc.
Ce qui est rassurant c’est que de fait vous validez le reste de l’article et l’analyse des autres auteurs de la pèriode. Tout n’est peut-être pas perdu ...
Non non, aucune calomnie lénifiante, à moins que tu ne t’exprimes en vieux français et dans des contextes lointains.
Effectivement il nous a été répondu, mais par qui ?
On voit ou te porte ton esprit confus en parlent de libération de l’esclavage et non pas de libération des esclaves. Comme celle des cerfs, etc, etc...
Montesquieu, Voltaire, Diderot, Beaumarchais,
Bernoulli, Euler, Laplace, Lagrange, Monge, Condorcet, D’Alembert en mathématiques, en physique générale et en astronomie. Cavendish, Coulomb et Volta. Lavoisier, Linné, Réaumur, Buffon, Jussieu, Lamarck.
C’est plus un siècle féministe qu’un siècle de présence féminine.
Et Emilie du Chatelet, Louise d’Epinay, Geneviève Thiroux d’Arconville, Octavie Belot, Charlotte de Benouville, ou Mme Dupin, dont Rousseau fut le secrétaire ... merci de ne pas les invisibliser @unagi
Autant pour moi, ta liste commençant par une marquise et une baronne, en dit long sur le féminisme de cette époque.
Rousseau fut de suite fasciné par l’esprit de Louise Marie Madeleine Guillaume de Fontaine :
« Madame Dupin était encore, quand je la vis pour la première fois, une des plus belles femmes de Paris. Elle me reçut à sa toilette. Elle avait les bras nus, les cheveux épars, son peignoir mal arrangé. Cet abord m’était très nouveau. Ma pauvre tête n’y tint pas. Je me trouble. Je m’égare. Et bref, me voilà épris de Madame Dupin. Mon trouble ne parut pas me nuire auprès d’elle, elle ne s’en aperçut point. Elle accueillit le livre et l’auteur, me parla de mon projet en personne instruite, chanta, s’accompagna au clavecin, me retint à dîner, me fit mettre à table à côté d’elle. Il n’en fallait pas tant pour me rendre fou. Je le devins. »
Mais je m’égare.
Beaumarchais, un des esprits les plus pétillants des Lumières
J’ai bien ri quand j’ai lu cet éloge de Beaumarchais, barbouze et vendeur d’armes au service du roi, anobli puis républicain, censeur, veuf noir, boursicoteur et capitaliste à l’origine de la propriété intellectuelle blanchie sous le terme « droits d’auteur ».
Encore un coup des suprémacistes noirs.
Vous avez aussi des posters de Steve Jobs dans les locaux de la CNT-AIT Toulouse ?
Apichat tu as mauvais esprit.
Anarsonore quand j’ai lu ta liste j’ai pensé qu’elle contenait au moins une dizaine de noms, j’étais un peu honteux. La science de la particule.
C’est une féministe Rousseau maintenant ? Il a été secrétaire... et alors je voie pas le rapport. Ces femmes n’ont pas été invités à écrit l’encyclopédie, ni cités comme Lumières par les anarchosyndicalistes. C’est pas des mecs du XVIIIeme qui vont m’aider à m’en sortir en 2016 et même chose je pense pour les personnes racisées qui n’en ont rien à faire de l’abstraction humaniste des bourgeois blancs du temps de l’apogée de l’esclavage moderne.
Prétendre comme le fait @critical_hi que les lumières sont a l’origine de l’abolition de l’esclavage et de la servitude des femmes c’est encore une belle confiscation des luttes par des hommes blancs. Si l’esclavage des noirs à été aboli c’est parce qu’illes se sont révolté·e·s et que ca devenais trop cher de poursuivre cette industrie devenu moins rentable d’avoir des ouvrier·e·s endettés. Pour les femmes je vais pas entré dans le détail non plus mais c’est la lutte des femmes et le pleine emploi qui les a émancipées pas les lumières.
Pour le PIR c’est des suprématistes noirs alors ? C’est quoi ce délire à la Finkielkraut ! Pas de sources bien sur pour lancé cette anathème. Comme @unagi j’ai pensé à des anarchistes de droite, en fait c’est juste des mecs blancs qui veulent garder le monopole de la langue comme l’avaient leur ancêtres « les lumières », exactement pareil que Finki, Zemour, Soral... ils disent comme vous sur Voltaire et n’oublient jamais de rappeler que les noirs aussi ont pratiqué l’esclavage.
Sinon je suis aussi étonné d’un tel acharnement des anarchosyndicalistes toulousains à défendre la pensée des lumières comme une totalité parfaite et immuable. Je savait pas que les lumières étaient anarchistes, ni même syndicalistes. Il y aurais pas des penseurs anarchistes qui ont parlé des noirs depuis les lumières ? Parce que se servir de texte qui utilisent le mot « nègre » pour parler du racisme en 2016 ca me laisse songeuse. Genre vous auriez pas plutot envie de discuter sur la pensée des anarchistes noir·e·s qui se sont penché sur le sujet ? Est-ce que vous en connaissez plus proches de nous (et moins blancs) que Voltaire &co ? Voltaire et les lumières ca fait deux siècles que des hommes blancs se sont penché sur ces textes, on connais deja en long et en large, il manque pas de visibilité et n’en a jamais manqué. Il est plus que temps de s’occuper de laisser la place et la parole et le choix des mots, aux personnes racisées qui sont toujours silenciées, y compris dans cette discussion.
Non @unagi je constate seulement que depuis l’époque des Lumières des femmes ont participé à la vie des idées par des correspondances, des écrits ou des traductions. Elles ont pu jouer un rôle dans les transferts culturels, elle ont pu se frayer une place dans des domaines réputés masculins, et participer aux débats publics de leur temps. Les Lumières ce ne sont pas seulement des essais et des corps de doctrine mais aussi et surtout le partage des idées et la participation active à des échanges intellectuels. Ces participations féminines sont longtemps restées invisibles et vous venez d’en remettre une couche.
Dur, pour un mouvement historiquement blanc et masculin, de devoir faire le deuil de celui de ses privilèges qui lui est le plus cher (j’en suis passé par là moi aussi) : celui de prétendre détenir déjà le nec plus ultra du discours révolté et du projet politique émancipateur. Difficile pour celui-ci d’entendre qu’un discours élaboré sans les femmes, les racisés et tant d’autres minorisé-e-s l’est toujours de fait contre elleux - et que, lorsque celleux-ci prennent leur émancipation en main, ellils ne viennent pas le rejoindre et faire chorus en le remerciant d’avoir déjà forgé tous les outils nécessaires.
Pourtant un des fondateurs de l’Internationale - la première, celle de 1864 - avait dit un truc fondamental sur « l’émancipation des opprimés ». Il n’était certainement pas le premier : mais c’est de lui, un homme blanc hétéro et un peu bourgeois, qu’on se souvient.
Vraisemblablement, ni lui ni l’essentiel du mouvement ouvrier depuis, y compris dans ses composantes libertaires n’imaginaient avec conséquence qu’ils pouvaient, en dépit de leur position et de leur combat de classe, compter aussi au rang des oppresseurs.
Tous les vestiges actuels de cette histoire ne s’accrochent pas nécessairement mordicus à leurs chères œillères.
Mais au vu ne serait ce que du succès chez les libertaires d’auteurs récents comme Escudero ou Garcia, de la place éminente que tient dans leur propos la construction d’ennemis de l’émancipation en grande partie fantasmés, comme « les post-modernes » ou « les déconstructeurs », accusés par eux de venir de leurs universités plus ou moins américaines pour dévoyer les saines luttes révolutionnaires populaires, et utilisés comme autant d’anathèmes ; comme au vu des accusations de « scission » que provoquent a répétition, depuis des années, voire des décennies, l’irruption sur la scène politique des combats féministes, LGBTQI, des luttes des racisés, des remises en question antispécistes, toutes et tous rendus systématiquement responsables par nos émancipateurs de l’affaiblissement de la critique sociale traditionnelle (la leur, la seule qui vaille, LA critique générique, universelle, exempte de particularisme : celle la même qui, sous la plume de Garcia, serait aujourd’hui désertée, puisque selon une telle perspective, ne pas rejoindre les anarchistes, c’est nécessairement déserter la critique : a fortiori, venir leur porter la contradiction sur ce point.), tous ou presque sont tentés de le faire.
Pour revenir au sujet initial du post, il ne serait peut-être pas inutile de s’intéresser aux travaux de quelqu’un d’a priori aussi peu suspect de sympathie pour l’obscurantisme que l’est #Louis_Sala_Molins.
En particulier, « #Esclavage_Réparation : les lumières des capucins et les lueurs des pharisiens. », où il expose dans le détail deux exemples de condamnation et de combat mené contre l’esclavage en occident au XVIIè siècle - et l’éclairage violent que ces luttes là projettent sur les prétentions anti-esclavagistes des Lumières qui ont suivi.
Faits historiques qui affaiblissent singulièrement « l’argument » maintes fois ressassé auquel l’auteur du post initial a recours
Partant d’une société dans laquelle l’esclavage est une sorte « d’évidence » générale, que personne ou presque ne questionne
de fait, les ressources intellectuelles, culturelles, requises pour penser contre cette institution étaient déjà là, et les philosophes cités n’en étaient pas dépourvus.
Et c’est vraisemblablement l’inverse qui devrait nous intéresser et troubler notre confort : le fait de la construction de l’acceptabilité de l’esclavage dans l’Europe des XVIIe et XVIIIe siecles, et la part qu’y ont pris les "lumières", plutôt que de céder à la facilité de forger a posteriori de toutes pièces une histoire de « tatonnements » et de questionnements prudents mais rigoureux et de lent progrès dans les ténèbres, tellement plus valorisante !
Il faut seulement avoir le mince courage intellectuel que requiert de remettre la question sur ses pieds : pourquoi, alors que tout était là, les philosophes dits « des lumières » n’en ont ils fait usage que si peu et si tardivement ?
Les travaux de Louis Sala-Molins présentent beaucoup d’intérêts et méritent discussion. Mais une chose est sûre, vous ne l’embaucherez pas à son corps défendant dans votre petite initiative raciste :
"Ceci dit, comme beaucoup, je suis troublé par les dérives racialisantes ou carrément racistes des comportements et des choix idéologiques de certains. Dont je ne suis pas. Dont je n’ai jamais été. Dont je ne serai jamais, sauf naufrage dans la folie..."
Louis Sala-Molins met les points sur les i ▻http://1libertaire.free.fr/LSalaMolins04.html
Je ne vois pas comment je pourrais m’imaginer « embaucher » quelqu’un comme Louis Sala Molins, ni dans quel but je pourrais vouloir le faire. Je ne vous connais pas, mais vous avez l’air de savoir cela bien mieux que moi.
De même, je suis des plus curieux de vous lire plus longuement sur la « petite initiative raciste » que vous vous permettez de me prêter ici. Il est vrai que, quoi que je puisse en penser, je n’ai pas l’extravagance de m’imaginer indemne du racisme qui structure la société capitaliste, des rapports sociaux qu’il institue, et que je ne doute pas qu’il me soit arrivé et qu’il m’arrivera comme à tout un chacun ou presque de m’en faire l’agent à mon corps défendant. Serait-ce donc ce que vous entendez par là ? Auquel cas il serait bienvenu que vous précisiez votre propos.
Pour la discussion, je suis ouvert, pour peu qu’on ait la décence ne pas se permettre d’ôter les mots de la bouche d’autrui, ou de falsifier son propos.
Mais de curieux interlocuteurs, qui pullulent ces temps-ci chez les libertaires, semblent redouter plus que tout la confrontation à une discussion. En lieu et place, sitôt que confrontés à une révolte, une lutte, une critique contre le racisme, le colonialisme, le patriarcat, l’hétérosexisme formulée depuis un point de vue autre que le leur, et tout particulièrement depuis le point de vue de celleux qui les subissent, on les voit aussitôt, sûrs de leur fait, prétendre décider unilatéralement des seules discussions possibles et jeter l’anathème sur les fâcheux. On l’a vu lors d’un salon du livre anarchiste, et lors de la sortie de quelques uns. Hélas, en s’empressant trop grossièrement de venir mettre n’importe quoi dans la bouche de celleux qui formulent de telles critiques et mènent ces luttes (ou qui, comme je l’ai fait ici, s’en font seulement l’écho) - n’importe quoi, pourvu que cela vienne conforter l’idée flatteuse qu’ils se font du monde et d’eux mêmes, ces étonnants « libertaires » courent surtout le risque de passer pour des analphabètes, des imbéciles ou des falsificateurs, sinon une combinaison plus ou moins heureuse des trois : ce qui, j’en conviens volontiers, n’est guère enviable.
« Mais de curieux interlocuteurs, qui pullulent ces temps-ci chez les libertaires, semblent redouter plus que tout la confrontation à une discussion. En lieu et place, sitôt que confrontés à une révolte, une lutte, une critique contre le racisme, le colonialisme, le patriarcat, l’hétérosexisme formulée depuis un point de vue autre que le leur, et tout particulièrement depuis le point de vue de celleux qui les subissent, on les voit aussitôt, sûrs de leur fait, prétendre décider unilatéralement des seules discussions possibles et jeter l’anathème sur les fâcheux. »
Si je résume, les interventions contre cette ’révolte’ ferait donc partie d’un simple ’backlash’ de vieux blancs tenant à leurs privilège ?
La culpabilité devrai m’envahir, mais mon identité banlieusarde fait que je ne suis jamais rentrer dans genre de culpabilité judéo-chrétienne.
Je n’ai pas l’impression d’être confronté à une « une révolte, une lutte, une critique contre le racisme, le colonialisme », mais plutôt une acceptation relativisme culturel au nom d’un antiracisme.
Je me bat pour émancipation des individus et une société égalitaire en essayant de le faire avec bienveillance (conscient que la fin ne justifie pas les moyens).
Vos ’arguments’ et vos procès d’intention n’y changerons rien.
La rhétorique ne suffit pas toujours à se défausser d’engagements politiques.
Défendre des gens (fussent-ils ’racisé-e-s’) avec des positions ouvertement racistes ou pour reprendre vos mots : relayer leurs « luttes* » de ceux-ci est une position politique.
Certains ’racisé-e-s’ sont mis en avant et d’autres serons toujours taxés d’être ’noirs ou arabes de service’.
Enfin feindre d’un manque de volonté de débat est pour le moins étonnant.
Comme les coups ne sont pas des arguments recevables, à moins d’être un curé de gauche, qui tend l’autre joue.
Je considère qu’il n’y pas volonté de débattre dans ce milieux aujourd’hui. Il n’y jamais eu autant d’attaques physiques autour de ces débats :
– Plusieurs attaques de la librairie « La Discordia »
– 1 attaque à « Milles Babords »
(*) En dehors des séminaires universitaires et des récupérations éhontés quelles sont les luttes du PIR
#Notre-Dame-des-Landes : « Ils ont la répression, nous on a les bâtons »
▻https://www.mediapart.fr/journal/france/081016/notre-dame-des-landes-ils-ont-la-repression-nous-les-batons
Geneviève Coiffard, opposante de longue date à l’aéroport © Yann Levy / Hans Lucas Les opposants au projet d’aéroport ont mobilisé en masse samedi 8 octobre pour leur quatrième #manifestation de l’année : entre 12 800 et 40 000 personnes ont marché dans la campagne et planté leur bâton en promettant de revenir les chercher en cas d’évacuation. Pour beaucoup, c’était leur première venue sur la #ZAD.
#France #chant_des_bâtons #Climat #démocratie #Ecologie #Vinci
#Femmes et #migrations : celles qui restent
Ce numéro d’Échogéo, dans différents contextes géographiques au sud (Amérique centrale, Afrique de l’ouest et de l’est, Asie du sud), interroge la place des femmes dans l’émigration internationale, et plus particulièrement de celles qui « restent » en l’absence des hommes, de celles qui restent alors que d’autres partent. Le rôle des femmes dans les espaces d’émigration a fait l’objet de certains travaux dans le champ de la géographie ou plus largement des sciences sociales et ce, dès les années 1970-1980 et plus encore dans les années 1990. Cependant, les contextes actuels de mondialisation migratoire, de diversification des flux et des profils de migrants, de complexification des formes de migrer, de facilitation des mobilités via les nouvelles technologies de l’information ou encore le resserrement des liens urbain-rural suscitent un besoin de nouveaux éclairages.
Geneviève Cortes
Femmes et migrations : celles qui restent [Texte intégral]
Introduction
Anaïs Trousselle
Mobilités et #immobilités des femmes qui « restent » dans la #vallée_du_Rio_Negro (#Nicaragua) [Texte intégral]
Aurélia Michel
Les femmes qui restent, ressorts de l’#économie_familiale d’archipel au #Mexique [Texte intégral]
Pierre Dérioz, Pranil Upadhayaya, Maud Loireau, Philippe Bachimon, Justine Le Noac’h et Mauve Létang
#Émigration_masculine et développement touristique en versant sud du massif des #Annapurna (#Népal) : les femmes à la manœuvre [Texte intégral]
Colette Le Petitcorps
Genre, migrations et sédentarités [Texte intégral]
Le cas de Mauriciennes #employées_de_maison en #France de retour au pays
Sihé Néya
Les mobilités spatiales féminines entre logiques individuelle et familiale [Texte intégral]
L’exemple des migrantes burkinabè entre le #Burkina_Faso et la #Côte_d’Ivoire
François Ruf
« Une femme en Côte d’Ivoire, une femme au Burkina Faso » [Texte intégral]
Changement écologique et social autour du #cacao... et de l’#anacarde
Amina Saïd Chiré et Bezunesh Tamru
Les migrantes de retour dans la #Corne_de_l’Afrique [Texte intégral]
Vers une transformation sociale des espaces émetteurs : le cas éthiopien
▻http://echogeo.revues.org/14646
#celles_qui_restent #genre #mobilité #revue #île_Maurice #Ethiopie #sédentarité
cc @isskein
signalé par @ville_en (merci !)
Changer le monde - Où allons-nous ? - Revue À bâbord !
▻https://www.ababord.org/?Changer-le-monde-Ou-allons-nous
Changer le monde - Où allons-nous ?
En kiosque en octobre
Changer le monde pour qu’il soit plus juste, démocratique, égalitaire, libre, inclusif et en équilibre avec l’environnement est un projet naïf et téméraire, qui nécessite une lutte constante marquée par d’incessants reculs et avancées. Les forces du statu quo libéral capitaliste sont si écrasantes qu’il devient facile de renoncer à se mobiliser contre elles. Antonio Gramsci soulignait l’importance de conjuguer « le pessimisme de la raison et l’optimisme du cœur ». D’où ce dossier à la candeur assumée, celle de faire comme si l’on pouvait réussir à faire courber les pouvoirs, sachant que la volonté et les idées sont aussi des moteurs de l’histoire.
Ce dossier s’intéresse à celles et ceux qui consacrent tant d’énergie à vouloir transformer ce qui est justement si rébarbatif aux changements, ce qui semble être dirigé par des forces tellement grandes et incontrôlables. C’est à tous ces Don Quichotte que nous devons d’évoluer dans un monde qui résiste à la déshumanisation et garde encore espoir. Alors que la revue À bâbord ! se donne une apparence nouvelle, nous avons jugé essentiel de revenir à nos sources tout en nous plongeant dans l’avenir.
Nous sommes actuellement riches d’une belle diversité des luttes, et unis « négativement » dans une opposition commune à la privatisation du public. Mais il nous faut chercher ce qui pourrait davantage nous servir d’horizon commun. Au-delà d’un simple réinvestissement étatique, qui ne ferait que reproduire les rapports de dépendance et de domination qui ont rendu possible tant de reculs des droits sociaux et civiques, ne faudrait-il pas penser à un projet de société qui permette à cette myriade de résistances et de projets alternatifs de dépasser la domination (marchande, coloniale, de genre, de classe, etc.) étatiquement régulée ? L’actuel dossier vise à esquisser un tableau de l’état des lieux des luttes actuelles pour le changement social, dans le but ultime, bien que très exigeant, d’unir nos forces dans les combats qui sont les nôtres.
Ont collaboré au dossier : Alain Savard, Alexa Conradi, Bochra Manaï, Christian Nadeau, Geneviève Azam, Hubert Forcier, Jean-Marc Piotte, Natasha Kanapé Fontaine, Philippe Crevier, Ronald Cameron et Samuel Trépanier.
#SPIP bascule SPIP2 à SPIP3 avec les abonnements à la revue papier et epub, pffff, open depuis aujourd’hui, avec un pot à Montréal Québec pour ceux qui y sont !
C’est bientôt le weekend, je me suis dis que tu avais envie d’une jolie théorie du complot (une qu’on a le droit) : Russia’s Brutal Bombing of Aleppo May Be Calculated, and It May Be Working
▻http://www.nytimes.com/2016/09/29/world/middleeast/russias-brutal-bombing-of-aleppo-may-be-calculated-and-it-may-be-working.ht
But many analysts take a different view: Russia and its Syrian government allies, they say, could be massacring Aleppo’s civilians as part of a calculated strategy, aimed beyond this one city.
The strategy, more about politics than advancing the battle lines, appears to be designed to pressure rebels to ally themselves with extremists, eroding the rebels’ legitimacy; give Russia veto power over any high-level diplomacy; and exhaust Syrian civilians who might otherwise support the opposition.
[…]
Genevieve Casagrande, an analyst with the Institute for the Study of War, said this was a victory for Russia, and likely its goal. Forcing Aleppo’s rebels to cooperate with jihadists would taint them, making it harder for the West to provide them arms or include them in any peace deal.
“Russia and the regime are driving the radicalization of the opposition on purpose,” Ms. Casagrande said. This will unify and strengthen the opposition in the short term, but in the long term will blur any distinction between jihadists and other rebels.
Je suis dans une région mal connectée.... Juste un truc : Il me semble qu’une fois de plus le patron de Politis s’est rendu d’un edito incendiaire sur Bachar et les russes qui massacre les civils... Il appelle à s’indigner !!!! Mais : Pas pu lire la suite, jene suis plus abonné.....!!! Vu les premières lignes (gratuites) je me suis dit qu’il est quand même bien atteint du carafond
Par contre celle-ci de théorie est très vilaine et le NYT ne l’évoquera donc jamais,
Rogue Mission : Did the Pentagon Bomb Syrian Army to Kill Ceasefire Deal ?
▻http://www.counterpunch.org/2016/09/20/rogue-mission-did-the-pentagon-bomb-syrian-army-to-kill-ceasefire-deal/print
@remi : oui, Denis Sieffert en plein délire spirituel, c’est là :
▻http://www.politis.fr/articles/2016/09/devoir-dindignation-35436
@kassem : tu as raison, celle-là, c’est une qu’on n’a pas le droit.
Bon apparemment il existe un mot d’ordre,
Syria conflict : US says Russia driving rebels into extremists’ camp
▻http://www.bbc.com/news/world-middle-east-37525655
J’ai pas lu l’article de Sieffert. Mais j’essaie de me faire une opinion un peu équilibrée.
Comment intégrez-vous ce témoignage là, qui parait bien sincère. Ce type Beebers Mishal, de la défense civile d’Alep, n’a pas l’air d’un rebelle djihadiste assoiffé de sang et indifférent à la vie humaine.
Comment mépriser ceux qui dénoncent les bombardements russes ?
Je vous trouve bien péremptoires.
Lettre d’Alep : « Ma ville n’est pas qu’un décompte de morts » | Beebers Mishal
▻►http://www.etatdexception.net/lettre-dalep-ma-ville-nest-pas-quun-decompte-de-morts
Alep – Au cours de la semaine écoulée, Alep a été la cible de la pire attaque aérienne depuis le début de la guerre civile en Syrie en 2011. Plus de 400 personnes ont été tuées, des centaines d’autres blessées, et plusieurs bâtiments aplatis depuis l’arrêt, la semaine dernière, d’un cessez-le-feu éphémère. Ici, Beebers Mishal, 31 ans, l’un des fondateurs de la Défense civile syrienne en 2013, et habitant d’Alep, revient sur la situation humanitaire dans la ville et la réaction du monde face à elle.
Source : Etat d’Exception
Le probleme est que Baybars Mashaal est un habitue d’al Jazeera et de la presse occidentale, donc je suis un peu circonspect.
Quand on a du mal à savoir pourquoi la position de Sieffert est étrange, on peut lire ça :
►http://www.dedefensa.org/article/lideologie-et-la-foire-aux-vanites
ce qui nous intéresse, sans nul doute, c’est les étiquettes dites “de gauche” et “progressiste” par rapport aux engagements politiques affirmés et ce que ces engagements nous disent sur le terrain, en poids d’armement, en victimes, en qualité des “compagnons de route”
@stephane_m On ne parle pas de la même chose, je crois. Mon point ici n’est pas de nier la souffrance des habitants d’Alep, ni même d’établir une quelconque équivalence entre les deux parties de la ville. Mais de souligner deux points :
(1) il y a des narratives que je qualifie de théories du complot, parce qu’elles ne sont rien d’autre que cela, et sont pourtant reprises partout ; en ce moment, il semble de bon ton d’« analyser » que les Russes bombardent dans le but de « forcer » l’opposition d’Alep à « se joindre » aux extrémistes. Comme si on ne savait pas depuis fin 2012 ce qu’il en est…
(2) je ne nie pas les souffrances quand je « raille » ces indignations ; au contraire, je rappelle régulièrement que lorsque les « rebelles » ont « libéré » la ville fin 2012, j’ai écrit au sujet de la très prévisible souffrance de la population civile, pendant que tous ceux qui surjouent aujourd’hui la compassion se réjouissaient bruyamment que la guerre soit portée au cœur de la deuxième ville de Syrie.
Farhad Khosrokhavar : « On entre dans une forme de féminisme du djihadisme »
▻http://www.lemonde.fr/police-justice/article/2016/09/10/farhad-khosrokhavar-on-entre-dans-une-forme-de-feminisme-du-djihadisme_49955
Ce genre d’action ne peut pas se produire au Moyen-Orient, seulement en Occident. Il y a un féminisme du djihadisme qui est en train de se mettre en place. Ce degré d’autonomie, où elles veulent agir sans les hommes, ne se trouve qu’ici. Dans le monde musulman, elles sont toujours sous l’hégémonie des hommes.
On entre dans une forme de féminisme du djihadisme. Les femmes montrent qu’elles peuvent aller jusqu’au bout, que la violence n’est plus le monopole de l’homme. Elles disent : « Comme femme je peux réaliser un attentat, donc je suis l’égale de l’homme dans ce combat. » C’est quelque chose qui est dans l’air depuis un moment déjà. Elles ne sont plus aussi passives qu’on le disait.
La violence des femmes n’est pas une nouveauté et n’est pas forcement liée au féminisme. Ca me fait pensé aux articles récurent qui découvre chaque année "le nouveau phénomène des bandes de filles"
A ce sujet voire ou revoir la conférence de Institut Emilie du Chatelet sur la violence des femmes par Coline Cardi et Geneviève Pruvost : Penser la violence des femmes (12 janvier 2013)
▻http://www.dailymotion.com/video/xzb2hu_conference-de-coline-cardi-et-genevieve-pruvost-penser-la-violen
Et on n’oublie pas de rappeler que les femmes sont tout de même téléguidées par des hommes ;
Il y a une réelle vocation du djihadisme chez les femmes. Dans cette dernière affaire, ce sont visiblement elles qui ont monté ce coup, même s’il peut y avoir des hommes derrière. Elles veulent montrer qu’elles n’ont pas besoin d’hommes pour leurs actions.
et on oublie pas de dire n’importe quoi ;
Ce genre d’action ne peut pas se produire au Moyen-Orient, seulement en Occident.
▻http://www.lexpress.fr/actualite/monde/kamikazes-au-feminin_488651.html
▻http://rue89.nouvelobs.com/2010/03/29/russie-palestine-tchetchenie-quand-les-kamikazes-sont-des-femmes-14
▻http://geopolis.francetvinfo.fr/terrorisme-au-feminin-une-realite-qui-ne-touche-pas-que-le-dji
Ces femmes sont peut être féministes si elles le revendiquent (Il y a bien aux USA des féministes-anti-IVG alors pourquoi pas des féministes « djihadistes »), mais là j’ai pas l’impression qu’elle parlent elles même, mais que ce monsieur Khosrokhavar leur colle l’idée qu’il se fait de leurs motivations et du féminisme.
Ce sont surtout des filles de classe moyenne qui se radicalisent. Alors que les hommes viennent principalement de banlieues, ce n’est pas le cas chez les femmes où il y a peu de vocation dans ces territoires. A part des cas comme Hayat Boumeddiene [la compagne d’Amédy Coulibaly, auteur des attentats de Montrouge et de l’Hyper Cacher], ou Hasna Aït Boulahcen, la cousine d’Abdelhamid Abaaoud [coordinateur des attentats de Saint-Denis et de Paris]. Mais pour la majorité des jeunes filles de banlieue, il y a encore un système patriarcal qui s’exerce sur elles et opère comme une pression.
Farhad Khosrokhavar se contredit lui même, ce sont sois disant des filles (pourquoi pas des femmes alors qu’elles sont toutes majeurs ?) de classes moyennes, sauf tous les exemples qu’on a rencontré en France qui sont en faite des « femmes de ». Et bien sur au passage on réduit l’oppression masculine au seuls banlieue et plus loin au seul monde musulmans.
Dans le monde musulman, elles sont toujours sous l’hégémonie des hommes.
Le 9 septembre, les prisonniers des États-Unis entrent en grève
▻https://lundi.am/Le-9-septembre-les-prisonniers-des-Etats-Unis-entrent-en-greve
Depuis des mois, une mobilisation sans précédent se met en place. Dans toutes les prisons américaines, des prisonniers s’apprêtent à se mettre en grève de la faim, des plateaux ou du travail. À l’extérieur des manifestations sont prévues dans tous les états. La date n’a pas été choisie au hasard, ce 9 septembre on commémorera le 45e anniversaire de la mutinerie d’Attica. Source : Lundi matin
L’appel original (traduit en français):
▻https://seenthis.net/messages/517858
Archie Shepp - Attica Blues (1972)
▻https://www.youtube.com/watch?v=ZVyy8bvv3dg
La lutte des détenus rejoint celle du mouvement noir, par Geneviève Fabre (@mdiplo, octobre 1971)
▻http://www.monde-diplomatique.fr/1971/10/FABRE/30550
A Attica, dans l’Etat de New-York, on a vu éclater une émeute à laquelle ont pris part la moitié des détenus, dont 80 % de Noirs et 8 % de Porto-Ricains, à la suite de tortures infligées à un prisonnier. En quelques mois, les prisons américaines sont ainsi devenues à la fois des écoles d’action révolutionnaire et la cible directe de la #répression. Après l’échec du Mouvement des droits civiques, la lutte afro-américaine s’est en effet portée contre les institutions le plus ouvertement et le plus cruellement répressives : les prisons, la police, l’armée, les tribunaux.
A Prison Strike Organizer Suffers Retaliation for Speaking With Journalists via @arnoferrat
▻https://theintercept.com/2016/10/06/a-prison-strike-organizer-suffers-retaliation-for-speaking-with-journa
Lu sur la page FB de Philippe Desbrosses.
Communiqué :
La Loi "Biodiversité" est une victoire pour la biodiversité des semences cultivées
Les variétés du domaine public enfin libérées du carcan du "catalogue officiel"
Hier soir, mercredi 20 juillet, l’Assemblée nationale a définitivement voté la loi "pour la reconquête de la biodiversité", après deux années de procédure législative et de nombreux revirements dans le contenu des dispositions législatives.
En tout état de cause, la loi donne une véritable bouffée d’oxygène à la biodiversité cultivée, par le biais d’un article 4 quater qui a lui-même connu de nombreuses vicissitudes, et qui est finalement devenu l’article 11 de la loi :
Article 11 :
Le code rural et de la pêche maritime est ainsi modifié :
1° L’article L. 661-8 est complété par un alinéa ainsi rédigé :
« La cession, la fourniture ou le transfert, réalisé à titre gratuit ou, s’il est réalisé par une association régie par la loi du 1er janvier 1901 relative au contrat d’association, à titre onéreux de semences ou de matériels de reproduction des végétaux d’espèces cultivées de variétés appartenant au domaine public à des utilisateurs finaux non professionnels ne visant pas une exploitation commerciale de la variété n’est pas soumis aux dispositions du présent article, à l’exception des règles sanitaires relatives à la sélection et à la production."
Cela signifie que toutes les associations Loi 1901 pourront désormais donner, échanger et vendre des semences de variétés du domaine public*, qu’elles soient inscrites ou non inscrites au "catalogue officiel", à des jardiniers amateurs. Seules les exigences sanitaires de la réglementation sur le commerce des semences resteront applicables.
De nombreuses associations vont pouvoir bénéficier de ces dispositions et les petites entreprises qui ne pourraient jouir de cette dérogation seront amenées à créer des associations pour distribuer des variétés "hors catalogue".
Les jardiniers vont désormais avoir accès à une gamme très étendue de graines, aux goûts, aux formes et aux couleurs bien plus diversifiées qu’auparavant. Il faut espérer que cette biodiversité se répandra très vite dans tous les potagers de France et d’ailleurs.
Pour mémoire, ces dispositions nouvelles interviennent dans un contexte d’érosion galopante de la biodiversité agricole. En un siècle seulement, 90% des variétés traditionnellement utilisées par les paysans à l’échelle de la planète ont déjà disparu de nos champs et de nos assiettes, selon la FAO.
Pour cette avancée remarquable de notre droit, il faut rendre hommage au courage et à l’engagement de Mme Geneviève Gaillard, Mme Barbara Pompili, Mme Delphine Batho, Mme Laurence Abeille, M. Jérôme Bignon, Mme Evelyne Didier, Mme Marie-Christine Blandin, M. Joël Labbé, M. François Grosdidier, sans le soutien politique desquels rien n’aurait été possible à l’Assemblée nationale et au Sénat.
Certes, un travail reste à faire, à l’échelle européenne cette fois, pour que les agriculteurs puissent également avoir accès à une grande diversité de ressources génétiques - et nous y travaillons ardemment -, mais, avec la loi "biodiversité" française, c’est une première brèche qui vient de s’ouvrir dans la législation sur le commerce des semences, dont il convient résolument de se réjouir.
–—
* Les variétés "appartenant au domaine public" sont toutes les variétés d’espèces cultivées qui ne sont pas protégées par un régime de propriété intellectuelle (certificat d’obtention végétale ou brevet).
–—
Blanche Magarinos-Rey
Avocat
D.E.A. Droit de l’Environnement
D.E.S.S. Droits de l’Urbanisme et des Travaux Publics
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75116 PARIS
FRANCE
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Sisyphe - Cinéphiles, vos choix de films consacrés aux femmes !
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Films commentés dans Le féminin au cinéma
Amerrika (v.o. Ameerka)
À armes égales (v.o. G.I. Jane)
Aimée et Jaguar (v.o. Aimée und Jaguar)
Amour violé, L’,
Antonia et ses filles (v.o. Antonia’s Line)
Apocalypse : La 2e Guerre mondiale
Appel à la justice (v.o. The Accused)
Autopsie d’une crime (v.o. The Burning Bed)
À vif (v.o. In the Cut)
Baboussia
Bel esprit (v.o. Wit)
Belle verte, La
Brodeuses
Calendrier des girls, Le (v.o. Calendar Girls)
Camilla
Cercle, Le (version anglaise The Circle)
Ces femmes qui tuent (v.o. When Women Kill)
C’est surtout pas de l’amour : un film sur la pornographie (v.o. Not a Love Story : A Film about Pornography)
Chaos
Club de la chance, Le (v.o. The Joy Luck Club)
Comment l’esprit vient aux femmes (v.o. Born Yesterday)
Confidences trop intimes
Couleur pourpre, La (v.o. The Color Purple)
Dernière marche, La (v.o. Dead Man Walking)br>
Devenir Colette (v.o. Becoming Colette)
Du soleil plein la tête (v.o. Eternal Sunshine on the Spotless Mind)
Earth
Écoute-moi (v.o. Non ti muovere)
Emporte-moi
Étranger, L’ - Le huitième passager (v.o. Alien)
Extremities
Femmes de l’ombre, Les
Feu sacré, Le (v.o. Holy Smoke)
Filles, Les (v.o. Meisjes)
Fire
Fish Tank
Frida
Garçons ne pleurent pas, Les (v.o. Boys don’t cry)
Gazon maudit
Guerrières, Les (Born in Flames)
Harold et Maude (v.o. Harold and Maude)
Haut les coeurs !
Hors-jeu (version anglaise Offside)
Impromptu
I Shot Andy Warhol
Jardin oublié, Le : la vie et l’œuvre d’Alice Guy-Blaché
Jeanne Dielman, 23, quai du Commerce, 1080 Bruxelles
Joueuse
Jour avant le lendemain, Le (v.o. Before Tomorrow)
Julia
Lady Chatterly
Leçon de piano, La (v.o. Piano)
Légende des baleines, La (v.o. Whale Rider)
Lucie Aubrac
Marche pour la liberté, La (v.o. The Long Walk Home)
Mariages
Millénium - Le film (v.o. Man Som Hatar Kvinnor)
Millénium 3, La reine dans le palais des courants d’air (v.o. Luftslottet Som Sprangdes)
Monster
Moolaalé
Mourir à tue-tête
Notre univers impitoyable
Nous étions guerriers (v.o. Once Were Warriors)
Nuits avec mon ennemi, Les (v.o. Sleeping with the Enemy)
Paradis sur terre, Le (v.o. Heaven on Earth)
Plages d’Agnès, Les
Polytechnique
Portrait de femme (v.o. The Portrait of a Lady)
Procès de Bobigny, Le
Quatre minutes (v.o. Vier Minuten)
Reine des bandits, La (v.o. Bandit Queen)
Rosenstrasse
Sarajevo, mon amour (v.o. Grbavica)
Searching for Debra Winger
Secret est dans la sauce, Le (v.o. Fried Green Tomatoes)
Seins dans la tête, Les
Septième ciel (v.o. Wolke 9)
Sexe des étoiles, Le
Sophie Scholl : Les derniers jours (v.o. Sophie Scholl - Die Letzten Tage)
Soraida, Une femme de Palestine
Souriante madame Beudet, La
Souvenirs d’Afrique (v.o. Out of Africa)
Stella
Stoning of Soraya M., The (v. o. en farsi)
Temps de l’avant, Le
Thelma et Louise (v.o. Thelma and Louise)
Trafic humain (v.o. Human Trafficking)
Trois hommes et un couffin
Trois sœurs (v.o. Paura e amore)
Un ange à ma table (v.o. An Angel at My Table)
Une affaire de femmes
Vent du nord, Le (v.o. North Country)
Vie secrète des mots, La (v.o. La vida secreta des las palabras)
Village du péché, Le (autre titre Les bonnes femmes de Riazan)
Volonté de fer (v.o. Iron Jawed Angels)
War Zone, The
Water
Wendy et Lucy (v.o. Wendy and Lucy)
4 mois, 3 semaines, 2 jours
48 heures par jour
D’autres propositions de l’auteure
Anne Trister, Léa Pool
Années de plomb, Les, Margarethe von Trotta
Bagdad Café, Percy Aldon
Bons débarras, Les, Francis Mankiewicz
Camille Claudel, Bruno Nuytten
Chant des sirènes, Le, Patricia Rozema
Cléo de 5 à 7, Agnès Varda
Couvre-lit à l’américaine, Jocelyn Moorhouse
De l’autre côté, Fati Akin
Des marelles et des petites filles, Marquise Lepage
Femme de l’hôtel, La, Léa Pool
Fille à un million de dollars, Clint Easwood
Gorilles dans la brume, Michael Apted
Mais qu’est-ce qu’elles veulent ? Coline Serreau
Ma vie sans moi, Isabel Coixet
Norma Rae, Martin Ritt
Petites marguerites, Les, Věra Chytilová
Playing for Time, Daniel Mann et Joseph Sargent
Quatre femmes d’Égypte, Tahani Rached
Rosa Luxembourg, Margarethe von Trotta
Sans toit ni loi, Agnès Varda
Séraphine, Martin Provost
Sonatine, Mireille Lanctôt
Tout sur ma mère, Pedro Almodovar
Une femme sous influence, John Cassavetes
Vieille dame indigne, La, René Allio
Wanda, Barbara Loden
Films proposés dans l’enquête réalisée par Thérèse Lamartine
A Gun in the House, Ivan Nagy
A Message from Holly, Rod Holcom
A Mother’s Prayer, Larry Elikann
Age of Innocence, The, Martin Scorcese
Alice’s Restaurant, Arthur Penn
Amelia Earhart, George Schaefer
Années de plomb, Les, Margarethe von Trotta
Baise-Majesté, Francine Pelletier
Bal des actrices, Le, Maïwenn
Beaches, Garry Marshall
Blanche et Marie, Jacques Bernard
Bleus au cœur, Les, Suzanne Guy
Bostonniennes, Les, James Ivory
Boys on the Side, Herbert Ross
Burning Times, The, Donna Read
Camille Claudel, Bruno Nuytten
Carrington, Christopher Hampton
Céline et Julie vont en bateau, Jacques Rivette
Chant des mariées, Le, Karin Albou
Cold Comfort Farm, John Schlesinger
Comtesse blanche, La, James Ivory
Coup de foudre, Diane Kurys
Crimes of the Heart, Bruce Beresford
Cris et chuchotements, Ingmar Bergman
Cuisine rouge, La, Paule Baillargeon
Des lumières dans la grande noirceur, Sophie Bissonnette
Deux actrices, Micheline Lanctôt
Du coeur à l’âme avec ou sans Dieu, Suzanne Guy
Duo pour une soliste, Mireille Dansereau
Eleonor in her Own Words, Mark Cullingham
Entre elle et moi, Mireille Dansereau
Erin Brokovich, Steven Soderbergh
Eva, Joseph Losey
Femme de Jean, La, Yannick Bellon
Filles du Roy, Les, Anne-Claire Poirier
Forbidden Love, Lynne Fernie et Aerlyn Weissman
Frances, Graeme Clifford
Gabrielle Roy, Léa Pool
Garbo parle, Sydney Lumet
Goddess Remembered, Donna Read
Grand remue-ménage, Le, Sylvie Groulx
Groupe, Le, Sydney Lumet
Heavenly Creatures, Peter Jackson
Home for the Holidays, Jody Foster
Heures, Les , Stephen Daldry
Howard’s End, James Ivory
I Love you Alice B. Toklas, Hy Averback
If These Walls Could Talk 1 et 2, N.Savoca, J. Anderson, M.Co.
Il y a longtemps que je t’aime, Anne-Claire Poirier
Isadora, Karel Reisz
I’ve Heard the Mermaid Singing, Patricia Rozema
Jamais plus toujours, Yannick Bellon
Journée de la jupe, La, Jean-Paul Lilienfield
Jupon rouge, Le, Geneviève Lefebvre
L’amie, Margarethe von Trotta
Leage of their Own, Penny Marshall
Legacy of Pain, Francine Pelletier
Lettre écarlate, La,Win Wenders
Life and Time of Frieda Kahl, Amy Stechler et Ken Burns
Lipstick, Lamont Johnson
Little Women, Gilian Armstrong
Long silence, Le, Margarethe von Trotta
L’une chante, l’autre pas, Agnès Varda
Madeleine Parent- Tisserande de solidarités, Sophie Bissonnette
Maison des esprits, La, Bill August
Maman est chez le coiffeur, Léa Pool
Mansfield Park, Patricia Rozema
Mon coeur est témoin, Louise Carré
Moonlight & Valentino, David Anspaugh
Mrs Dalloway, Marleen Gorris
Orlando, Sally Potter
Paradise Road, Bruce Beresford
Partition pour voix de femmes, Sophie Bissonnette
Passion Béatrice, La, Bertrand Tavernier
Persona, Ingmar Bergman
Plafond de verre, Le, (1992), Sophie Bissonnette
Plafond de verre, Le, (2004), Yamina Benguigui
Pour l’amour d’une femme, Luis Mandoki
Pourvu que ce soit une fille, Mario Monicelli
Prix d’une femme, Le, Gérard Krawczyk
Rebelles ou la rage au cœur, Léa Pool
Réjeanne Padovani, Denys Arcan
Rumeur, La, William Wyler
Salmonberries, Percy Adlon
Sense and Sensibility, Ang Lee
Sexy Inc., Sophie Bissonnette
Sofie, Liv Ulmann
Sonate d’automne, Ingmar Bergman
Sonia, Paule Baillargeon
Suzie, Micheline Lanctôt
Tendre passion, James L. Brooks
Trois princesses pour Roland, André-Line Beauparlant
Un rêve japonais, Doris Dörie
Veronica Guerin, Joel Schumacher
Volver, Pedro Almodovar
When Night is Falling, Patricia Rozema
White Room, The, Patricia Rozema
Women’s Room, The, Glenn Jordan
Yentl, Barbra Streisand
Suggestions des cinéphiles
À cinq heures de l’après-midi, Samira Makhamalbaf
Amélia, Mira Nair
Alice au pays des merveilles, Tim Burton
Allemagne, mère blafarde, Helma Sanders-Brahms
Amour nu, L’, Yannick Bellon
À tout prendre, (1964), Claude Jutras
Brick Lane, Sarah Gavron
Bureaux de Dieu, Les, Claire Simon
Caramel, Nadine Labaki
Cherry Blossom, Doris Dörrie
Choix de Sophie, Alan J. Pakula
Christine, Christina, Stefania Sandrel
Corne de chèvre, La, Koziat Rog
Couleur, La, Tate Taylor
Courage d’Irena Sendler, Le, John Kent Harrison
Dame en couleurs, La, (1985), Claude Jutras
Diablesse, La, Susan Seidelman
Die Femde - When We Leave, (2010), Feo Aladag
Donation, La, Bernard Émond
Enfants du silence, Les, Randa Haines
Fatma, Khaled Ghorbal
Fausta, Claudia Llosa
Femme aux cinq éléphants, La, Vadim Jendreyko
Fleur de neige et l’éventail secret, Wayne Wang
For Coloured Girls, Tyler Perry
Frozen River, Courtney Hunt
Grandes chaleurs, Les, Sophie Lorrain
Hamsayeh, Nagmeh Shirkhan
Helen, Sandra Nettlebeck
Hérisson, Le, Mona Achache, 2009 (L’élégance du hérisson) Josiane Balasko
Incendies, Denis Villeneuve
India Song, Marguerite Duras
Jeanne M., côté cour, côté coeur, Annie Chevallay, Josée Dayan et Pierre-André Bouta
Joue-la comme Beckham, Gurinder Chadha
Kamouraska, (1973), Claude Jutras
Kids are All Right, The, Lisa Cholodenko
L’aveuglement, Fernando Meirelles
L’imposture, Ève Lamont.
Loin d’elle, Sarah Polley
Mariage de Rachel, Le, Jonathan Demme
Mary Shelley, Guylaine Dionne
Mères et filles, Julie Lopez-Curval
My Brillant Carreer, Gillian Armstrong
Nannerl, la soeur de Mozart, René Féret
Osama, Siddik Barmak
Palmes de M. Schutz, Les, Claude Pinoteau
Pink Sari, Kim Longinotto
Poème, Le, Chang-Dong Lee
Première fois que j’ai eu vingt ans, La, Lorraine Lévy
Rien que la vérité, Rod Lurie
Runaways, The, Floria Sigismondi
Serveuse, La, Adrienne Shelly
Serveuses demandées, Guylaine Dionne
Sur la route de Madison, Clint Easwood
Source des femmes, La, Radu Mihaileanu
Trois temps après la mort d’Anna, Catherine Martin
Tromper le silence, Julie Hivon
Trou noir (Rabbit Hole), John Cameron Mitchell
Une journée particulière, Ettore Scolla
Vie des autres, La, Florian Henckel von Donnersmarck
Villa Amalia, Benoît Jacquot
Vision - La vie d’Hildegarde von Bingen, Margarethe von Trotta
Voleur de vie, Yves Angelo
Virgin Suicides, The, Sofia Coppola
Whistleblower, The, Larysa Kondracki
Winter’s Bone, Debra Granik
Women without Men, Shirin Neshat
Heureusement, comme experte en jihadologie, sur BFMTV, il reste Geneviève de Fontenay :
►http://www.bfmtv.com/mediaplayer/video/genevieve-de-fontenay-face-a-jean-jacques-bourdin-en-direct-740520.html
Analyse et Dénonciation claires et pédagogiques de l’épouvantable Accord UE-Turquie sur les migrants. Intervenants : Geneviève Garrigos (Amnesty Internationale), Florent Geer (Bureau Afrique de la FIDH), Fatima Benomar (mouvement féministe "Les effrontées) et Pascal Durand (député européen EELV)
▻http://www.itele.fr/magazines/18h-politique-audrey-pulvar/18h-politique-du-03042016-159907
On apprend dans le reportage d’introduction que les camps dans lesquels les migrants ont été regroupés en Grèce sont fermés (les migrants y sont prisonniers) et ni les ONG, ni les journalistes n’y ont accès.
Florent Geer souligne que l’OFPRA établissement public administratif qui en France statue sur les demandes d’asile, considère l’Accord UE-Turquie comme illégal. L’OFPRA a donc refusé de participer à sa mise en oeuvre.
Ceci dit, en refusant de prendre en charge un nombre significatif de réfugiés syriens, le gouvernement français est responsable de la mise en place de cet Accord UE-Turquie. Angela Merkel a en effet été mise dans une situation inextricable par le refus d’une écrasante majorité d’états européens de prendre leur part dans l’application du Droit d’Asile (alors qu’ils ont tous signé les Conventions de Genève).
#Migrants #Migration #Syrie #Grèce #Union-Européenne #Accord-UE-Turquie #Droit-d'asile #Conventions-de-Genève #refus-du-droit
Women and Minorities Are Penalized for Promoting Diversity
▻https://hbr.org/2016/03/women-and-minorities-are-penalized-for-promoting-diversity
Much to our surprise, we found that engaging in diversity-valuing behaviors did not benefit any of the executives in terms of how their bosses rated their competence or performance. (We collected these ratings from their 360-degree feedback surveys.) Even more striking, we found that women and nonwhite executives who were reported as frequently engaging in these behaviors were rated much worse by their bosses, in terms of competence and performance ratings, than their female and nonwhite counterparts who did not actively promote balance. For all the talk about how important diversity is within organizations, white and male executives aren’t rewarded, career-wise, for engaging in diversity-valuing behavior, and nonwhite and female executives actually get punished for it.
To see if we could replicate this effect, we asked 307 working adults to review a hiring decision made by a fictitious manager. Participants read a description of the hiring decision, saw a photo of the manager that revealed their race and gender, and then completed a survey where they rated the manager on competence and performance.
Participants rated nonwhite managers and female managers as less effective when they hired a nonwhite or female job candidate instead of a white male candidate. Similar to our first study, it didn’t matter whether white male managers chose to hire a white male, white female, nonwhite male, or nonwhite female — there was no difference in how participants rated their competence and performance. Basically, all managers were judged harshly if they hired someone who looked like them, unless they were a white male.
#racisme via @jfporchez sur tw
Faudra toujours qu’on m’explique comment les femmes sont une minorité. Démographiquement, en terme de patrimoine, d’influence elles ont bien plus de pouvoir que beaucoup considèrent. (indice la profession éducative qui importe est majoritairement féminisée et l’éducation de la petite enfance semble un vecteur des préjugés)
On ne peut expliquer la situation d’une partie des femmes sans être obliger de supposer qu’une partie substantielle des ennemies à la cause féminine doivent être des femmes.
Qui sont elles ? Sûrement pas les caissières de prisu. Mais bon, tout le monde s’appelle pas Geneviève de Fontenay, et j’ai peur qu’il y ait un paquet de liliane béttencourt dans le tas.
Mais bon, moi tant que je vois Geneviève se défoncer, j’ai bon espoir que ça change. Parce que c’est pas les étudiantes en socio psycho ou sciences po qui m’ont convaincu de leurs valeurs
►http://www.bfmtv.com/mediaplayer/video/genevieve-de-fontenay-face-a-jean-jacques-bourdin-en-direct-740520.html
Et Marie Skłodowska Curie est un modèle aussi.
Les transhumanistes infiltrent le mouvement mutualiste
▻http://www.piecesetmaindoeuvre.com/spip.php?page=resume&id_article=808
Le CNRS et la MGEN (mutuelle enseignante) organisent eux aussi leur colloque tranhumaniste, mercredi 9 mars 2016 à Paris. A noter : la présence d’Alim-Louis Benabid (neurotechnologue de Clinatec) et de Geneviève Fioraso, (députée de l’Isère, ex-adjointe au maire de Grenoble et présidente de la SEM Minatec Entreprises) qui, croyant ne plus avoir rien à craindre, affichent leur soutien au programme transhumaniste. Journée éthique, société, solidarité MGEN Transhumanisme, Homme augmenté. Quelles limites, thérapeutiques, techniques, éthiques ? L’Homme augmenté sera-t-il solidaire ? La journée est animée par Édouard Kleinpeter, ingénieur de recherche au CNRS, animateur scientifique du pôle de recherche Santé connectée et humain augmenté de l’ISCC. Les technologies modernes appellent dans le quotidien une (...)
iReMMO - Institut de Recherche et d’Etudes sur la Méditerranée et le Moyen Orient
▻http://www.iremmo.org/spip/spip.php?article653
Journée de décryptage organisée en partenariat par l’iReMMO et La Cimade à Montpellier, 11 décembre 2015.
Premier panel Introduction et perspectives historiques
La paix impossible
Henry Laurens, professeur au Collège de France - chaire "Histoire contemporaine du monde arabe" - et à l’INALCO - Institut national des langues et civilisations orientales
Modératrice : Chloé Fraisse-Bonnaud, directrice adjointe de l’iReMMO
Deuxième panel : Réalité d’une situation et perceptions
Comment nommer les choses ? Le mur, clé de voute du système d’occupation israélien
René Backmann, ancien rédacteur en chef du service étranger de l’hebdomadaire Le Nouvel Observateur, aujourd’hui à Médiapart, auteur de l’ouvrage « Un Mur en Palestine ».
Comment en est-on arrivé là ?
Michel Warschawski, militant anticolonialiste israélien, président du Centre d’information alternative de Jérusalem
Modérateur : Alain Bosc, membre de La Cimade
Troisième panel : Perspectives – résilience- résistance
La Palestine à la lumière des nouveaux développements internationaux
Leïla Shahid, ancienne ambassadrice de Palestine de 1989 à 2015
Les ilots de résistance en Israël et en Palestine
Michel Warschawski, militant anticolonialiste israélien, président du Centre d’information alternative de Jérusalem
Comment répondre au « Kairos » aujourd’hui ? Quelles formes de résilience et de résistance pour aboutir à une paix juste ?
Nora Carmi, Coordinatrice de projets internationaux, Kairos Palestine
L’accueil des réfugiés et des migrants : un véritable enjeu démocratique pour les associations israéliennes
Geneviève Jacques, Présidente de La Cimade
Modératrice : Chloé Fraisse-Bonnaud, directrice-adjointe de l’iReMMO
Deux tribunes (pas forcément passionnantes, mais c’est pour l’archive) :
« La France doit renoncer à construire l’aéroport de Notre Dame des Landes »
Giorgio Agamben, Geneviève Azam, économiste, Ludivine Bantigny, Jérôme Baschet, Philippe Bihouix, Christophe Bonneuil, Dominique Bourg, Yves Citton, Florent Compain, François Cusset, Denis Couvet, Amy Dahan, Deborah Danowski, Virginie Despentes, Vincent Devictor, Cyril Dion, Pierre-Henri Gouyon, Émilie Hache, John Holloway, Jean Jouzel, Naomi Klein, Catherine Larrère, Jérôme Leroy, Erri de Luca, Virginie Maris, Bill McKibben, La Parisienne Libérée, Pierre Perbos, Karen Pinkus, Serge Quadruppani, Pierre Rabhi, Marc Robert, Marie-Monique Robin, Kristin Ross, Isabelle Stengers, Eduardo Viveiros de Castro, Patrick Viveret, Médiapart, le 21 février 2016
►https://blogs.mediapart.fr/edition/les-invites-de-mediapart/article/210216/la-france-doit-renoncer-construire-l-aeroport-de-notre-dame-des-land
Vous pouvez aussi signer cet appel ici :
►http://act.350.org/sign/NDDL
« Un affaiblissement durable de la France se prépare »
Martine Aubry, Daniel Cohn-Bendit, Axel Kahn, François Lamy et Jean-Marc Germain, Le Monde, le 24 février 2016
▻http://www.lemonde.fr/idees/article/2016/02/24/martine-aubry-c-est-un-affaiblissement-durable-de-la-france-qui-se-prepare_4
Pour respecter les engagements pris lors de la COP21, la France doit renoncer à construire l’aéroport de Notre Dame des Landes
Qui a déclaré : « A Paris, il y a eu bien des révolutions depuis des siècles, mais aujourd’hui c’est la plus belle et la plus pacifique des révolutions qui vient d’être accomplie : la révolution sur le changement climatique » ?
Réponse : François Hollande, en clôture de la COP21, la conférence internationale sur le climat, le 12 décembre 2015.
Mais comment parler d’une révolution sans les actes courageux pour la faire advenir ? L’accord de Paris, adopté à l’unanimité en décembre 2015 à l’issue de la COP21, fixe au monde l’objectif de contenir l’élévation de la température de la planète « nettement en-dessous de 2° C » et de « poursuivre l’action » pour la limiter à 1,5° C. Y parvenir réduirait sensiblement les risques liés au dérèglement climatique, qui modifierait de manière irréversible les conditions d’existence sur Terre.
Dès aujourd’hui, les émissions excessives de gaz à effet de serre et les dérèglements qu’elles provoquent accentuent les inégalités sociales et font courir de nouveaux risques sur l’ensemble du globe. Six cent mille morts de désastres climatiques depuis 1995 ; 250 millions de réfugiés climatiques à l’horizon 2050 : derrière ces chiffres, c’est la responsabilité de notre génération qui est en jeu. Tous les chefs d’Etat et de gouvernement ont reconnu cette responsabilité dans l’accord de Paris.
Mais pour véritablement prendre sens, cet engagement doit maintenant dépasser les simples promesses diplomatiques et être mis en œuvre concrètement. Cela passe par la réduction d’activités émettrices de gaz à effet de serre, en particulier la combustion d’énergies fossiles.
L’engagement pris dans l’accord de Paris n’est pas compatible avec la construction d’un aéroport à Notre Dame des Landes sur près de 2000 hectares de terres agricoles et de milieux naturels (qu’habitent de nombreuses espèces protégées), qui générerait un surcroît d’émissions par l’aviation, le bétonnage d’une des plus grandes zones humides du pays, et la destruction de fermes paysannes.
A l’inverse, préserver le bocage fertile et riche en biodiversité de Notre Dame des Landes serait le signe de la maturité d’un pays prêt à s’engager dans la voie nouvelle de la transition énergétique et écologique, dont les générations actuelles comme les générations futures ont tant besoin. Abandonner ce projet ne préserverait par ailleurs pas que l’écosystème local : renoncer à un projet émetteur de gaz à effet de serre contribue également à préserver notre avenir à tou.te.s.
Depuis plus de 40 ans, le projet d’aéroport de Notre Dame des Landes suscite l’opposition résolue et concertée d’agricultrices et d’agriculteurs, d’associations de protection de l’environnement, d’élu.e.s, d’habitant.e.s de la région, de riverain.e.s, de syndicalistes, ainsi que de nombreuses personnes à travers la France. Sur place, les opposant.e.s au projet d’aéroport mènent des expériences riches en enseignements, dans le domaine de l’agroécologie, de la permaculture, de l’habitat léger, etc. La qualité des études qui ont conduit à l’autorisation de l’aéroport est quant à elle contestable, son utilité même est remise en cause, de même que les dépenses que sa construction implique. L’abandon de ce projet, lancé il y a cinquante ans et désormais dépassé, est la seule position cohérente et pragmatique pour l’avenir de notre climat - c’est en effet à l’aune de l’accord de Paris que doit être jugée la pertinence de ce projet.
–----
Premier.e.s signataires :
Giorgio Agamben, philosophe
Geneviève Azam, économiste, porte-parole d’Attac
Ludivine Bantigny, historienne
Jérôme Baschet, historien
Philippe Bihouix, ingénieur et écrivain
Christophe Bonneuil, historien, CNRS
Dominique Bourg, Philosophe
Yves Citton, professeur à l’université de Grenoble-Alpes et co-directeur de la revue Multitudes
Florent Compain, président des Amis de la Terre
François Cusset, historien
Denis Couvet, écologue, professeur au Museum national d’histoire naturelle
Amy Dahan, historienne et sociologue des sciences
Deborah Danowski, philosophe
Virginie Despentes, écrivaine
Vincent Devictor, Ecologue, CNRS
Cyril Dion, écrivain et réalisateur
Pierre-Henri Gouyon, professeur d’écologie au Museum national d’histoire naturelle
Émilie Hache, philosophe
John Holloway, sociologue et philosophe
Jean Jouzel, climatoloque, ancien vice-président du groupe scientifique du GIEC
Naomi Klein, journaliste
Catherine Larrère, philosophe
Jérôme Leroy, écrivain
Erri de Luca, écrivain
Virginie Maris, philosophe, membre du Conseil Scientifique du Patrimoine Naturel et de la Biodiversité auprès de la Ministre de l’écologie
Bill McKibben, co-fondateur de 350.org
La Parisienne Libérée, chanteuse
Pierre Perbos, président du RAC
Karen Pinkus, professeure de littérature comparée et d’italien
Serge Quadruppani, écrivain, traducteur
Pierre Rabhi, paysan, écrivain et philosophe
Marc Robert, professeur de chimie, Univversité Paris Diderot
Marie-Monique Robin, journaliste, réalisatrice et écrivaine
Kristin Ross, professeure de littérature comparée
Isabelle Stengers, philosophe
Eduardo Viveiros de Castro, anthropologue
Patrick Viveret, philosophe
Marcoult, accusé du meurtre de Geneviève : « Je ne peux pas comprendre ce que j’ai fait »
▻http://www.ladepeche.fr/article/2016/02/09/2273410-marcoult-peux-comprendre-ai-fait.html
Alors, pourquoi cette cohabitation avec Didier ? Le salon de coiffure périclitait, Geneviève avait « du mal à joindre les deux bouts » en dépit d’un train de vie modeste et dans ces conditions la colocation offerte contre les tâches ménagères comme cela semble établi, lui permettait de mieux équilibrer son budget. Didier était « le colocataire » alors que pour lui, Geneviève était cette « compagne » bien décidée le jour du drame à ne plus lui tenir… compagnie. A l’audience il est dit que l’accusé a vu « rouge » selon un écrit à l’un de ses trois enfants, parce que Geneviève « remballant » ses affaires pour partir cela signifiait pour le maçon, « la perte de l’objet d’amour et la blessure d’amour propre associée ». Selon l’accusé, c’est après s’être « chamaillés » que Geneviève lui aurait dit : « Tires ton coup si tu veux mais laisse-moi partir ». L’autopsie a confirmé qu’il y a eu relation sexuelle puis toujours selon Didier, il n’aurait pas supporté les mots « blessants » pour sa petite fille qu’aurait prononcé la victime. « Retire ce que tu as dit » lui aurait-il intimé, alors que, projetée au sol, Geneviève ne put rien contre le poing de Didier (93 kg alors, 56 aujourd’hui) qui lui pressait la gorge. Avec assez de force et suffisamment de temps pour qu’elle se sente mourir par strangulation.
17 ans dans sa gueule
La cour d’assises après un délibéré d’un peu plus de 2 heures, a prononcé une peine de 17 ans de réclusion criminelle, plus sévère donc que les 15 ans requis par l’avocat général. Après ce verdict, Me. Jean-Loup Vivier parlait de faire appel. Didier Marcoult pourrait donc être rejugé. Dans sa plaidoirie, le défenseur de Marcoult avait notamment mis en lumière « le parcours sans tache » de son client jusqu’à sa rencontre avec Geneviève. L’avocat auscitain a en outre estimé qu’une peine de 5 ans serait juste. « 5 ans pour une peine sanction, une peine punition alors qu’il a été requis une peine vengeance de 15 ans... ». Pour ce procès, la cour d’assises présidée par une femme , Michèle Salmon, présentait la particularité liée au tirage au sort et aux récusations que peuvent exercer la défense et le ministère public , d’avoir un jury 100% féminin. Un jury mixte ou 100% masculin aurait-il jugé différemment Didier Marcoult ? Plus ou moins sévèrement ? Question évidemment sans réponse....
Mais quand même, ne pourrait-on rejouer le match, vu que le jury était 100% féminin et donc qu’il s’agit de vengeance et pas d’un verdict rationnel ?
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Notre émission live à #Grenoble : six heures pour nos libertés
▻https://www.mediapart.fr/journal/france/070216/notre-emission-live-grenoble-six-heures-pour-nos-libertes
Dimanche 7 février, de 16 heures à 22 heures, Mediapart s’est mobilisé avec des représentants de la société civile pour faire face à l’état d’urgence et au projet d’extension de la déchéance de nationalité. Pendant six heures, les interventions de militants associatifs, d’avocats, de chercheurs et d’élus, scandées par des interventions artistiques, se sont enchaînées en direct et en public. Vidéo ci-dessus : le débat « état d’urgence, déchéance : une machine à discriminer » avec Françoise Dumont (LDH), Marwan Mohammed (sociologue), Geneviève Garrigos (Amnesty) et Florian Borg (SAF).
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mercredi 13 janvier 2016 - Lille Centre - Rencontre sur le thème : « Retour de Palestine » avec Geneviève Caré
▻http://lille.demosphere.eu/rv/3772
#lutte_sociale #international