person:martin luther king

  • Pendant six mois, ces villages palestiniens ont eu de l’eau courante. Israël y a mis fin
    25 février | Amira Hass pour Haaretz |Traduction SF pour l’AURDIP
    https://www.aurdip.org/pendant-six-mois-ces-villages.html

    Pendant six mois, des villageois palestiniens vivant en Cisjordanie sur une terre qu’Israël considère comme une zone de feu fermée, ont vu leur rêve d’eau courante devenir réalité. Puis l’administration civile y a mis fin.

    Le rêve devenu réalité, sous la forme d’une canalisation d’eau de deux pouces (5 cm), était trop beau pour être vrai. Pendant environ six mois, 12 villages palestiniens des collines au sud de Hébron ont joui d’une eau courante claire. Cela, jusqu’au 13 février, lorsque l’équipe de l’Administration Civile israélienne, accompagnée de soldats et de la police des frontières est arrivée avec deux bulldozers.

    Les soldats ont déterré les tuyaux, les ont coupés et sciés et ont regardé les jets d’eau qui en giclaient. Environ 350 mètres cubes d’eau ont été gaspillés. L’administration civile a confisqué des restes et des sections de tuyaux de 6km environ sur un réseau de 20 km de longueur. Ils les ont chargés sur des camions à ordures à l’effigie de Ramat Gan, une banlieue de Tel Aviv.

    Le travail de démolition a duré six heures et demie. La construction du réseau d’adduction d’eau avait pris à peu près quatre mois. Ce fut clairement un acte de rébellion civile dans l’esprit du Mahatma Gandhi et de Martin Luther King contre une des privations les plus brutales qu’Israël impose aux villages palestiniens de la zone C, la partie de la Cisjordanie qui est totalement sous contrôle israélien. Cela empêche les Palestiniens de se brancher sur les infrastructures d’eau existantes.

    Les grottes qui servent d’habitation dans le district de Masafer Yatta, au sud de Hébron et les anciennes citernes de collecte d’eau de pluie confirment la revendication des villageois selon laquelle leurs villages existent depuis des décennies, bien avant la fondation de l’État d’Israël. Dans les années 1970, Israël a déclaré que quelque 30 000 dounams (3 000 ha) étaient dans la Zone de Feu 918.

    traduction de l’article cité ici : https://seenthis.net/messages/762571
    #IsraelUE

  • For six months, these Palestinian villages had running water. Israel put a stop to it
    For six months, Palestinian villagers living on West Bank land that Israel deems a closed firing range saw their dream of running water come true. Then the Civil Administration put an end to it

    Amira Hass Feb 22, 2019 3:25 PM

    https://www.haaretz.com/israel-news/.premium-why-doesn-t-israel-want-palestinians-to-have-running-water-1.69595

    The dream that came true, in the form of a two-inch water line, was too good to be true. For about six months, 12 Palestinian West Bank villages in the South Hebron Hills enjoyed clean running water. That was until February 13, when staff from the Israeli Civil Administration, accompanied by soldiers and Border Police and a couple of bulldozers, arrived.

    The troops dug up the pipes, cut and sawed them apart and watched the jets of water that spurted out. About 350 cubic meters of water were wasted. Of a 20 kilometer long (12 mile) network, the Civil Administration confiscated remnants and sections of a total of about 6 kilometers of piping. They loaded them on four garbage trucks emblazoned with the name of the Tel Aviv suburb of Ramat Gan on them.

    The demolition work lasted six and a half hours. Construction of the water line network had taken about four months. It had been a clear act of civil rebellion in the spirit of Mahatma Gandhi and Martin Luther King against one of the most brutal bans that Israel imposes on Palestinian communities in Area C, the portion of the West Bank under full Israeli control. It bars Palestinians from hooking into existing water infrastructure.

    The residential caves in the Masafer Yatta village region south of Hebron and the ancient cisterns used for collecting rainwater confirm the local residents’ claim that their villages have existed for decades, long before the founding of the State of Israel. In the 1970s, Israel declared some 30,000 dunams (7,500 acres) in the area Firing Range 918.

    In 1999, under the auspices of the negotiations between Israel and the Palestinian Authority, the army expelled the residents of the villages and demolished their structures and water cisterns. The government claimed that the residents were trespassing on the firing range, even though these were their lands and they have lived in the area long before the West Bank was captured by Israel.

    When the matter was brought to the High Court of Justice, the court approved a partial return to the villages but did not allow construction or hookups to utility infrastructure. Mediation attempts failed, because the state was demanding that the residents leave their villages and live in the West Bank town of Yatta and come to graze their flocks and work their land only on a few specific days per year.

    But the residents continued to live in their homes, risking military raids and demolition action — including the demolition of public facilities such as schools, medical clinics and even toilets. They give up a lot to maintain their way of life as shepherds, but could not forgo water.

    “The rainy season has grown much shorter in recent years, to only about 45 days a year,” explained Nidal Younes, the chairman of the Masafer Yatta council of villages. “In the past, we didn’t immediately fill the cisterns with rainwater, allowing them to be washed and cleaned first. Since the amount of rain has decreased, people stored water right away. It turns out the dirty water harmed the sheep and the people.”

    Because the number of residents has increased, even in years with abundant rain, at a certain stage the cisterns ran dry and the shepherds would bring in water by tractor. They would haul a 4 cubic meter (140 square foot) tank along the area’s narrow, poor roads — which Israel does not permit to have widened and paved. “The water has become every family’s largest expense,” Younes said.

    In the village of Halawa, he pointed out Abu Ziyad, a man of about 60. “I always see him on a tractor, bringing in water or setting out to bring back water.”

    Sometimes the tractors overturn and drivers are injured. Tires quickly wear out and precious work days go to waste. “We are drowning in debt to pay for the transportation of water,” Abu Ziyad said.

    In 2017, the Civil Administration and the Israeli army closed and demolished the roads to the villages, which the council had earlier managed to widen and rebuild. That had been done to make it easier to haul water in particular, but also more generally to give the villages better access.

    The right-wing Regavim non-profit group “exposed” the great crime committed in upgrading the roads and pressured the Civil Administration and the army to rip them up. “The residents’ suffering increased,” Younes remarked. “We asked ourselves how to solve the water problem.”

    The not very surprising solution was installing pipes to carry the water from the main water line in the village of Al-Tuwani, through privately owned lands of the other villages. “I checked it out, looking to see if there was any ban on laying water lines on private land and couldn’t find one,” Younes said.

    Work done by volunteers

    The plumbing work was done by volunteers, mostly at night and without heavy machinery, almost with their bare hands. Ali Debabseh, 77, of the village of Khalet al-Daba, recalled the moment when he opened the spigot installed near his home and washed his face with running water. “I wanted to jump for joy. I was as happy as a groom before his wedding.”

    Umm Fadi of the village of Halawa also resorted to the word “joy” in describing the six months when she had a faucet near the small shack in which she lives. “The water was clean, not brown from rust or dust. I didn’t need to go as far as the cistern to draw water, didn’t need to measure every drop.”

    Now it’s more difficult to again get used to being dependent on water dispensed from tanks.

    The piping and connections and water meters were bought with a 100,000 euro ($113,000) European donation. Instead of paying 40 shekels ($11) per cubic meter for water brought in with water tanks, the residents paid only about 6 shekels for the same amount of running water. Suddenly they not only saved money, but also had more precious time.

    The water lines also could have saved European taxpayers money. A European project to help the residents remain in their homes had been up and running since 2011, providing annual funding of 120,000 euros to cover the cost of buying and transporting drinking water during the three summer months for the residents (but not their livestock).

    The cost was based on a calculation involving consumption of 750 liters per person a month, far below the World Health Organization’s recommended quantity. There are between 1,500 and 2,000 residents. The project made things much easier for such a poor community, which continued to pay out of its own pocket for the water for some 40,000 sheep and for the residents’ drinking water during the remainder of the year. Now that the Civil Administration has demolished the water lines, the European donor countries may be forced to once again pay for the high price of transporting water during the summer months, at seven times the cost.

    For its part, the Civil Administration issued a statement noting that the area is a closed military zone. “On February 13,” the statement said, “enforcement action was taken against water infrastructure that was connected to illegal structures in this area and that were built without the required permits.”

    Ismail Bahis should have been sorry that the pipes were laid last year. He and his brothers, residents of Yatta, own water tankers and were the main water suppliers to the Masafer Yatta villages. Through a system of coupons purchased with the European donation, they received 800 shekels for every shipment of 20 cubic meters of water. But Bahis said he was happy he had lost out on the work.

    “The roads to the villages of Masafer Yatta are rough and dangerous, particularly after the army closed them,” he said. “Every trip of a few kilometers took at least three and a half hours. Once I tipped over with the tanker. Another time the army confiscated my brother’s truck, claiming it was a closed military zone. We got the truck released three weeks later in return for 5,000 shekels. We always had other additional expenses replacing tires and other repairs for the truck.

    Nidal Younes recounted that the council signed a contract with another water carrier to meet the demand. But that supplier quit after three weeks. He wouldn’t agree to drive on the poor and dangerous roads.

    On February 13, Younes heard the large group of forces sent by the Civil Administration beginning to demolish the water lines near the village of Al-Fakhit. He rushed to the scene and began arguing with the soldiers and Civil Administration staff.

    Border Police arrests

    Border Police officers arrested him, handcuffed him and put him in a jeep. His colleague, the head of the Al-Tuwani council, Mohammed al-Raba’i, also approached those carrying out the demolition work to protest. “But they arrested me after I said two words. At least Nidal managed to say a lot,” he said with a smile that concealed sadness.

    Two teams carried out the demolition work, one proceeding toward the village of Jinbah, to the southeast, the second advanced in the direction of Al-Tuwani, to the northwest. They also demolished the access road leading to the village of Sha’ab al-Butum, so that even if Bahis wanted to transport water again, he would have had to make a large detour to do so.

    Younes was shocked to spot a man named Marco among the team carrying out the demolition. “I remembered him from when I was a child, from the 1980s when he was an inspector for the Civil Administration. In 1985, he supervised the demolition of houses in our village, Jinbah — twice, during Ramadan and Eid al-Fitr [marking the end of the Ramadan holy month],” he said.

    “They knew him very well in all the villages in the area because he attended all the demolitions. The name Marco was a synonym for an evil spirit. Our parents who saw him demolish their homes, have died. He disappeared, and suddenly he has reappeared,” Younes remarked.

    Marco is Marco Ben-Shabbat, who has lead the Civil Administration’s supervision unit for the past 10 years. Speaking to a reporter from the Israel Hayom daily who accompanied the forces carrying out the demolition work, Ben-Shabbat said: “The [water line] project was not carried out by the individual village. The Palestinian Authority definitely put a project manager here and invested a lot of money.”

    More precisely, it was European governments that did so.

    From all of the villages where the Civil Administration destroyed water lines, the Jewish outposts of Mitzpeh Yair and Avigayil can be seen on the hilltops. Although they are unauthorized and illegal even according to lenient Israeli settlement laws, the outposts were connected almost immediately to water and electricity grids and paved roads lead to them.

    “I asked why they demolished the water lines,” Nidal Younes recalled. He said one of the Border Police officers answered him, in English, telling him it was done “to replace Arabs with Jews.”

    #Financementeuropéen

    • Under Israeli Occupation, Water Is a Luxury

      Of all the methods Israel uses to expel Palestinians from their land, the deprivation of water is the most cruel. And so the Palestinians are forced to buy water that Israel stole from them
      Amira Hass
      Feb 24, 2019 9:45 PM
      https://www.haaretz.com/israel-news/.premium-under-israeli-occupation-water-is-a-luxury-1.6962821

      Water pipes cut by the Israeli military in the village of Khalet al-Daba, February 17, 2019. Eliyahu Hershkovitz

      When I wrote my questions and asked the spokesperson’s office of the Coordinator of Government Activities in the Territories to explain the destruction of the water pipelines in the Palestinian villages southeast of Yatta, on February 13, my fingers started itching wanting to type the following question: “Tell me, aren’t you ashamed?” You may interpret it as a didactic urge, you can see it as a vestige of faith in the possibility of exerting an influence, or a crumb of hope that there’s somebody there who doesn’t automatically carry out orders and will feel a niggling doubt. But the itching in my fingers disappeared quickly.

      This is not the first time that I’m repressing my didactic urge to ask the representatives of the destroyers, and the deprivers of water, if they aren’t ashamed. After all, every day our forces carry out some brutal act of demolition or prevent construction or assist the settlers who are permeated with a sense of racial superiority, to expel shepherds and farmers from their land. The vast majority of these acts of destruction and expulsion are not reported in the Israeli media. After all, writing about them would require the hiring of another two full-time reporters.

      These acts are carried out in the name of every Israeli citizen, who also pays the taxes to fund the salaries of the officials and the army officers and the demolition contractors. When I write about one small sampling from among the many acts of destruction, I have every right as a citizen and a journalist to ask those who hand down the orders, and those who carry them out: “Tell me, can you look at yourself in the mirror?”

      But I don’t ask. Because we know the answer: They’re pleased with what they see in the mirror. Shame has disappeared from our lives. Here’s another axiom that has come down to us from Mount Sinai: The Jews have a right to water, wherever they are. Not the Palestinians. If they insist on living outside the enclaves we assigned to them in Area A, outside the crowded reservations (the city of Yatta, for example), let them bear the responsibility of becoming accustomed to living without water. It’s impossible without water? You don’t say. Then please, let the Palestinians pay for water that is carried in containers, seven times the cost of the water in the faucet.

      It’s none of our business that most of the income of these impoverished communities is spent on water. It’s none of our business that water delivery is dangerous because of the poor roads. It’s none of our business that the Israel Defense Forces and the Civil Administration dig pits in them and pile up rocks – so that it will be truly impossible to use them to transport water for about 1,500 to 2,000 people, and another 40,000 sheep and goats. What do we care that only one road remains, a long detour that makes delivery even more expensive? After all, it’s written in the Torah: What’s good for us, we’ll deny to others.

      I confess: The fact that the pyramid that carries out the policy of depriving the Palestinians of water is now headed by a Druze (Brig. Gen. Kamil Abu Rokon, the Coordinator of Government Activities in the Territories) made the itching in my fingers last longer. Maybe because when Abu Rokon approaches the faucet, he thinks the word “thirsty” in the same language used by the elderly Ali Dababseh from the village of Khalet al-Daba to describe life with a dry spigot and waiting for the tractor that will bring water in a container. Or because Abu Rokon first learned from his mother how to say in Arabic that he wants to drink.

      Water towers used by villages due to lack of running water in their homes. Eliyahu Hershkovitz

      But that longer itching is irrational, at least based on the test of reality. The Civil Administration and COGAT are filled with Druze soldiers and officers whose mother tongue is Arabic. They carry out the orders to implement Israel’s settler colonial policy, to expel Palestinians and to take over as much land as possible for Jews, with the same unhesitant efficiency as their colleagues whose mother tongue is Hebrew, Russian or Spanish.

      Of all the Israeli methods of removing Palestinians from their land in order to allocate it to Jews from Israel and the Diaspora, the policy of water deprivation is the cruelest. And these are the main points of this policy: Israel does not recognize the right of all the human beings living under its control to equal access to water and to quantities of water. On the contrary. It believes in the right of the Jews as lords and masters to far greater quantities of water than the Palestinians. It controls the water sources everywhere in the country, including in the West Bank. It carries out drilling in the West Bank and draws water in the occupied territory, and transfers most of it to Israel and the settlements.

      The Palestinians have wells from the Jordanian period, some of which have already dried up, and several new ones from the past 20 years, not as deep as the Israeli ones, and together they don’t yield sufficient quantities of water. The Palestinians are therefore forced to buy from Israel water that Israel is stealing from them.

      Because Israel has full administrative control over 60 percent of the area of the West Bank (among other things it decides on the master plans and approves construction permits), it also forbids the Palestinians who live there to link up to the water infrastructure. The reason for the prohibition: They have no master plan. Or that’s a firing zone. And of course firing zones were declared on Mount Sinai, and an absence of a master plan for the Palestinian is not a deliberate human omission but the act of God.

    • Pendant six mois, ces villages palestiniens ont eu de l’eau courante. Israël y a mis fin
      25 février | Amira Hass pour Haaretz |Traduction SF pour l’AURDIP
      https://www.aurdip.org/pendant-six-mois-ces-villages.html

      Pendant six mois, des villageois palestiniens vivant en Cisjordanie sur une terre qu’Israël considère comme une zone de feu fermée, ont vu leur rêve d’eau courante devenir réalité. Puis l’administration civile y a mis fin.

  • The Washington Post’s ‘three Pinocchios’ for AOC shows how incoherent mainstream ‘fact-checking’ really is – Alternet.org
    https://www.alternet.org/2019/02/the-washington-posts-three-pinocchios-for-aoc-shows-how-incoherent-mainstr

    But there’s something more complex happening here too, that’s probably best understood in terms of press scholar Daniel Hallin’s three-sphere model of how the media functions, from his 1986 book The Uncensored War. At the center is the sphere of consensus, mom-and-apple-pie country. Surrounding that, like a donut, is the sphere of legitimate debate, where journalists’ attention is usually focused, where there are two sides to every story and a need for objectivity and balance to be maintained.

    Beyond that, though, is the sphere of deviance, the outer darkness in which dwell “political actors and views which journalists and the political mainstream of society reject as unworthy of being heard.” The shoddy fact-checking directed at Ocasio-Cortez reflects a boundary-policing instinct, and an outdated one, considering that the entire political landscape has been irrevocably changed.

    To understand how shoddy it is — and the unspoken agenda involved — we need to take a closer look at the totality of what went down. Kessler was quoting from a snippet of AOC’s response to a question by Ta-Nehisi Coates in an MLK Day interview. The context is important, because context is everything in political discourse: What’s radical in one context is mom-and-apple-pie material in another.

    King, paradoxically, is both. The question asked and the answer given were both in King’s spirit — but not the mom-and-apple-pie version of him the media (and much of America) loves to celebrate. It more reflected the actual, radical Martin Luther King Jr., who spoke out against the “the giant triplets of racism, extreme materialism, and militarism,” and said, “True compassion is more than flinging a coin to a beggar. It comes to see that an edifice which produces beggars needs restructuring.”

    So, read in context, everything AOC said was true, even if we accept Kessler’s factual counterclaims! The entire fact-checking ritual was a charade. As I suggested earlier, it was really a boundary-policing episode, meant to keep her “radical” ideas outside the sphere of legitimate debate by portraying her as untrustworthy. Further, it was meant to deter others from similar infractions while trying to break through the barriers excluding them from legitimacy. (See AOC’s related Twitter thread on “gravitas” here.)

    But the problem is that Kessler’s implied boundaries are not worth policing, or even recognizing. The whole system is in crisis, and the mainstream media’s assessment of what is deviant, what reflects normative consensus and what represents legitimate debate bears little or no relationship to reality. Take two other examples AOC has been associated with — raising top marginal tax rates to 70 percent and a Green New Deal. The first idea drew immediate majority support — 59 percent in a poll for the Hill, including 56 percent of rural voters and 45 percent of Republicans—and scorn from the 1 percent at Davos.

    Dell Technologies CEO Michael Dell laughed at the idea (video here), and said he thought it would be bad for economic growth. “Name a country where that’s worked,” he responded. “Ever.” Sitting there with him was MIT economist Erik Brynjolfsson, who supplied the example: the United States, throughout most of its post-World War II expansion. It was a rare, Marshall McLuhan-in-“Annie Hall” moment. Usually, when the super-rich or their sycophants spout off like that, truth does not intrude. Certainly not from the fact-checking media.

    But the media’s failure is even more striking when it comes to climate change and the Green New Deal. It’s still a rarity for the media to treat climate science as firmly within the sphere of consensus, where all reputable researchers say it belongs.

    #Fact_checking #Médias

  • Incroyable, encore une fois, le New-York Times va à l’encontre de ses positions sioniste (peut-être est-ce que c’est fait pour faire chier Trump ?) et publie cette tribune :

    Time to Break the Silence on Palestine
    Michelle Alexander, The New-York Times, le 19 janvier 2019
    https://www.nytimes.com/2019/01/19/opinion/sunday/martin-luther-king-palestine-israel.html

    And so, if we are to honor King’s message and not merely the man, we must condemn Israel’s actions: unrelenting violations of international law, continued occupation of the West Bank, East Jerusalem, and Gaza, home demolitions and land confiscations. We must cry out at the treatment of Palestinians at checkpoints, the routine searches of their homes and restrictions on their movements, and the severely limited access to decent housing, schools, food, hospitals and water that many of them face.

    We must not tolerate Israel’s refusal even to discuss the right of Palestinian refugees to return to their homes, as prescribed by United Nations resolutions, and we ought to question the U.S. government funds that have supported multiple hostilities and thousands of civilian casualties in Gaza, as well as the $38 billion the U.S. government has pledged in military support to Israel.

    And finally, we must, with as much courage and conviction as we can muster, speak out against the system of legal discrimination that exists inside Israel, a system complete with, according to Adalah, the Legal Center for Arab Minority Rights in Israel, more than 50 laws that discriminate against Palestinians — such as the new nation-state law that says explicitly that only Jewish Israelis have the right of self-determination in Israel, ignoring the rights of the Arab minority that makes up 21 percent of the population.

    Michelle Alexander est une avocate, professeure, spécialiste du racisme aux Etats-Unis. En 2017, elle a reçu le Prix Martin Luther King de l’Université de l’Ohio. Dans cet article elle revient justement sur Martin Luther King qui eut le courage de dénoncer la guerre du Vietnam, pour dire qu’il est temps aujourd’hui de dénoncer la situation en Palestine...

    #Palestine #USA #Michelle_Alexander #Guerre #Martin_Luther_King #Occupation #Droit_au_retour #Apartheid #BDS #New-York_Times

  • Fascism in Chicago | WTTW Chicago
    https://interactive.wttw.com/playlist/2018/09/06/fascism-chicago

    September 6, 2018 - by Daniel Hautzinger - Last year, a pair of Chicago aldermen proposed renaming a Chicago street to honor the journalist and anti-lynching activist Ida B. Wells, and in July of this year the proposal was approved for a stretch of Congress Parkway. But Congress wasn’t the street originally considered for renaming; rather, it was Balbo Drive.

    7th Street became Balbo Drive in 1934, in recognition of Italo Balbo, a leading Italian Fascist under Benito Mussolini. There’s also Balbo Monument east of Soldier Field, a 2,000-year-old column donated by Mussolini to the city the same year. Why does Chicago have a street and monument honoring a Fascist?

    In 1933, Balbo led twenty-four seaplanes on a pioneering sixteen-day transatlantic journey from Rome to Chicago, flying over the Century of Progress World’s Fair before landing in Lake Michigan near Navy Pier. Balbo and the pilots were celebrated by Chicago’s high society over the next three days. Chief Blackhorn of the Sioux, who was participating in the World’s Fair, granted Balbo a headdress and christened him “Chief Flying Eagle;” Balbo gave the Chief a Fascist medallion in return. He and his pilots then continued on to New York City. Balbo was featured on the cover of Time magazine and had lunch with President Franklin D. Roosevelt.

    The following year, Mussolini sent the column to Chicago to commemorate Balbo’s flight, and it was installed in front of the Fair’s Italian Pavilion. 40,000 people attended its unveiling, and a speech by Balbo was broadcast by radio from Italy. After the defeat of the Fascists in World War II and the revelation of their crimes, Italy’s ambassador to the United States suggested that marks of respect on the column to Balbo and the Fascist government be removed. Despite those changes, the monument still stands, and Balbo Drive retains its name despite the proposal to change it, being a point of pride for many Italian Americans in Chicago.

    The World’s Fair was also the site of a subtle protest against fascism in Europe, when a pageant dramatizing Jewish religious history took place in Soldier Field in July of 1933. According to the Chicago Daily News, the event drew 150,000 people of various faiths, and the “spiritual kinship” and “fine fellowship” between Christians and Jews there would “carry rebuke to those who oppress the Jew” in “Hitler’s Germany.”

    Two years later, Soldier Field saw a different kind of demonstration that does not seem to have been explicitly anti-Semitic but did feature the Nazi swastika. In 1936, a “German Day” rally included a march with both the American flag and a flag bearing the swastika. But the German American community in Chicago mostly laid low during World War II, careful to conceal their ethnicity and avoid experiencing some of the anti-German sentiment they had already experienced during World War I. However, in 1939 a rally in Merrimac Park supporting the German-American Bund, an organization sympathetic to Nazism and Hitler, attracted several thousand people.

    Decades later, a tiny flare-up of support for fascism in Chicagoland attracted outsized national attention. In 1977, a small neo-Nazi group called the National Socialist Party of America sought to hold a demonstration in the northern suburb of Skokie, which had a large population of Jewish people, including some 7,000 survivors of the Holocaust. The suburb originally planned on letting the demonstration happen and moving on, but was convinced by members of its Jewish community to prevent it. (In 1966, the head of the American Nazi Party came to Chicago to march against Martin Luther King, Jr. as Dr. King protested unfair housing practices in the city.)

    After passing ordinances that would prevent the demonstration, Skokie was challenged in court by the neo-Nazis, who were supported by the legal backing of the American Civil Liberties Union. The ACLU did not support the views of the group, but rather sought to protect the First Amendment rights of freedom of speech and freedom of assembly. David Goldberger, the ACLU lawyer who led the case, was Jewish.

    30,000 members of the ACLU resigned in protest, and financial support for the organization dropped precipitately. Yet the lawyers persevered, fearing that any denial of free speech was a slippery slope. Through various courts, injunctions, and proposed legislation, the neo-Nazis eventually won the case, which even made it to the Supreme Court.

    But the neo-Nazis never demonstrated in Skokie. Instead, they staged two marches in Chicago, one downtown and one in Marquette Park. Counter-protesters vastly outnumbered the ten or twenty neo-Nazis in both cases. The leader who spearheaded the marches and garnered the media’s attention during the Skokie case was later convicted for child molestation. (The hapless National Socialist Party of America is famously satirized in the 1980 film Blues Brothers.)

    In the wake of the Skokie case, Illinois became the first state to mandate Holocaust education in schools. And in 2009, Skokie became the site of the Illinois Holocaust Museum and Education Center, an implicit rebuke to the attempted Nazi demonstrations of three decades prior.

    #USA #Chicago #fascisme

  • Mes #étoiles_noires

    L’Homme, petit ou grand, a besoin d’étoiles pour se repérer. Il a besoin de modèles pour se construire, bâtir son estime de soi, changer son imaginaire, casser les #préjugés qu’il projette sur lui-même et sur les autres. Dans mon enfance, on m’a montré beau- coup d’étoiles. Je les ai admirées, j’en ai rêvé : Socrate, Baudelaire, Einstein, Marie Curie, le général de Gaulle, Mère Teresa… Mais des étoiles noires, personne ne m’en a jamais parlé. Les murs des classes étaient blancs, les pages des livres d’histoire étaient blanches.
    J’ignorais tout de l’histoire de mes propres ancêtres. Seul l’esclavage était mentionné. L’histoire des Noirs, ainsi présentée, n’était qu’une vallée d’armes et de larmes.

    Pouvez-vous me citer un scientifique noir ?
    Un explorateur noir ?
    Un philosophe noir ?
    Un pharaon noir ?
    Si vous ne le savez pas, quelle que soit la couleur de votre peau, ce livre est pour vous. Car la meilleure façon de lutter contre le racisme et l’intolérance, c’est d’enrichir nos connaissances et nos #imaginaires.

    Ces portraits de femmes et d’hommes sont le fruit de mes lectures et de mes entretiens avec des spécialistes et des historiens. De Lucy à Barack Obama, en passant par Ésope, Dona Béatrice, Pouchkine, Anne Zin- gha, Aimé Césaire, Martin Luther King et bien d’autres encore, ces étoiles m’ont permis d’éviter la victimisation, d’être capable de croire en l’Homme, et surtout d’avoir confiance en moi.


    https://www.thuram.org/mes-etoiles-noires-une-coedition-solidaire-le-livre-equitable-disponible-en-

    #livre #historicisation #Noirs #invisibilisation #invisibilité #racisme #Lilian_Thuram #Thuram

    ps. il y a de très beau portraits des personnes noires mentionnées dans le livre... des dessins. Je vais essayer de faire quelques photos et les poster ici...

  • Face aux enfants tyrans, des parents en détresse se forment à la non violence
    https://www.lemonde.fr/sciences/article/2018/12/11/face-aux-enfants-tyrans-la-resistance-non-violente_5395979_1650684.html

    Au CHU de Montpellier, un programme inspiré de Gandhi aide les parents à désamorcer les comportements agressifs de leur enfant.

    « Mon fils, il se sent propriétaire de la maison, c’est comme si c’était nous qui vivions chez lui. Il voit déjà comment déshériter sa sœur, mettre des appartements en location… », raconte une femme, dont la lassitude perce dans la voix. « Ma fille, c’est un peu pareil. Elle dit : “c’est Ma partie de canapé. Mon chat. Mon assiette.” Si je veux entrer dans sa chambre, elle m’attaque », soupire une autre.
    Dans une grande salle de réunion du service de pédopsychiatrie de l’hôpital Saint-Eloi, au CHU de Montpellier, ils sont une dizaine, femmes seules ou couples. Devant chacun, une étiquette avec un prénom, celui de leur enfant, devenu pour certains leur « bourreau ». « C’est sa chambre, mais c’est aussi chez vous, rebondit le docteur Nathalie Franc, praticien hospitalier, qui coanime cette réunion. Les parents doivent reprendre leur territoire, et c’est pour cela que faire un sit-in dans la chambre de l’enfant est intéressant. C’est un moyen pacifiste de dire : je suis là, je n’ai pas peur. »
    Hiérarchie familiale inversée

    « Reprendre le territoire », mais aussi « présence parentale », « réseau de soutien », « réagir à froid »… Autant de mots-clés avec lesquels ces parents apprennent ici à se familiariser. Depuis des mois, voire des années, ils avaient vu la hiérarchie familiale s’inverser, leur enfant ou adolescent prendre le pouvoir par la violence, les menaces, les manipulations. Ces familles sans antécédent de problème éducatif ont souffert le plus souvent dans le secret, d’autant plus facile à garder que les comportements tyranniques de ces jeunes sont en général ­concentrés au sein de la famille, et quasi inexistants à l’extérieur.
    Depuis six semaines, chaque jeudi à l’heure du déjeuner, ils se retrouvent pour une séance de groupe d’une heure trente, animée par Nathalie Franc et Florence Pupier, une autre pédopsychiatre du service.

    Objectif de ce program­me, quasi unique en France : désamorcer la violence, éviter l’escalade, et reprendre l’autorité grâce à une approche de résistance non violente (RNV). Inspiré des actions politiques de Gandhi et de Martin Luther King, le concept a été décliné et validé pour des jeunes violents ou autodestructeurs par le psychothérapeute israélien Haim Omer. Depuis trois ans, l’équipe de Montpellier l’a adapté pour des accompagnements parentaux en groupe, en treize séances. Une étude scientifique est en cours sur une soixantaine de familles, avec une comparaison sur un groupe témoin placé sur liste d’attente.

    Dans les premières séances, les deux animatrices ont donné beaucoup d’informations sur ce phénomène méconnu des enfants tyrans, posé les bases de la stratégie RNV. « Si on ne prend pas ce temps, ils ont l’impression que l’anxiété de l’enfant ou d’autres troubles psychologiques peuvent excuser son comportement. Il faut bien expliquer qu’aucun diagnostic ne justifie la violence de l’enfant », souligne Nathalie Franc.

    L’une des premières actions consiste en une déclaration solennelle, où les parents signifient au principal intéressé qu’ils ne vont plus tolérer ses comportements et vont – c’est l’un des points fondamentaux de la méthode – se faire aider d’un réseau de soutien.

    Avant d’aborder le menu du jour, la gestion des crises et le réseau de soutien, Florence Pupier et Nathalie Franc demandent aux participants ce qu’ils ont pu ou pas mettre en place depuis la précédente séance. Certains prendront souvent la parole, d’autres resteront mutiques. Tous n’en sont pas au même stade. Une maman n’a pas commencé, car « il faut trouver un moment où il n’a pas les écouteurs sur la tête ». Un couple dit avoir « préparé psychologiquement » son fils à la déclaration, mais qu’il n’était « pas content ». « Et vous, vous vous êtes sentis comment ? », interroge Florence Pupier. « J’ai réussi à mieux éviter l’escalade de la violence, mais maintenant le numéro trois recopie son frère. En tout cas j’évite de rentrer dans des discussions interminables », raconte la mère. « Désormais, elle gère mieux les crises que moi », acquiesce son mari. Plus tard dans la séance, il reconnaîtra qu’il en était arrivé à frapper son garçon, en se retenant pour ne pas y mettre les poings.

    Perte de contrôle

    A chaque occasion, les deux animatrices décryptent les mécanismes, rappellent les conseils fondamentaux du programme. Puis Florence Pupier fait un topo sur les crises émotionnelles. « Quand une crise a commencé, c’est trop tard, on ne peut plus raisonner l’enfant. L’idée, c’est de ne pas rester dans le rôle du punching-ball, sinon c’est comme s’il vous invitait à un match de boxe », explique-t-elle. « Ils ont perdu le contrôle et cherchent à ce que le parent se mette en crise lui aussi. La seule stratégie, à ce moment-là, c’est de se mettre à l’écart, voire de partir de la maison », complète Nathalie Franc.

    En fin de journée, les deux médecins passeront une heure à faire le bilan de la séance. Si elles connaissent bien les situations, elles n’ont pas toujours vu ces enfants tyrans en consultation, ceux-ci refusant souvent un suivi médical. La prise en charge et le contexte sont assez différents des émissions de télé-réalité comme « Super Nanny » ou « Ma famille a besoin d’aide ». « Ce sont des émissions intéressantes, mais qui axent sur le tout-éducatif, sans prendre en compte la vulnérabilité psychologique sous-jacente des enfants, pointe le docteur Franc. En outre, le profil n’est pas le même : dans ces deux programmes, ce sont souvent des familles avec des carences éducatives, ce qui n’est pas le cas avec les enfants tyrans. »
    Selon la pédopsychiatre, qui a une expérience sur 150 familles, tous ont des troubles psychologiques, même si un diagnostic précis n’est pas toujours posé.

    « Il y a souvent un trouble déficit de l’attention/hyperactivité (TDAH), une anxiété. Ces enfants, souvent issus de milieux favorisés, font de gros efforts pour s’adapter à l’extérieur et explosent en rentrant à la maison. »

    Quasiment seule en France à proposer ces prises en charge pour ces situations dont la prévalence reste inconnue, l’équipe de Montpellier croule sous les demandes. « Si les résultats de notre étude sont positifs, cela nous donnera des moyens et de la crédibilité pour que d’autres équipes nous suivent », pronostique Nathalie Franc.
    De façon générale, l’implication des familles est l’une des marques de fabrique de ce service dirigé par la professeure Diane Purper-Ouakil. « On lutte pour positionner les parents et travailler avec eux », insiste la pédopsychiatre, dont l’équipe propose des programmes d’entraînement aux habiletés parentales validés comme la métho­de Barkley pour le TDAH, et plus récemment « Incredible Years », une stratégie destinée aux parents d’enfants (de 3 à 6 ans) avec des troubles du comportement. Des projets de recherche sont aussi en cours pour développer des programmes innovants.

  • Oltre 500 ore consecutive di culto per non far espellere una famiglia migrante

    In Olanda la legge vieta di interrompere una funziona religiosa: per questo centinaia di pastori da oltre tre settimane si alternano per evitare il rimpatrio di una famiglia ospitata in chiesa.

    In Olanda una chiesa protestante de l’Aja sta tenendo un culto da oltre tre settimane consecutive per proteggere una famiglia di migranti dall’espulsione dal Paese.

    La storia è tanto semplice quanto geniale: secondo la legge statale le forze dell’ordine non possono interrompere una funzione religiosa in corso. Centinaia di pastori si stanno dunque alternando per non far cessare mai il culto cui sta partecipando la famiglia in questione, una coppia armena con tre figli di 15, 19 e 21 anni. L’idea è venuta al presidente del consiglio generale della Chiesa protestante olandese, il pastore Theo Hettema, una volta saputo che la famiglia, da ben 8 anni nei Paesi Bassi, con un figlio iscritto all’università e gli altri alle scuole dell’obbligo, rischiava il rimpatrio perché non può più godere delle tutele internazionali in quanto l’Armenia, terra d’origine dei cinque, non è considerata nazione a rischio.

    I cinque, cristiani, frequentano la chiesa protestante della cittadina in cui risiedono, Katwijk, nei pressi proprio de L’Aja, e una delle figlie svolge volontariato in una associazione legata alla chiesa. L’ appello del pastore Hettema ha raccolto l’adesione di centinaia di colleghi e di moltissimi membri di chiesa, provenienti anche dai Comuni vicini. Tutti consapevoli che la splendida iniziativa non potrà durare in eterno, ma con la speranza di far nel mentre cambiare idea al governo, che ha però più volte affermato che la famiglia non ha i requisiti per rimanere nel Paese. Otto anni per ottenere una risposta sulla possibilità di asilo o meno in una nazione rischiano di essere un tragico record, e ignorare che la famiglia si sia oramai integrata nel nuovo contesto pare un’inutile cattiveria.

    Quando i 5 non partecipano alla funzione, si riposano nei locali sopra la cappella. Un tempo in Italia le chiese erano luoghi di asilo e rifugio in cui le forze dell’ordine non potevano entrare, ma da oltre un secolo le cose sono cambiate (secondo quanto normato prima dalle leggi Siccardi del 1850 e quindi dai Patti Lateranensi del 1929 il cui l’articolo 5 recita comunque con formula ambigua “Salvo i casi di urgente necessità, la forza pubblica non potrà entrare, per l’esercizio delle sue funzioni, negli edifici aperti al culto, senza averne dato previo avviso all’autorità ecclesiastica”). Le norme in materia cambiano molto da Stato a Stato e non sono mancate in questi anni polemiche a seguito di arresti di migranti in chiesa (in Germania, in Islanda).

    La Chiesa protestante in Olanda, nata dalla fusione di tre precedenti chiese, la riformata olandese, la riformata in Olanda e la evangelica luterana, rappresenta circa un terzo dei 6 milioni di abitanti dei Paesi Bassi.

    https://riforma.it/it/articolo/2018/11/19/oltre-500-ore-consecutive-di-culto-non-far-espellere-una-famiglia-migrante
    #messe #résistance #expulsions #asile #migrations #réfugiés #Pays-Bas #culte #religion #refuge #Eglise #église

    • To Protect Migrants From Police, a Dutch Church Service Never Ends

      Jessa van der Vaart and Rosaliene Israel, two Dutch pastors, usually get to church by cycling through the streets of Amsterdam to a Protestant parish in the city center. But last Wednesday night, they packed their robes into the trunk of a car and drove down the highway to The Hague for what was the equivalent of a priestly shift change.

      They would take over at 8 p.m. from a local minister at the modest Bethel Church. Then, at 11 p.m., they would be replaced by a group from the city of Voorburg, who were scheduled to pull an all-nighter, singing hymns and preaching until daylight, when another cleric would arrive to take the baton.

      The two pastors from Amsterdam were running slightly late. “Well,” said Ms. van der Vaart, as Ms. Israel started the engine. “They’ll have to keep going till we get there.”

      For the marathon church service, which started more than six weeks ago, and hasn’t stopped since, can never take a break.

      Under an obscure Dutch law, the police may not disrupt a church service to make an arrest. And so for the past six weeks, immigration officials have been unable to enter Bethel Church to seize the five members of the Tamrazyan family, Armenian refugees who fled to the sanctuary to escape a deportation order.

      The service, which began in late October as a little-noticed, last-gasp measure by a small group of local ministers, is now a national movement, attracting clergy members and congregants from villages and cities across the Netherlands. More than 550 pastors from about 20 denominations have rotated through Bethel Church, a nonstop service all in the name of protecting one vulnerable family.

      “It’s about practicing what we preach,” said Ms. van der Vaart, as she and Ms. Israel sped down the Netherlands’ A4 highway toward the church.

      At a moment when Christianity’s relevance in Europe is waning — and when xenophobia and nationalism are rising — the Bethel service has also been a reminder of the influence that religious institutions can still exert in a largely secular Western Europe. The pastors have given protection to the Tamrazyan family; the family has given them a cause to show the power of their faith.

      “We’re kind of struggling here as churches in the West, we’re more and more in the margins, and as church leaders we can kind of feel this,” said Ms. Israel, who is the secretary general of Protestant Church Amsterdam.

      “But with this,” she added, “we feel that what we’re doing is quite relevant.”

      In recent years, nationalists have used xenophobic messaging to win office in Italy, Hungary and Austria, and achieve prominence in Sweden, Germany, Britain, France and the Netherlands, underscoring the impression of a European continent that is turning inward. But as the two pastors reached the outskirts of The Hague, Ms. van der Vaart said the marathon at Bethel shows that another Europe still exists.

      “I often think we’re entering times with less and less solidarity,” said Ms. van der Vaart, the vicar at the Oude Kerk, the oldest church and building in Amsterdam. “But then this initiative is all about solidarity, and that gives me hope.”
      An Unassuming Hideaway

      If you weren’t looking for it, you might walk straight past Bethel Church, a red-brick building tucked away on a quiet side-street in The Hague. Inside is a wider complex, which includes accommodation for the Tamrazyan family, as well as various offices and meeting rooms. At first it seems sort of mundane.

      When Ms. van der Vaart and Ms. Israel arrived, with a few minutes to spare, there were no police officers waiting to pounce. The sheer fact of the ongoing service is enough to keep them away. The two pastors quickly donned their robes and hurried into the chapel. On the tiled wall behind the altar hung a migration-themed interpretation of the Madonna and child — a portrait of an African refugee and her baby, dressed as Mary and Jesus.

      In the pews sat roughly a dozen worshipers, some of whom had come before, some there for the first time. Most were believers, but one or two were not.

      “I’m not religious but when I heard about this, I said to my husband, ‘Don’t be shocked, but I want to go to church,’” said Florine Kuethe, a public relations consultant who later agreed to help the church deal with the heightening news media interest. “This type of thing makes the church relevant again.”

      Inside the chapel, the pastors began with a greeting, then a rousing Dutch hymn, then Psalm 82.

      “Rescue the weak and the needy,” read the translation of one line. “Deliver them from the hand of the wicked.”

      The three Tamrazyan children — Haryarpi, 21, Warduhi, 19, and Seyran, 15 — came in and out, frequently playing an active part in the service. Journalists, however, were only allowed in for brief sequences, a rule the pastors said was to ensure that the service retained its spiritual value, instead of becoming a media spectacle.

      “Sometimes I look back and ask why it has been as big as it has,” said Pastor Derk Stegeman, a spokesman for the family, and the service’s main organizer. “It’s because we protected our service and did not make it into an action for other things.”

      Where It All Began

      The story of the service started not in The Hague but in Katwijk, a large seaside town southwest of Amsterdam. The Tamrazyan family ended up there after the father was forced to flee Armenia for political reasons in 2010, Mr. Stegeman said. At the family’s request, their full predicament has been kept a secret, along with the names of the parents, to prevent repercussions for relatives still in Armenia.

      In a six-year legal process, Dutch officials twice tried to deny the family asylum, and were twice defeated in court. But the government finally got its way on its third attempt, even though the three children had all been in the country for more than five years and were theoretically eligible for an amnesty under legislation enacted in 2013.

      Lennart Wegewijs, a spokesman for the Dutch ministry of justice and security, said that the government could not comment on individual cases. But speaking generally, he said that under Dutch law, families can only qualify for amnesty if they, somewhat paradoxically, are willing to cooperate with official efforts to deport them from the country.

      To avoid what they believed to be certain danger back in Armenia, the Tamrazyans did not cooperate. Instead, they took refuge in a church in Katwijk. It was when that first church ran out of resources to help them that the leadership at Bethel agreed, after some deliberation, to welcome the family instead.

      As well as maintaining round-the-clock prayers, the church has provided psychological help for the family and teaching for the children, who can no longer go to school or university classes.

      To avoid compounding their stress, the family rarely gives interviews, and they made no exception for The New York Times.

      But on a blog that Haryarpi, the eldest child, started soon after entering the church, she has written about the relief of being granted shelter.

      “I often think the only place where I am safe is the church,” she wrote in Dutch on Nov. 4. “It really feels like a refuge.”

      The pastors have promised to continue the service indefinitely — even after a Dutch minister, Mark Harbers, said on Friday that the service hadn’t changed the government’s mind.

      Initially, the nonstop services were run by a core group of around a dozen pastors. Some of them pulled all-nighters on their own, including Mr. Stegeman and his wife. But a few days into the process, the Protestant Church in the Netherlands endorsed the service and used its newsletter to encourage other congregations to participate.

      Soon it became hard to fit all the volunteers into the schedule.

      “It’s amazing,” said Mr. Stegeman. “From all over our country people are coming, from the north to the very south, west and east.”

      Some preachers simply reuse services and sermons they gave at other churches. But others have used the opportunity to try something new, turning the church into a kind of greenhouse for liturgical experiments.

      Ms. Israel read from a modern reinterpretation of the biblical story of King David and his wife Bathsheba, told from Bathsheba’s perspective. One minister incorporated meditative song into her service, and another interspersed prayers and hymns with sermons from Martin Luther King Jr. During one all-nighter, Mr. Stegeman even brought along a harpist.

      “You see preachers from every background across the country, bringing their own way of celebrating and worshiping that is different hour by hour,” said Pauline Kuipers, who chairs the fund that owns the church. “It goes on continuously but it changes all the time.”

      By 11 p.m., the two pastors from Amsterdam were relieved by the group that had just arrived from Voorburg.

      After three hours of singing, preaching and praying, Ms. van der Vaart’s voice was now slightly hoarse, and Ms. Israel admitted to being “a little bit tired.”

      But she was also moved. As Ms. Israel left the chapel, Haryarpi told her that she had been inspired to write a poem about one of the psalms they had sung.

      “For me, that’s what it’s all about,” Ms. Israel said a few minutes later, packing her robes back into her cycling bag.

      “You could read that psalm a hundred times and not get touched by it,” she said. “But here, in this night, in Bethel Church, it’s very real.”

      https://www.nytimes.com/2018/12/10/world/europe/migrants-dutch-church-service.html

    • Dutch church clocks up 1,400 hours to prevent family being deported

      A non-stop church service in the Netherlands — aimed at stopping an Armenian family from being deported — has become so popular it has issued tickets for the Christmas period to control numbers.


      The service has been going around the clock since October 26 — more than 1,400 hours.
      Under Dutch law, police officers are not permitted to enter a church while a religious service is taking place. So, church leaders hatched the idea of meeting non-stop to prevent the Tamrazyan’s from being removed from the country.
      https://edition.cnn.com/2018/12/24/europe/non-stop-church-service-netherlands-armenia-intl/index.html

  • Critics fear Amazon’s minimum wage hike will distract from its other issues
    https://www.theguardian.com/us-news/2018/oct/06/critics-fear-amazons-minimum-wage-hike-will-distract-from-its-other-iss

    The world’s most powerful retailer will pay more, but its impact on the economy may mean more struggles for low-wage workers In 1967, just a year before his assassination, Dr Martin Luther King launched the Poor People’s Campaign to “to demand that the government address itself to the problem of poverty”. Five decades on little has changed for low-wage workers. Minimum wage increases in the US have failed to even keep pace with inflation. A full-time minimum wage worker in 1968 would have (...)

    #Amazon #travail

    https://i.guim.co.uk/img/media/d7fdc1b786c361df1cd3d9b496518a48a02aad21/0_0_3500_2101/master/3500.jpg

  • On a, à mon avis, beaucoup exagéré l’engagement politique d’Aretha Franklin.
    https://www.alternet.org/respect-here-are-5-aretha-franklins-most-important-contributions-civil-rig

    Certes la famille était amie avec Martin Luther King, et elle l’a soutenu autant qu’elle a pu, ainsi que Barack Obama 40 ans plus tard. Elle a, en revanche refusé de chanter pour Donald Trump :

    Aretha Franklin ne chantera pas pour Donald Trump
    Jazz Radio, le 15 décembre 2016
    https://seenthis.net/messages/552736

    Son engagement ponctuel le plus fort a probablement été celui de proposer de verser une caution pour la libération d’Angela Davis, comme cette dernière le racontait ici en 2013 :
    https://www.youtube.com/watch?v=D8F_91mnJcc

    #Aretha_Franklin #Musique #Soul #Musique_et_politique #Angela_Davis

  • Les débuts

    Aretha Franklin 16 minutes à la télé dans sa période jazzy, mais déjà très bluesy en 1964 (je ne sais pas pourquoi, les 16 minutes sont répétées deux fois) :

    Aretha Franklin - Live on The Steve Allen Show (1964)
    https://www.youtube.com/watch?v=VEIdwaXYNPc


    1) Lover Come Back To Me
    2) Rock-A-Bye Your Baby With A Dixie Melody (Aretha au piano)
    3) It Won’t Be Long (Aretha au piano)
    4) Skylark
    5) Evil Gal Blues (Aretha au piano)

    One Step Ahead, en 1965
    https://www.youtube.com/watch?v=HyWo7DaKQGU

    I’m Losing You, en 1965
    https://www.youtube.com/watch?v=23zucJBZT3E

    La démo de Dr. Feelgood, fin 1966, avec basse, batterie, et Aretha au piano, du bonheur à l’état brut :
    https://www.youtube.com/watch?v=0EYlHUubvTg

    Do Right Woman, en 1967
    https://www.youtube.com/watch?v=N1MW6xXjW8g

    Au congrès du Parti Démocrate en août 1968
    https://www.youtube.com/watch?v=tqVzfd_cHQ0

    A la télé américaine en 1968
    https://www.youtube.com/watch?v=mppKQ2mY-kA

    Hollywood Palace, novembre 1968
    https://www.youtube.com/watch?v=UrpHsQ5hfFc


    1) I Say A Little Prayer
    2) Come Back Baby
    3) Medley avec Sammy Davis Jr, What Is Soul ?, Think, Respect et What’d I Say ?

    I Say A Little Prayer, en 1970
    https://www.youtube.com/watch?v=STKkWj2WpWM

    Les concert du Fillmore West les 5, 6 et 7 mars 1971 :
    https://www.youtube.com/watch?v=-pjLJa45vjk


    https://www.youtube.com/watch?v=bzOKVInJ8vc

    https://www.youtube.com/watch?v=Vyx34kgHGng

    Dont on peut extraire Dr. Feelgood, en 1971
    https://www.youtube.com/watch?v=V2x8zpoHkTU

    Mary Don’t You Weep, en 1972 (on attend toujours le film de Amazing Grace dont Aretha Franklin a toujours retardé la sortie...)
    https://www.youtube.com/watch?v=xIX6btGIn8w

    Le dernier concert à Paris, en 1977
    https://www.dailymotion.com/playlist/x1l0ad#video=xi2g4n
    =========================================
    Precious Lord

    Precious Lord aux obsèques de Martin Luther King, 1968
    https://www.youtube.com/watch?v=8FdFrtNacgU

    Precious Lord aux obsèques de Mahalia Jackson, 1972
    https://www.youtube.com/watch?v=U6etBsGEG88

    Precious Lord, en hommage à C.L. Franklin et à Martin Luther King, 1984
    https://www.youtube.com/watch?v=1b9qH6-IvEs

    Precious Lord, en hommage à Martin Luther King, 2011
    https://www.youtube.com/watch?v=WPiphFEtwyY


    =======================================
    Avec #Ray_Charles

    Aretha Franklin and Ray Charles - Things Go Better with Coke #1 (1969)
    https://www.youtube.com/watch?v=ntn2XRfBGx0

    Aretha Franklin and Ray Charles - Things Go Better with Coke #2 (1969)
    https://www.youtube.com/watch?v=Tvz1Y2UdCGA

    Aretha Franklin and Ray Charles - Spirit In The Dark (Fillmore West 1971)
    https://www.youtube.com/watch?v=TOXKr7wh1Ac

    Aretha Franklin and Ray Charles - Ain’t But The One (Duke Ellington Tribute 1973)
    https://www.youtube.com/watch?v=em4EXTa4lKg

    Aretha Franklin and Ray Charles - Two to Tango (Midnight Special 1975)
    https://www.youtube.com/watch?v=se3BqqaA2Fs


    ===================================
    Autres duos

    Aretha Franklin et Smokey Robinson - Ooo Baby Baby, 1979
    https://www.youtube.com/watch?v=Xy75z0trlDk

    Aretha Franklin et Big Mama Thornton - Nobody Knows You When You’re Down and Out, 1980
    https://vimeo.com/161253340

    Aretha Franklin et Billy Preston - Holy Night, 1986
    https://www.youtube.com/watch?v=QDgSQiUcVnM

    Aretha Franklin et Stevie Wonder - Until you come back to me, 2005
    https://www.youtube.com/watch?v=pTnCHP-9Wdo

    Aretha Franklin, Dennis Edwards et Ronald Isley - A Song For You, 2011
    https://www.youtube.com/watch?v=CJVyXBdPHCk


    ===========================================
    Reprises

    Everyday People, de Sly Stone, 1990
    https://www.youtube.com/watch?v=kyxJEVej9FQ

    At Last, de Etta James, 2014
    https://www.youtube.com/watch?v=FrNIwkhHkmY


    ====================================
    A la Maison Blanche

    Avril 2014 :
    https://www.youtube.com/watch?v=WBdB32pQZ-M


    https://www.youtube.com/watch?v=d53HDeborxw

    Avril 2015 :
    https://www.youtube.com/watch?v=_ddYfaRuVGA


    ========================================
    Aretha retourne au piano :

    Dans une émission humoristique en 1991 :
    https://www.youtube.com/watch?v=7vs1W5_hsYg

    You Make Me Feel Like A Natural Woman, en décembre 2015 (probablement sa dernière performance fantastique)
    https://www.youtube.com/watch?v=BlGXwUz9vhc

    Rock of Ages, un classique de gospel de 8 minutes, en septembre 2016
    https://vimeo.com/234519390

    L’hymne national américain, en novembre 2016
    https://www.youtube.com/watch?v=2ZLWHz8ekgw

    Son dernier concert gratuit à Detroit en juin 2017 :
    https://www.freep.com/story/entertainment/music/aretha-franklin/2018/08/19/aretha-franklin-final-detroit-show/1025210002

    https://www.youtube.com/watch?v=fKERxJipceM

    ===========================================
    Son dernier concert à New York en novembre 2017 :
    https://www.youtube.com/watch?v=1oMgRfQOUxw

    Une de ses dernières apparitions à la télé en avril 2018
    https://www.youtube.com/watch?v=DK4uJOxL_Sc

    #Aretha_Franklin #Musique #Soul

    • Aretha Franklin, respect éternel
      Jacques Denis, Libération, le 16 août 2018
      http://next.liberation.fr/culture/2018/08/16/aretha-franklin-respect-eternel_1672542

      La reine de la soul est morte ce jeudi à 76 ans. De l’église de son père au sommet des charts, sa voix a inscrit dans la légende des dizaines de tubes et porté haut les causes du féminisme et des droits civiques.

      « J’ai perdu ma chanson, cette fille me l’a prise. » Quand il découvre Respect, une ballade qu’il a écrite pour son tour manager Speedo Sims, Otis Redding ne peut que constater les faits face à Jerry Wexler, le pape de la soul music au label Atlantic. Ce jour-là, le chanteur sait que le titre paru deux ans plus tôt, en 1965 sur l’imparable Otis Blue, lui échappe. Pas sûr en revanche qu’il puisse se douter alors que ce hit fera danser des générations entières, porté par la voix de la papesse soul. Combien de soirées où cet hymne au féminisme débridé aura fait se lever toutes les femmes et filles, prises d’un doux délire  ! « La chanson en elle-même est passée d’une revendication de droits conjugaux à un vibrant appel à la liberté. Alors qu’Otis parle spécifiquement de questions domestiques, Aretha en appelle ni plus ni moins à la transcendance extatique de l’imagination », analysera Peter Guralnick, l’auteur de la bible Sweet Soul Music.

      Enregistrée le jour de la Saint-Valentin, la version d’Aretha Franklin, morte jeudi à 76 ans, est effectivement bien différente de celle du « Soul Father », qui vantait les mérites de l’homme allant au turbin et méritant de fait un peu de respect en retour. La jeune femme se permet d’y glisser quelques saillies bien senties  : « Je ne te ferai pas d’enfant dans le dos, mais ce que j’attends de toi, c’est du respect. » Le tout boosté par un chœur composé de ses sœurs Erma et Carolyn qui ponctue de « Ooh  ! » et « Just a little bit », donnant à l’histoire les faux airs d’une conversation complice entre femmes. Et de conclure par un tranchant  : « Je n’ai besoin de personne et je me débrouille comme une grande. » La suite, tout du moins d’un point de vue artistique, donnera raison à celle qui devint ainsi pour la postérité tout à la fois l’une des égéries des droits civiques et la visionnaire pythie d’une libération des mœurs.
      Dix-huit Grammy Awards

      « Cette chanson répondait au besoin du pays, au besoin de l’homme et la femme de la rue, l’homme d’affaires, la mère de famille, le pompier, le professeur – tout le monde aspire au respect. La chanson a pris une signification monumentale. Elle est devenue l’incarnation du "respect" que les femmes attendent des hommes et les hommes des femmes, le droit inhérent de tous les êtres humains », analysera-t-elle a posteriori dans son autobiographie, Aretha : From These Roots.

      Sa reprise de Respect n’était pas le premier succès de la native de Memphis. D’ailleurs, à l’époque, ce ne sera que le deuxième 45-tours de son premier album sous pavillon Atlantic, précédé par I Never Loved a Man (the Way I Love You) qui donne son titre à ce disque. Mais avec ce tube, bientôt suivi d’une quantité d’autres, elle se hisse vers des sommets à hauteur des mâles blancs qui dominaient l’époque. Coup double aux Grammy 1968 – les premiers d’une très longue série, dix-huit au total –, la chanson truste les charts pop, quatorze semaines au top des ventes afro-américaines où la concurrence est alors plutôt sévère, et intronise la « Soul Sister » (surnom emprunté à son précédent disque) en reine du genre  : « Queen of Soul », pas moins. Elle ne sera jamais détrônée.

      Pourtant l’album enregistré entre Muscle Shoals, l’usine à tubes d’Alabama, et New York, où elle dut se replier avec quelques musiciens sudistes, fut accouché dans la douleur, tel que relaté par un autre biographe émérite d’Aretha Franklin, le Français Sebastian Danchin (Portrait d’une natural woman, aux éditions Buchet Chastel). Toujours est-il que le 28 juin 1968, elle fait la une de l’hebdomadaire Time  : un simple portrait dessiné d’elle, discrètement barré d’un explicite The Sound of Soul. Cette année-là, elle est juste derrière Martin Luther King en termes de ­notoriété.

      Atteinte d’un cancer et officiellement rangée des hits depuis début 2017, la grande prêcheuse du respect est morte cinquante ans plus tard à Détroit, à 76 ans, devenue pour l’éternité celle dont un président des Etats-Unis (pas le moins mélomane, Barack Obama) a pu dire  : « L’histoire américaine monte en flèche quand Aretha chante. Personne n’incarne plus pleinement la connexion entre le spirituel afro-américain, le blues, le r’n’b, le rock’n’roll – la façon dont les difficultés et le chagrin se sont transformés en quelque chose de beau, de vitalité et d’espoir. »
      Premier disque

      Avant d’en arriver là, tout n’était pas écrit d’avance pour cette fille de pasteur, née le 25 mars 1942 dans le Sud profond, où la ségrégation fait force de loi. Grandie dans le giron de ce père homme de foi, Aretha Louise Franklin trouve sa voix à l’église, comme souvent. Elle a pour premier modèle son paternel, personnalité aussi sombre à la maison qu’auréolée de lumière sur l’estrade  : le pasteur Clarence LaVaughn Franklin enregistre et publie ses gospels sur la firme Chess, fréquente les stars (Sam Cooke, Jackie Wilson, Art Tatum…), enchaîne les tournées, au risque de délaisser le foyer où les enfants se débrouillent comme ils peuvent. D’autant que leur mère, Barbara Siggers, « immense chanteuse gospel » selon la diva Mahalia Jackson, a quitté le foyer au lendemain des 6 ans d’Aretha.

      Sept années plus tard, l’adolescente grave son premier disque, avec le chœur de la New Bethel Baptist Church, le sanctuaire au cœur du ghetto de Detroit où son père célèbre sa mission sur Terre. L’année qui suit, elle accouche d’un premier enfant, suivant là encore les traces du prédicateur, par ailleurs fornicateur à ses heures  : une des demi-sœurs de la jeune Aretha est le fruit de relations illicites avec une paroissienne de 13 ans  !
      Ferveur inégalée

      Avant 18 ans, Aretha a déjà deux enfants. Autant dire un sérieux handicap pour qui entend faire carrière en musique. C’est pourtant la même, certes délestée des bambins qui se retrouvent chez mère-grand Rachel, qui est castée par le talent-scout John Hammond. Elle a 19 ans quand elle débarque à New York pour intégrer l’écurie Columbia, où la future Lady Soul – autre surnom absolument pas usurpé – est censée suivre le sillon creusé par Lady Day, la femme au chihuahua Billie Holiday. Las, l’histoire ne se répète jamais, et malgré d’indéniables talents et de petits succès dont un bel hommage à Dinah Washington, une de ses références avouées, et un recommandable Yeah où elle tente déjà de faire siennes quelques rengaines empruntées à d’autres, celle qui sera plus tard la première femme à rejoindre le Rock’n’roll Hall of Fame ne parvient pas à se distinguer dans le jazz. Jusqu’à ce qu’elle franchisse le Rubicon, en passant chez Atlantic où, outre Jerry Wexler, elle trouve en Arif Mardin un directeur musical à son écoute.

      « Quand je suis allée chez Atlantic Records, ils m’ont juste assise près du piano et les tubes ont commencé à naître. » Il ne faudra jamais oublier qu’à l’instar d’une Nina Simone, Aretha Franklin était aussi une formidable pianiste. La liste des classiques enregistrés en moins de dix ans donne le tournis  : Baby I Love You, (You Make Me Feel Like) A Natural Woman, Think, (Sweet Sweet Baby) Since You’ve Been Gone, Chain of Fools, Until You Come Back to Me… Entre 1967 et 1974, la porte-voix d’une communauté chante ou déchante l’amour, en mode énervé ou sur le ton de la confidence sur oreiller, portée par des arrangements luxuriants ou dans ce dénuement propre à magnifier les plus belles voix sudistes (de Wilson Pickett à Sam & Dave). Dans cette série qui ressemble à une irrésistible ascension, chacun a ses favoris  : Call Me, par exemple, pas forcément le plus gros succès, demeure une ballade pour l’éternité où elle fait valoir toute la classe de son toucher sur les noires et ivoire. A moins que ce ne soit I Say a Little Prayer, le cantique écrit par Burt Bacharach et Hal David pour Dionne Warwick (qui se le fera chiper), tout en légèreté laidback. Qu’elle flirte volontiers avec la pop, reste fidèle à l’esprit de la soul ou mette le feu au temple frisco rock Fillmore West dans un live mémorable avec le terrible saxophoniste r’n’b King Curtis, son directeur musical assassiné quelques mois plus tard, la voix d’Aretha Franklin transcende toujours les sacro-saintes chapelles avec une ferveur inégalée. Celle héritée du gospel, la genèse de tout, auquel elle rend un vibrant hommage en 1972 avec Amazing Grace, un office avec le révérend James Cleveland qui devient le premier disque du genre à réussir la jonction avec le public profane.

      La série va pourtant s’arrêter au mitan des années 70, alors que Jerry Wexler s’apprête à quitter la maison mère pour rejoindre Warner Bros. A Change Is Gonna Come, pour paraphraser la superbe complainte qu’elle a empruntée à Sam Cooke dès 1967. Le disco triomphe, et bientôt le rap qui saura lui rendre hommage, à l’image de Mos Def revisitant One Step Ahead ou de Lauryn Hill s’investissant dans The Rose Is Still a Rose. Orpheline de son mentor, Franklin elle-même quitte en 1980 Atlantic pour Arista. La chanteuse ne s’en remettra pas, alors même qu’elle parvient à toucher un public rajeuni en étant au générique des Blues Brothers. Elle y chante en femme de ménage (mais chaussée de mules en éponge roses  !) Think, hymne à la liberté et à la féminité affirmée haut et fort (encore).

      Ombre d’elle-même

      La scène d’anthologie marque les esprits, mais dans la vraie vie, Aretha Franklin n’aspire qu’à des productions de plus en plus pompières, qui masquent par leur outrance l’essentiel  : ses exceptionnelles qualités d’interprète. Les interventions de jeunes musiciens comme Marcus Miller ou Narada Michael Walden n’y font rien, même si avec ce dernier elle parvient une nouvelle fois à toucher furtivement la place de numéro 1 des charts r’n’b.

      Si elle se fait rare en studio, si elle ne marque plus l’histoire de la musique, elle n’en demeure pas moins une icône pour les nouvelles générations. George Michael s’adonne ainsi à un duo – une spécialité de la diva, qui sans doute trahissait déjà un réel manque de renouvellement – avec celle qu’il considère comme une influence majeure. Toutes les chanteuses de nu soul prêtent allégeance à la première dame, qui de son côté s’illustre dans la rubrique mondanités. Elle traverse ainsi les années 90 en ombre d’elle-même, caricature de ses grands millésimes, qu’elle fructifie. Elle n’en reste alors pas moins une figure que l’on met aisément en couverture, affichant des looks pas toujours raccords, et au premier rang des chanteurs de tous les temps selon Rolling Stone.

      De come-backs avortés en retours guettés par des fans toujours en demande, rien n’y fait. La star, rentrée vivre à Detroit, attise pourtant les désirs et envies des jeunes producteurs : André 3000 d’Outkast et Babyface mettent même un album en chantier, alors que l’année d’après, en 2014, le festival de jazz de Montréal la fait remonter sur scène. Longue robe blanche, cheveux blonds, elle assure le show.

      Trois ans plus tard, elle est encore en blanc, mais considérablement amaigrie, pour un gala au profit de la fondation Elton John, à New York. Plus que de résurrection, cela sonne comme un concert d’adieux. Néanmoins, on gardera plutôt en souvenir le dernier grand moment d’une carrière hors norme de cette chanteuse  : le 6 décembre 2015 lors des prestigieux Kennedy Center Honors, elle entre en scène en manteau de fourrure, voix aussi sûre que son doigté au piano, pour interpréter (You Make Me Feel Like) A Natural Woman devant le couple Obama, auquel elle avait déjà fait l’honneur de chanter lors de son investiture en 2009. Comme la révérence d’une voix pas ordinaire, en tout point populaire.

      Jacques Denis

    • « Aretha Franklin a chanté son époque, avec son époque, et pour son époque »
      Isabelle Hanne, Libération, le 16 août 2018
      http://www.liberation.fr/planete/2018/08/16/aretha-franklin-a-chante-son-epoque-avec-son-epoque-et-pour-son-epoque_16

      Daphne Brooks, professeure d’études Afro-américaines à l’université Yale, revient sur la figure d’Aretha Franklin et sa place dans l’histoire musicale et nationale.

      Daphne Brooks, 49 ans, professeure d’études afro-américaines à l’université Yale, écrit sur la question raciale, le genre et la musique populaire. Elle a ­notamment travaillé sur le parcours d’Aretha Franklin pour son ­livre Subterranean Blues  : Black Women and Sound Subcultures (à paraître) et a donné plusieurs conférences sur la Queen of Soul, qu’elle a rencontrée à l’occasion d’une lecture à Princeton qui lui était dédiée. Elle s’intéresse ­particulièrement aux moments où les artistes Afro-Américaines se retrouvent à la croisée entre les ­révolutions musicales et la grande histoire nationale, Aretha Franklin étant la figure ty­pique de ces intersections.
      Que représente Aretha Franklin pour vous  ? Quels sont vos ­premiers souvenirs d’elle  ?

      J’ai grandi dans les années 70 en Californie, dans une famille qui écoutait de la musique en permanence alors qu’elle avait déjà acquis le statut de « Queen of Soul ». Elle a toujours été omniprésente dans mon monde.
      Comment est-elle devenue l’un des objets de vos recherches  ?

      La musique d’Aretha Franklin, c’est le son de la conquête des droits ­civiques, du Black Power, ce ­mélange de joie, de blackness, ce sens de la fierté, notre héritage afro-amé­ricain. Elle a su trans­mettre cette beauté intérieure dans ses chansons.
      Quels sont les liens entre Aretha Franklin et le mouvement de lutte pour les droits civiques  ?

      Ils sont nombreux. Son père, C.L. Franklin, était ce pasteur très célèbre à Detroit et son église, la New Bethel Baptist Church, un haut lieu du combat pour les droits civiques. Il galvanisait un public noir à travers ses sermons diffusés à la radio pendant les années 50 [puis commercialisés sur disque, ndlr]. Il accueillait Martin Luther King lors de ses séjours à Detroit. Aretha Franklin a d’ailleurs accompagné ce dernier à plusieurs manifestations et chanté lors de ses funérailles. Mais cette connexion ne se limite pas à ces liens familiaux. Sa musique, elle aussi, s’inscrit dans ce contexte historique. Il y a, bien sûr, son ADN gospel. Et pas seulement  : Respect, la chanson écrite par ­Otis Redding mais réinterprétée par Franklin en 1967, une année pivot [l’année du « Long, Hot Summer », une série d’émeutes raciales], est devenue instantanément un hymne des droits civiques, de l’émancipation des Noirs, du Black Power et du mouvement féministe. Trois ans plus tôt, en 1964, elle avait déjà ­enregistré Take a Look, dont les paroles avaient fortement résonné lors du « Freedom Summer », cet été où des centaines d’étudiants ont risqué leur vie pour inscrire des Noirs sur les listes élec­torales du Mississippi [« Lord, what’s happening / To this human race  ? / I can’t even see / One friendly face / Brothers fight brothers / And sisters wink their eyes […] / Just take a look at your children / Born innocent / Every boy and every girl / Denying themselves a real chance / To build a better world. »] Dans sa musique elle-même, elle a su articuler ce chagrin et ce regard sur l’humanité si propre à la soul music.
      Vous dites qu’elle n’a pas seulement été une voix des droits ci­viques, comme Nina Simone, mais qu’elle a également eu un impact sur le féminisme afro-américain  ?

      Aretha a chanté son époque, avec son époque, et pour son époque. Avec des chansons comme Natural Woman, elle s’est aussi exonérée d’une certaine image pour se ­connecter au mouvement féministe moderne, au féminisme noir. Très tôt dans sa carrière, elle s’est donné le droit de chanter les tourments émotionnels des Afro-Américaines avec tellement de genres musicaux différents  : c’était son appel à l’action, à l’émancipation des Noires aux Etats-Unis. Elle a chanté la ­bande-son complexe de la femme noire qui se réinventait. Elle montre que cette dernière peut être un ­sujet doué d’émotions complexes, d’une volonté d’indépendance… Toutes ces choses qui ont été si longtemps refusées aux Afro-Américains aux Etats-Unis. Elle a vraiment été dans la droite ligne du Black Power  : désormais, les Noirs montrent qu’ils n’ont pas besoin de s’excuser d’exister.
      Elle a aussi été cette icône aux tenues extravagantes, luxueuses, en perruque et fourrure. Peut-on dire qu’elle a participé à façonner une certaine féminité noire  ?

      Oui, mais comme d’autres activistes ou artistes noires, telle Diana Ross par exemple, qui ont en effet développé cette image de la beauté noire glamour, somptueuse. Mais elle a également montré, dans les années 70, une image plus afrocentriste, avec des tenues plus sobres et une coiffure afro.
      A bien des égards, Aretha Franklin est une synthèse des Afro-Américains...

      Elle est née dans le Sud, à Memphis (Tennessee), mais elle a grandi dans le Nord, à Detroit, dans le Michigan. Sa famille a fait comme des millions d’Afro-Américains au milieu du XXe siècle  : ils ont déménagé du Sud vers le Nord, ce phénomène qu’on appelle la Grande Migration [de 1910 à 1970, six millions d’Afro-Américains ont émigré du sud des Etats-Unis vers le Midwest, le Nord-Est et l’Ouest, pour échapper au racisme et tenter de trouver du travail dans les villes indus­trielles]. Elle a aussi su faire la synthèse ­entre tous les genres musicaux afro-américains, de la soul au r’n’b, de la pop au jazz. Aretha Franklin fait partie, fondamentalement, de l’histoire des Noirs américains. Elle appartenait à cette génération d’Afro-Américains qui a sondé l’identité noire, qui venaient du Nord comme du Sud, urbains comme ruraux, passionnés de jazz, de blues, de r’n’b et de pop. Le tout en se battant pour faire tomber les murs de la ­culture Jim Crow [les lois qui organisaient la ségrégation raciale] à travers l’agitation sociale et la performance artistique.
      Isabelle Hanne correspondante à New York

  • Aretha Franklin’s Astonishing “Dr. Feelgood” | The New Yorker
    https://www.newyorker.com/culture/culture-desk/aretha-franklins-astonishing-dr-feelgood

    On peut voir la vidéo à : https://youtu.be/V2x8zpoHkTU

    The passage (of what, in a black religious context, might be called “tuning up”) extravagantly justifies Franklin’s claim that, although she recorded secular music, she never left the Church; she took it with her. But the very structure of this performance, from blues to prayer, makes an additional case: that a woman’s sexual authority need not compromise her spiritual leadership but might actually fuel it. There is apprehension, too. Franklin “gets a little worried” and “fearful” like everyone else. But she knows that “everything’s gonna be alright.” “Don’t put worry on you before worry gets to you”: she repeats the injunction twice, so that what begins as an admonition becomes an assurance of divine clemency, of a force that might take you beyond where you thought you could go—“You’d be surprised what big bridges you can meet when you get there.”

    Franklin often said that she didn’t put her politics into her music, but her public support for black radical figures meant that she didn’t have to. She was a tireless fund-raiser for Martin Luther King, Jr., a family friend; in 1970, she offered to post bail for Angela Davis. These social commitments add depth to her music. They allow us to hear in her reference to bridges, for instance, such tortured, bold crossings as that of the Edmund Pettus Bridge by civil-rights activists marching to Selma. They allow us to hear, in her reference to fear for one’s children, a moment when black youth were on the front lines—integrating schools, joining freedom rides, or simply navigating hostile home towns.

    This was the promise of soul: that pain granted depth, and that one was never alone but accompanied by a vibrant community that had crossed too many bridges in order to survive. Franklin was the queen not only of soul music but of soul as a concept, because her great subject was the exceeding of limits. Her willingness to extend her own vocal technique, to venture beyond herself, to strain to implausible heights, and revive songs that seemed to be over—all these strategies could look and sound like grace. She knew that we would need it.

    #Musique #Aretha_Franklin

  • RESPECT: Here Are 5 of Aretha Franklin’s Most Important Contributions to Civil Rights | Alternet
    https://www.alternet.org/respect-here-are-5-aretha-franklins-most-important-contributions-civil-rig

    The Queen of Soul, Aretha Franklin, has died at the age of 76. Franklin, who had suffered from pancreatic cancer and other severe health problems, was among the most iconic and influential R&B singers of all time—and during the final days of her life, she was visited by R&B legend Stevie Wonder as well as veteran civil rights activist, the Rev. Jesse Jackson.

    Many of Franklin’s hits, from “Chain of Fools” in 1967 to “Think” in 1968 to “Day Dreaming” in 1972, are staples of classic soul. Franklin’s contributions, however, were not only musical, but also, political—and she was an important figure in the civil rights struggles of the 1960s and 1970s.

    Here are five of the Queen of Soul’s most important contributions to civil rights and politics in the United States.

    1. “Respect” Became a Civil Rights Anthem

    2. Franklin Embraced the Activism of the Black Church
    3. Martin Luther King, Jr. Presented Franklin with Southern Christian Leadership Award
    4. The Queen of Soul Sang at Martin Luther King’s Funeral
    5. She also sang at Barack Obama’s Inauguration❞

    #Musique #Droits_humains

  • #Seymour_Hersh on spies, state secrets, and the stories he doesn’t tell - Columbia Journalism Review
    https://www.cjr.org/special_report/seymour-hersh-monday-interview.php

    Bob Woodward once said his worst source was Kissinger because he never told the truth. Who was your worst source?

    Oh, I wouldn’t tell you.

  • Poor People’s Campaign. La Campagne des Pauvres a démarré et promet de chambarder les États Unis ! - Anti-K
    https://www.anti-k.org/2018/06/06/poor-peoples-campaign-la-campagne-des-pauvres-a-demarre-et-promet-de-chambar

    Les médias américains n’en disent pas mot, les européens l’ignorent totalement mais cela ne veut pas dire que la « Campagne des Pauvres » (Poor People’s Campaign) n’est pas lancée avec des actions qui promettent de marquer le cours de l’histoire aux États Unis d’Amérique ! Et ces actions qui ont démarré le 13 Mai, et vont durer 42 jours, dans 41 États fédéraux, couvrent tout le spectre des opprimés et de leurs luttes, dessinant ainsi un programme revendicatif à la fois bien enraciné dans la réalité nord-américaine et suffisamment radical pour qu’il puisse ouvrir le chemin qui conduit à la contestation du système politique, social et économique du pays !

    On pourrait dire que tout a commencé il y a exactement un demi siècle, en 1968, quand Martin Luther King parachevait sa radicalisation en mettant en évidence la dimension classiste du racisme et en appelant à l’unité de tous les opprimés indépendamment de sexe, religion, couleur de peau, orientation sexuelle ou nationalité. Et c’est ainsi qu’a été lancée la première « Campagne des Pauvres », qui allait pourtant être interrompue brutalement peu après quand son inspirateur et dirigeant tombait sous les balles de ceux qui craignaient tant la perspective d’une révolte des « classes dangereuses » dans la métropole du capitalisme mondial.

    Aujourd’hui, c’est a dire cinquante ans plus tard, la Campagne des Pauvres renaît et cela arrive au plus opportun des moments. Preuve en est l’énorme soutien et surtout la participation active à cette Campagne des centaines de mouvements et organisations de tout genre, partout dans le pays : Grands et petits syndicats ouvriers (télécommunications, métal, restauration, hôpitaux…) mais aussi paysans, mouvements revendicatifs du très radical et massif Fight for 15$ (pour un salaire horaire minimal de 15 dollars contre 7,5 $ actuellement) au très combatif Black Lives Matter, presque tous les mouvements féministes et LGBT, grandes et petites, anciennes et nouvelles organisations antiracistes, indigènes et de droits civils ainsi que des organisations des immigrés et réfugiés, et évidemment la presque totalité des mouvements et réseaux qui luttent contre la catastrophe climatique. Et aussi, des mouvements antimilitaristes et anti-guerre des communautés religieuses (chrétiennes, juives, musulmanes, hindouistes, sikh…) et autres collectivités représentant la diversité des opprimées et de leurs résistances….

  • Et si la non-violence n’était pas efficace ?
    https://reporterre.net/Et-si-la-non-violence-n-etait-pas-efficace

    Loin de faire l’apologie d’une violence irraisonnée, « Comment la #non-violence protège l’État », de Peter Gelderloos, déboulonne l’argumentaire fallacieux de ceux qui affirment que la non-violence est la seule méthode acceptable de lutte face à la violence du #capitalisme et de l’État.

    Présentation du #livre par son éditeur :

    Parlons franchement, au vu de la situation, la grande majorité des mouvements sociaux et écologistes échouent lamentablement, depuis des décennies, ne serait-ce qu’à freiner la catastrophe sociale et écologique en cours (de la sixième extinction de masse aux inégalités économiques phénoménales et croissantes qui caractérisent notre temps).

    La plupart de ces mouvements se targuent de respecter scrupuleusement les principes de la non-violence, qu’ils considèrent comme la seule méthode de lutte acceptable. Et pourtant, ainsi que Peter Gelderloos l’expose brillamment dans ce livre, cette adhérence dogmatique au concept de la non-violence est injustifiée et injustifiable. En outre, il s’agit d’une des principales raisons pour lesquelles ils sont inefficaces.

    En démystifiant les figures historiques inexorablement citées par la majorité de ceux qui défendent la non-violence comme un absolu — Gandhi, Martin Luther King, Nelson Mandela —, en exposant les réalités complexes derrière leurs accomplissements (souvent réduites à des simplismes mensongers), et en exposant les nombreux problèmes d’#éthique qui découlent de l’absolutisation de la non-violence, Gelderloos nous offre ici un ouvrage essentiel qui devrait nous aider à sortir de l’impasse manifeste dans laquelle s’enlisent les mouvements militants.

    Loin de faire l’apologie d’une violence irraisonnée, ce livre déboulonne l’argumentaire fallacieux de ceux qui affirment que la non-violence est la seule méthode acceptable de lutte face à la violence du capitalisme et de l’État.

    • Comment la non-violence protège l’État : Essai sur l’inefficacité des mouvements sociaux - Débat EHESS, 25 mai
      https://paris-luttes.info/debat-ehess-comment-la-non-10295

      À l’occasion de la sortie du livre « Comment la non-violence protège l’État : Essai sur l’inefficacité des mouvements sociaux » de Peter Gelderloos, nous vous proposons une conférence-débat en présence de l’auteur.

      Quand ? vendredi 25 mai à 18h00
      Où ça ? à l’EHESS (École des hautes études en sciences sociales) Salle Lombard. Entrée : 96 boulevard Raspail, 75006 Paris.

      Déroulé :
      18h00 à 19h15 : Projection du documentaire End:Civ de Franklin Lopez
      19h30 à 21h30 : Conf débat avec Peter Gelderloos, auteur de Comment la non-violence protège l’État
      21h30 : Repas partagé

      Pour info, le cadre ne sera ni neutre ni universitaire
      Communiqué des occupant.e.s de l’EHESS
      https://paris-luttes.info/communique-des-occupant-e-s-de-l-10116

    • L’écologie va-t-en-guerre, un égarement. Une critique du bouquin par #Vincent_Cheynet dans le n° 151 de la Décroissance.

      La civilisation industrielle détruit la nature ? Il suffit donc de la démanteler en engageant une « guerre écologique décisive » qui hâtera son effondrement. C’est ce que prône un mouvement venu d’outre-Atlantique, la Deep Green Resistance qui s’organise sur les réseaux clandestins de Facebook et Youtube.
      Objecteurs de croissance influencés par des Tolstoï et des Gandhi et partisans d’une action politique non-violente, vous êtes considérés comme « inefficaces » voire complices de l’ennemi.

      [ "... La terre est ce qui importe. Elle est primordiale. Elle est notre maison. Elle est tout"_ . C’est aussi infantile que du Aymeric Caron. Nous passerons sur le reste de l’argumentaire, d’une teneur intellectuelle tout aussi indigente : des grands méchants - l’Etat, les multinationales et leurs affidés - mèneraient une guerre délibérée contre les populations dont ils ne seraient à aucun stade les émanations (il suffit de voir l’activisme de la DGR sur l’internet et sur les réseaux des multinationales Facebook et Google pour en douter) Le capitalisme ne serait pas un fait social total, il suffirait d’abattre quelques « puissants » pour tout résoudre. ...]

      http://www.decroissance.org

      Partez devant les gars, je vous rejoins à reculons.

  • #Martin_Luther_King a eu un rêve

    C’était il y a tout juste 50 ans, le 4 avril 1968 au Lorraine Motel de Memphis, Tennessee. Venu soutenir une grève des éboueurs, le pasteur américain Martin Luther King Jr était tué d’une seule balle tirée en direction du balcon de sa chambre. Un demi-siècle après la mort du prix Nobel de la Paix, de cet infatigable militant des droits civiques, que reste-t-il de l’héritage de cet homme de paix, leader charismatique et figure mythique de l’Amérique des années 50 et 60 ?

    Jean-Paul Moulin est éditeur, il dirige les éditions 21g, qui dans cette collection baptisée Destins d’histoire, brosse le portrait de plusieurs grandes figures qui ont changé notre monde. La bande dessinée Martin Luther King le rêve assassiné est signée par deux scénaristes américains, Michael Teitelbaum et Lewis Helfand, et un dessinateur indien Naresh Kumar. Elle a été traduite et adaptée en français par Jean-Christophe Dallery.

    Sébastian Danchin est historien et musicien, spécialiste des musiques africaines-américaines. Il a notamment publié un beau livre aux éditions du Chêne intitulé Memphis Blues, co-écrit avec l’harmoniciste Jean-Jacques Milteau et une Encyclopédie du Rythm and Blues et de la Soul parue chez Fayard.


    www.rfi.fr/emission/20180404-martin-luther-king-eu-reve

    Un reportage radio de @daphne (@wereport)

  • Omerta au ballet de l’Opéra
    https://www.franceculture.fr/danse/omerta-au-ballet-de-lopera

    Un document interne du ballet de l’Opéra national de Paris rassemblant des témoignages anonymes des 154 danseurs a été rendu public par une fuite dans la presse. La direction de la danseuse Aurélie #Dupont est violemment remise en cause. Une crise grave, à l’image de l’histoire de l’institution.

    Ça donne envie d’être danseur à l’#opéra de Paris mazette !
    #danse #harcèlement #ballet #accident_du_travail

    • J’ai chercher le nombre de femmes qui travaillent à l’opéra car à part pour Aurélie Dupont tout est au masculin comme si il n’y avait pas de danseuses.
      Ici : https://publishpaper.com/demo/7.0/fr/operaweb/files/html5/index.html
      Il est indiqué que pour l’école de danse il y a 80 filles et 62 garçons. Mais pas d’infos sur les salariés de l’opéra. Dans le rapport il y a une pyramide des ages qui est divisé selon le sexe. On voie que les hommes ont le droit d’être plus agés que les femmes mais on ne sais pas le sexe-ratio. Pour le choix des spéctacles, leur mise en scène, là c’est clairement la domination masculine, composition d’hommes, dirigés par des hommes, mis en musique par des chefs d’orchestre masculins...

      #invisibilisation #discrimination #language

    • D’après cet article : https://www.vanityfair.fr/culture/voir-lire/articles/les-hommes-menent-la-danse/23400
      l’opéra de Paris est aux 2/3 masculin sauf pour l’école de danse.

      Le milieu de la danse forme une étrange pyramide des sexes. À sa base, dans les cours de quartier comme dans les écoles supérieures : une éclatante majorité de justaucorps pastel et de chignon hauts. Au milieu : un corps professoral et des compagnies de danse à peu près paritaires. Et au sommet : des hommes. Les chiffres sont éloquents. Sur les dix-neuf centres chorégraphiques nationaux créés à l’initiative de Jack Lang au début des années 1980, seize sont aujourd’hui dirigés par des hommes.

      Pour la chorégraphe Karine Saporta, il n’y a pas d’interrogation mais un constat sans appel : « Non seulement il y a bien discrimination faite aux femmes mais, plus grave, un effacement de leur dimension créative dans l’histoire de la danse. Des femmes, on retient l’anecdote, l’écharpe d’Isadora Duncan prise dans les roues d’une voiture mais pas leur énorme apport à cet art. » Une opinion que partage la chorégraphe italienne Alice Valentin : « Que serait devenu Rudolf Noureev sans ­Margot Fonteyn ? Pourtant, on ne se souvient que de lui. Martha Graham a été la première chorégraphe à avoir intégré des Noirs dans une compagnie de danse, elle a fait autant pour l’émancipation des Noirs que Martin Luther King. Mais seuls les initiés la connaissent. Il y a une injustice dans l’hommage qui devrait être rendu aux femmes. »

      Et dire que le premier rapport sur l’égalité hommes-femmes rendu en 2006 par Reine Prat, alors chargée de mission auprès du ministre de la culture, avait distribué des bons points au milieu de la danse, bien en avance sur ses camarades la musique et le théâtre – rappelons ce chiffre ahurissant : au théâtre de l’Odéon, à la fin des années 1990, 100 % des spectacles étaient créés par des hommes. « Ce que j’avais retenu de ce rapport, à l’époque, c’est que les deux domaines artistiques où les femmes étaient très présentes étaient la danse et le spectacle pour enfants, s’amuse la chorégraphe Mathilde Monnier. Et ce n’est pas par hasard. C’était les domaines les moins valorisés. »