Pour Jean-Paul Rouve, « des gens en place qui sont dans le cercle de Matzneff » ont entravĂ© la promotion du film « Le Consentement » - Marie Claire
â»https://www.marieclaire.fr/pour-jean-paul-rouve-des-gens-en-place-qui-sont-dans-le-cercle-de-matzne
« Je sais quâil y a encore quelque chose autour de Matzneff. Je vous dis un truc quâon nâa jamais dit. Quand on fait la promo du film, (...) lâattachĂ©e de presse contacte les diffĂ©rents mĂ©dias, pour faire les Ă©missions, des articles... (...) Il y a des endroits oĂč on a rien fait, parce quâil y a encore des gens qui sont en place et qui sont dans le cercle plus ou moins proche de Matzneff, et de toute cette bande », rĂ©vĂšle-t-il en colĂšre.
]]>Adeptes, de lâemprise Ă la dĂ©prise | La vie en face | ARTE - YouTube
â»https://www.youtube.com/watch?v=I-mZN2W-Ldo
En matiĂšre de dĂ©rives sectaires, sortir de lâemprise est un processus compliquĂ©, lent et douloureux. TrĂšs peu documentĂ©e, rarement racontĂ©e, cette exfiltration reprĂ©sente des annĂ©es dâefforts, de combats et de rechutes. Ă travers le rĂ©cit de cinq anciens adeptes, le film retrace ce parcours de la dĂ©prise. Vers qui se tourner lorsquâon a coupĂ© les ponts avec sa famille, ses amis, ses collĂšgues ? Comment sâarracher Ă sa propre identitĂ© construite quand notre cerveau nous colonise de lâintĂ©rieur ? Et quel secours les services de police spĂ©cialisĂ©s ou la justice apportent-ils dans cette longue Ă©preuve de reconstruction ?
#sectes #emprise #manipulation... croisĂ© via le compte de carabine Ă citron sur lâoiseau dĂ©gueulasse. Elle dit un truc que je trouve assez intĂ©ressant :
quand on Ă©tudiera lâinceste de la mĂȘme maniĂšre quâon Ă©tudie les sectes on aura compris lâinceste. Et on sera capable de le dĂ©tecter et de protĂ©ger les victimes.
quoique jâai un peu de mal Ă partager son optimisme.
]]>đ âš #anticapitalisme #antireligion #anticlĂ©ricalisme #rationalisme #Ă©mancipation !
#religions #sectes #mythologies #superstitions #crédulité #tabous #surnaturel #irrationnel #bigoterie #culsbénits #bondieuserie #cléricalismes #domination #soumission #vénération #barbarie #guerressainte #Inquisition #théocratie #fascismereligieux #autodafé #charia #Djihad #persécution #obscurantisme... #Coluche
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How to Start A Cult
â»https://www.youtube.com/watch?v=EBK5aKOr2Fw
â»https://thehustle.co/how-to-start-a-cult-startup
Donât you want devoted followers who will leave their families for you? Give their money to you? Give their bodies to you? Give up their lives for you? Consider you God? And will kill for you?
Donât you want to become a cult startup leader?
Since the death of God thereâs been a vacancy open. You can fill that void. Hereâs how:
Structure your cult startup like an onion with the most benign and helpful features on the outside and the most controlling cooky and evil parts at the secret inner core.
Use deception. Donât tell them who you really are.
Lie. Donât tell them who you really are. Leave out important information or distort information.
Promise to fulfill their dreams.
Offer them something free and get them obliged to get something in return.
You can tell them time is running out and that they must make their decision now or itâll be too late.
Donât give them time to think.
Commence a prolonged period of love bombing.
Surround them with unconditional love and attention. Your cult startup family should act friendly and interested. Gather information about them and hone their weak spots. Surround them with happy, true believers so when in doubt they will do what everyone else is doing and believe that is normal.
Then use this information to manipulate them.
Gradually overtime youâll begin to shape the recruitsâ behavior by granting or withholding this love and attention. After they have bonded with you, slowly start making demands of them. The message being: nothing in this world has value unless it relates to the leader. Or the ultimate purpose.
Control their behavior.
âCome live with us. Wear these clothes. Eat this food. All you need is two hours sleep.â
Prescribe a rigid schedule.
Keep them active and with as little sleep as possible. If you can, restrict their eating habits to low protein food.
Control their thoughts and emotions.
Remove the recruitsâ sense of individuality by attacking the self and inducing a mental breakdown disguised as a spiritual awakening.
Induce guilt and fear
Make them paranoid about their own bodies or thought processes.
Control information.
Prevent them from knowing all the workings of the business. Block any information which is critical for the group. Encourage members to spy and report on one another. When they start to freak out, have side effects, or hallucinate, tell them that they are flushing out the bad stuff on the inside.
Tell them that there is a part of their mind they must eliminate in order to find happiness.
Claim authority.
It can come from a divine source, bogus scientific research, or special knowledge. But donât be stupid about it, start slowly. A good conman takes a little bit of truth and a lot of lies and pulls the wool over the eyes of the ignorant.
Make up stories about yourself to boost your importance.
âShe no longer devotes time to novels or friends, doesnât date, doesnât own a television, and hasnât taken a vacation in ten years. Her refrigerator is all but empty, as she eats most of her meals at the office.â Forbes describing Theranos CEO Elizabeth Holmes.
Induce trance states and self-hypothesis by thought-stopping rituals and repetitive acts like dancing, spinning, singing, over-breathing, and chanting.
Stamp out any doubt.
Revert your followers back to childhood dependence and mindless obedience.
In these trance states they are more receptive and suggestible. Practice prolonged hours of meditation.
Encourage separation from their family.
âYour friends and family probably will not understand. Maybe you should stay away from them, itâs unhealthy to be around unenlightened people, anyway. If you canât recruit your friends, cut off from them. Stop wasting time with non believers.â
Encourage dependency and conformity.
And discourage autonomy and individuality.
Rewrite the past as terrible even if was great.
âDo you want to sell sugar water for the rest of your life, or do you want to come with me and change the world?â What Steve Jobs said to Pepsi executive John Sculley to lure him to Apple.
Tighten your groupâs bond by establishing scapegoats and enemies.
Demonize outsiders as less than human, bias, corrupt, or conspiring against the group. Develop an âus vs. themâ mentality. Fight resistance. Tell them their critical thoughts are crimes committed against the group.
Start investigating others and make up crimes.
âI think I want to leave.â âYou must be insane. Weâre doing important work here. You expect saving the world is easy? Weâre all called upon to make some sacrifices for the cause. Youâre weak. Do you want to move forward toward freedom? Whatâs more important, our mission or your petty grievances? Our leader is flawless. There must be something wrong with you.â
Indoctrinate with fear.
Make it easier for them to die for you by calling their bodies âcontainers that are shed before they evolve into higher life formsâ.
Itâs that simple. Now donât you want to become a cult startup leader? Donât you want devoted followers who leave their families for you, give their money to you?
]]>La Horde publie le PDF intitulĂ© « Transphobie : de la confusion au risque fasciste » (avec pour nom de fichier « Brochure AntiTERF », ce qui me sembler relever dâune prioritĂ© sensiblement diffĂ©rente) :
â»https://lahorde.samizdat.net/IMG/pdf/brochure_antiterf-1-combined.pdf
Parmi les choses trĂšs problĂ©matiques, lâabolitionnisme (de la prostitution notamment) est sans procĂšs qualifiĂ© de « putophobe », et se positionner contre le « travail du sexe » (mais aussi du BDSM ?) serait une posture transphobe. Dans le « En plus », il y a par exemple cette phrase : « depuis 2019, se positionne en plus de lâabolition de la prostitution, pour celle du porno et contre la GPA ». Il faudrait comprendre que « Les abolitionnistes » (nom de ce paragraphe) sont transphobes du seul fait quâelles sont abolitionnistes ?
Et ça devient encore plus flottant dans le passage contre « Les universalistes », dont il semble falloir admettre quâelles sont transphobes du simple fait quâelles se revendiquent du « fĂ©minisme universaliste », parce que je peine Ă comprendre ce quâon leur reproche dâautre :
Le fĂ©minisme universaliste vise avant tout la lutte contre le sexisme et ne conçoit pas que la religion ou le travail du sexe puissent ĂȘtre autrement que patriarcales.
]]>đ âš #antireligion #anticlĂ©ricalisme #rationalisme #Anarchisme #Ă©mancipation !
âïž #religions #dieux #divinitĂ©s #sectes #mythologies #superstitions #crĂ©dulitĂ© #tabous #surnaturel #astrologie #irrationnel #bigoterie #culsbĂ©nits #bondieuserie #clĂ©ricalismes #domination #soumission #gourous #vĂ©nĂ©ration #barbarie #guerressainte #Inquisition #thĂ©ocratie #fascismereligieux #autodafĂ© #charia #Djihad #persĂ©cution #obscurantisme #rĂ©actionnaire... ...
]]>đ âš #antireligion #anticlĂ©ricalisme #rationalisme #Ă©mancipation... #Anarchisme !
âïž #religions #sectes #mythologies #superstitions #crĂ©dulitĂ© #tabous #surnaturel #irrationnel #bigoterie #culsbĂ©nits #bondieuserie #clĂ©ricalismes #domination #soumission #vĂ©nĂ©ration #barbarie #guerressainte #Inquisition #thĂ©ocratie #fascismereligieux #autodafĂ© #charia #Djihad #persĂ©cution #obscurantisme #rĂ©actionnaire... ...
â LâANARCHISME ET LES FAITS RELIGIEUX - Socialisme libertaire
« Appelez cela Dieu, lâAbsolu, si cela vous amuse, que mâimporte. »
Il y a peu de temps encore tout rapprochement ou toute confrontation entre anarchisme et religion aurait pu sembler incongrue. Mais câĂ©tait avant que la situation et les dĂ©bats actuels ne lui redonnent tout Ă coup une actualitĂ© brĂ»lante ; avant quâaux cĂŽtĂ©s des ennemis les plus constants de lâanarchisme - le Capital et lâĂtat â le XXIe siĂšcle ne rĂ©actualise lâurgence dâun autre combat, dâune dĂ©nonciation libertaire de lâidĂ©e de Dieu, et plus particuliĂšrement du Dieu monothĂ©iste ; cette « troisiĂšme puissance » dont parle Proudhon ; cette clĂ© de voĂ»te logique et imaginaire de lâordre autoritaire ; cet analogue et cette justification suprĂȘme du Capital et de lâĂtat.
Lumineuse et acĂ©rĂ©e dans son affirmation premiĂšre, mais rouillĂ©e faute dâusage, et depuis tant dâannĂ©es, la critique libertaire contemporaine des faits religieux oscille entre trois positions assez nettement diffĂ©rentes : lâune, la plus rĂ©cente, que lâon peut qualifier de « marxisante » ; une autre, plus ancienne et apparemment contraire Ă la premiĂšre, que lâon peut qualifier de « laĂŻque » et de « rĂ©publicaine » ; et enfin une troisiĂšme position, spĂ©cifiquement anarchiste cette fois, mais en partie oubliĂ©e aprĂšs le long Ă©clipse de la pensĂ©e libertaire (...)
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â¶ïž â»https://www.socialisme-libertaire.fr/2017/04/l-anarchisme-et-les-faits-religieux.html
đ âš #antireligion #anticlĂ©ricalisme #rationalisme #Ă©mancipation !
âïž #religions #sectes #aliĂ©nation #mythologies #superstitions #crĂ©dulitĂ© #tabous #surnaturel #irrationnel #bigoterie #culsbĂ©nits #bondieuserie #clĂ©ricalismes #domination #soumission #vĂ©nĂ©ration #barbarie #guerressainte #Inquisition #thĂ©ocratie #fascismereligieux #autodafĂ© #charia #Djihad #persĂ©cution #obscurantisme #rĂ©actionnaire... ...
đ JâACCUSEâŠ
« Jâaccuse la religion, toutes les religions, de diviser les peuples et de les dresser les uns contre les autres, en tenant le discours hypocrite de la fraternitĂ© universelle.
Jâaccuse la religion dâenchaĂźner les hommes, sous prĂ©texte de les Ă©manciper. Jâaccuse la religion de nous gaver dâidĂ©es prĂ©mĂąchĂ©es, au lieu de nous encourager Ă penser par nous-mĂȘmes. Le pape ClĂ©ment VIII, au lendemain de lâĂ©dit de Nantes, dĂ©clarait que cet acte Ă©tait le plus mauvais qui se pouvait imaginer ; permettant la libertĂ© de conscience Ă tout un chacun qui est la pire chose au monde.
Jâaccuse les zĂ©lateurs, les prophĂštes, les prosĂ©lytes, les prĂ©dicants et les prĂ©dicateurs de se croire les seuls porteurs de la vraie parole. Ils ne cessent de condamner, de mortifier, dâexcommunier, de prĂȘcher carnages sur carnages, massacres sur massacres, dragonnades sur dragonnade. Je les accuse dâuser, aprĂšs coup, dâune facile absolution pour se laver de leurs crimes.
Jâaccuse les missionnaires, bottĂ©s ou non, dâavoir, par le cimeterre ou par la croix, anĂ©anti des civilisations entiĂšres au nom de leur foi obscure, et dâavoir privĂ© lâhumanitĂ© de connaissances sacrifiĂ©es Ă jamais (...) »
â¶ïž Lire le texte completâŠ
â¶ïž â»https://www.socialisme-libertaire.fr/2017/08/j-accuse.html
]]>â #anarchisme #LibertĂ© #autogestion #Ă©mancipation #Ă©cologie #antimilitarisme #anticlĂ©ricalisme #fĂ©dĂ©ralisme_libertaire #feminisme #antiĂ©tatisme #anticapitalisme #antifascisme #internationalisme...
âïž #religions #sectes #mythologies #superstitions #crĂ©dulitĂ© #tabous #surnaturel #irrationnel #bigoterie #culsbĂ©nits #bondieuserie #clĂ©ricalismes #domination #soumission #vĂ©nĂ©ration #barbarie #guerressainte #Inquisition #thĂ©ocratie #fascismereligieux #autodafĂ© #charia #Djihad #persĂ©cution #obscurantisme #rĂ©actionnaire... ...
â DE LA RELIGION...
« La critique de lâaliĂ©nation religieuse : un Ă©lĂ©ment fondamental de lâanarchisme.
Si lâanarchisme est incompatible avec une vision religieuse du monde, câest pour trois raisons : philosophiques, Ă©thiques et politiques.
Une démission de la raison.
Pour les anarchistes, la libertĂ© de pensĂ©e doit ĂȘtre totale. Pour connaĂźtre le monde, nous ne disposons que de trois instruments : nos sens, notre sensibilitĂ© et notre raison. De ce fait, toute vĂ©ritĂ© ne peut ĂȘtre que partielle et provisoire. Or les religions imposent des dogmes qui se prĂ©sentent comme des vĂ©ritĂ©s absolues, au-dessus de toute critique. Quels sont ces dogmes ? Des idĂ©es dĂ©lirantes. Le concept de crĂ©ation divine est une absurditĂ© injustifiable. Croire que lâunivers a Ă©tĂ© crĂ©Ă© ex nihilo par une ou plusieurs entitĂ©s relĂšve de la pure fiction. Cette affirmation ne se prĂ©sente pas comme une hypothĂšse susceptible de vĂ©rification, mais est assĂ©nĂ©e comme une rĂ©vĂ©lation indiscutable. Comment peut-on, aprĂšs Spinoza et Darwin, affirmer que lâhumanitĂ© a Ă©tĂ© crĂ©Ă©e de toutes piĂšces, quâelle est le sommet de la crĂ©ation et que la nature a une fin ? Pour le faire, il faut avoir renoncĂ© Ă faire usage de sa raison.
Une morale normative.
Une religion ne se rĂ©sume pas Ă un ensemble de croyances portant sur lâorigine et les fins de lâunivers. Elle Ă©dicte des normes, des commandements et des interdits qui Ă©maneraient dâune entitĂ© supĂ©rieure et sâimposeraient Ă lâhumanitĂ© sous peine de chĂątiments. Cette entitĂ© dĂ©finirait, dans lâabsolu, la diffĂ©rence entre le Bien et le Mal. Quoi de plus Ă©tranger aux principes de lâanarchisme ? Pour les libertaires, le Bien et le Mal ne sont pas des normes transcendantes. Câest lâhumanitĂ© qui doit dĂ©finir ses principes Ă©thiques de façon non contraignante, en les fondant sur lâintĂ©rĂȘt bien compris. On trouve un exemple intĂ©ressant de cette dĂ©marche dans la Morale anarchiste de Pierre Kropotkine.
Au service de la domination.
Les religions ont contribuĂ© et contribuent encore Ă perpĂ©tuer les systĂšmes de domination et dâexploitation et ceci sous des formes diffĂ©rentes. Le procĂ©dĂ© le plus brutal consiste Ă instaurer un Ătat thĂ©ocratique, oĂč le gouvernement tire son autoritĂ© de Dieu. Aujourdâhui, lâĂtat iranien en fournit un exemple. Cependant, mĂȘme lorsquâelles ne portent pas directement les religieux au pouvoir, les religions ont pour constante de prĂŽner la soumission et le renoncement. On connaĂźt la cĂ©lĂšbre ĂpĂźtre aux Romains de lâapĂŽtre Paul : « Que chacun se soumette aux autoritĂ©s en charge. Car il nây a point dâautoritĂ© qui ne vienne de Dieu, et celles qui existent sont constituĂ©es par Dieu. Si bien que celui qui rĂ©siste Ă lâautoritĂ© se rebelle contre lâordre Ă©tabli par Dieu. Et les rebelles se feront eux-mĂȘmes condamner (...) »
â¶ïž Lire le texte completâŠ
â¶ïž â»https://www.socialisme-libertaire.fr/2021/09/de-la-religion.html
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#Anarchisme
#religions #sectes #mythologies #superstitions #crédulité #tabous #surnaturel #irrationnel #bigoterie #culsbénits #bondieuserie #cléricalismes #domination #soumission #vénération #barbarie #guerressainte #Inquisition #théocratie #fascismereligieux #autodafé #charia #Djihad #persécution #obscurantisme #réactionnaire...
#antireligion #anticlĂ©ricalisme #rationalisme #Ă©mancipation đŽ
â NI DIEU, NI MAĂTRE !...
« Les anarchistes sont contre toutes les religions et pour la rationalitĂ©. Pour autant, chacun est libre de croire ce quâil veut. Il nây a pas de contradiction avec notre opposition aux religions en ce qui nous concerne et notre refus quâelles dirigent la sociĂ©tĂ©. Il ne sâagit pas de tolĂ©rance, lâautre nâa pas besoin de notre permission pour exister. Il sâagit de la libertĂ© de conscience, de libertĂ© individuelle. Nous nâallons pas surveiller les gens pour savoir sâils croisent les doigts ou Ă©vitent de passer sous une Ă©chelle pour exorciser des peurs irrationnelles. Nous nâallons pas instituer de police de la pensĂ©e.
Il y a Ă diffĂ©rencier la religion comme institution, et la croyance de chacun avec ses raisons qui lui sont propres, conscientes et inconscientes. On peut alors critiquer lâĂ©glise avec son pouvoir, son argent, son obscurantisme, son fanatisme criminel, son dogme et sa morale hypocrite, la soumission Ă une soi-disant transcendance, le destin quâelle impose Ă toute existence, son rĂšgne dâun pseudo-idĂ©al contre lâĂȘtre rĂ©el, son asservissement de la personne, sa haine de la vie et de la libertĂ©.
La religion est souvent liĂ©e dans lâhistoire Ă lâĂ©tat dont elle a le mĂȘme caractĂšre de nĂ©gation de lâindividu. Croyant ou citoyen, le sujet nâexiste que comme partie dâun tout, identifiĂ© Ă une catĂ©gorie. Au contrĂŽle physique sâajoute celui de la pensĂ©e et du psychisme.
Lâargent et le capital sont les symboles phalliques dâun systĂšme totalitaire quâils rĂ©gentent. Le capitalisme repose sur une adhĂ©sion irrationnelle et tient son emprise tant sur le corps que sur les esprits.
Tout un chacun peut, avec lâĂ©tat, dieu ou lâargent, y projeter un fantasme de toute-puissance qui serait Ă sa disposition en Ă©change de son assujettissement (...) »
â¶ïž Lire le texte completâŠ
â¶ïž â»https://www.socialisme-libertaire.fr/2019/02/ni-dieu-ni-maitre.html
]]>cool Stages de jeĂ»ne : Le Monde ouvre la porte aux dĂ©rives â LâExtracteur
â»https://www.lextracteur.fr/stages-de-jeune-le-monde-ouvre-la-porte-aux-derives
Dans son supplément, #Le Monde_Magazine étale sur sept pages une sorte de publicité gé(n)ante pour le #jeûne et la détox, le tout déguisé en un récit exalté par la plume de Raphaëlle Bacqué. Décryptons un peu ça.
pas cool Un homme, se prĂ©sentant comme « naturopathe », et son fils mis en examen aprĂšs plusieurs morts
â»https://www.lemonde.fr/societe/article/2023/01/13/un-homme-se-presentant-comme-naturopathe-et-son-fils-mis-en-examen-apres-plu
Selon le parquet de Tours, les stages de jeĂ»ne proposĂ©s par Eric Gandon consistaient « Ă ne pas absorber dâaliments solides durant une Ă plusieurs semaines sans quâaucun suivi mĂ©dical ne soit assurĂ© ni prĂ©vu ».
#naturopathie et patatras
]]>Contribution de Jacques ROBERT
Professeur émérite de cancérologie, Université de Bordeaux
Traitements inéprouvés des cancers
Rapport 2021 MIVILUDES
Page 202 Ă 207
âșhttps://bloglextracteur.files.wordpress.com/2022/11/miviludes-rapport2021_0.pdf
Lâimagination des charlatans est sans bornes lorsquâils se mĂȘlent de traiter les maladies les plus graves... Il est impossible dans ce domaine dâĂȘtre exhaustif et je me contenterai de dĂ©crire quelques-unes des entreprises menĂ©es par des personnages douteux, mĂ©decins parfois, hĂ©las, pour abuser de la confiance des malades. Un certain nombre sont isolĂ©s, mais dâautres appartiennent Ă ce quâils appellent un « mouvement de pensĂ©e » collectif et nâen sont que plus dangereux en raison de lâemprise quâils exercent sur leurs affidĂ©s. Il sâagit dâun problĂšme que les cancĂ©rologues ne peuvent ignorer, car le nombre de personnes qui recourent Ă des traitements que lâon qualifie pudiquement « dâinĂ©prouvĂ©s » est Ă©levĂ©. On estime que plus de la moitiĂ© de nos patients y recourent. Certains de ces traitements sont inoffensifs, heureusement ; dâautres sont agressifs, voire lĂ©taux, soit en raison de leur toxicitĂ© propre, soit parce quâils interfĂšrent avec les traitements prescrits par lâĂ©quipe ayant pris en charge le patient, soit enfin parce quâils incitent les personnes confiantes mais abusĂ©es Ă interrompre leur traitement. Malheureusement, les patients qui y recourent ne se confient pas Ă leur mĂ©decin, craignant bien sĂ»r sa dĂ©sapprobation. Or, lâattitude du mĂ©decin nâest pas dâapprouver ou dâinterdire, mais dâinformer le patient afin de lui donner la possibilitĂ© de choisir de poursuivre ce traitement parallĂšle ou de lâabandonner, de sa propre volontĂ©.
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Nous avons assistĂ© au cours de la pandĂ©mie des annĂ©es 2020-2021 Ă une profusion nouvelle de charlatans, pas forcĂ©ment orientĂ©s vers le traitement des cancers, mais sĂ©vissant tous azimuts. Je ne rĂ©siste pas au plaisir de vous rĂ©vĂ©ler quelques nĂ©ologismes ou associations verbales Ă©tranges : la cohĂ©rence cardiaque, la mĂ©decine quantique, lâaromathĂ©rapie vibratoire, la psychologie Ă©nergĂ©tique, lâimmunomodulation douce. Câest dĂ©licieux : on croirait lire les dĂ©lires poĂ©tiques de LĂ©on-Paul FARGUE.
#anthroposophie #scientologie #médecines_alternatives #cancer #sectes #charlatans
]]> Yeshiva en Seine-et-Marne : « une secte Ă tous points de vue », dĂ©nonce un ancien Ă©lĂšve
â»https://fr.timesofisrael.com/yeshiva-en-seine-et-marne-une-secte-a-tous-points-de-vue-denonce-u
Avi Ran, restĂ© 12 ans Ă Beth Yosef, parle dâun "lavage de cerveau", de "chĂątiments" et "des coups physiques"
Avi Ran, nĂ© dans la ville ultra-orthodoxe de Bnei Brak en IsraĂ«l, avait 12 ans quand sa famille lâa envoyĂ© Ă©tudier en France dans lâĂ©cole talmudique Beth Yosef de #BussiĂšres, un village de 500 Ăąmes Ă 60 kilomĂštres Ă lâest de Paris, en #Seine-et-Marne, connue pour « redresser » les jeunes « qui sortent un peu du chemin » de la Torah.
ArrivĂ© en 2002 dans lâĂ©cole francilienne, il devait y rester quelques mois, il y restera 12 ans, victime dit-il Ă lâAFP dâun « lavage de cerveau » de la part dâune institution, qui mĂȘme au regard des pratiques trĂšs strictes et parfois dâun autre temps de ce milieu religieux, Ă©taient « extrĂȘmes ».
Une « secte Ă tous points de vue », assure aujourdâhui le trentenaire.
Dans un communiquĂ© la procureure de Meaux, Laureline Peyrefitte, a dĂ©crit un Ă©tablissement oĂč se pratiquait « enfermement, confiscation des documents dâidentitĂ©, conditions de vie dĂ©gradĂ©es, actes de maltraitance, absence dâaccĂšs Ă lâĂ©ducation et aux soins, et sans possibilitĂ© de revenir dans leurs familles ».
Pour le jeune adolescent ultra-orthodoxe « au dĂ©but câĂ©tait bien, on avait lâimpression dây ĂȘtre pris en main, mĂȘme si les mĂ©thodes paraissaient trĂšs dures », dit-il.
« Lâendroit est complĂštement dĂ©labrĂ©, les chambres sentent le pourri, il nây a pas dâeau chaude », dit-il Ă propos de cette grande bĂątisse situĂ©e dans les bois, Ă lâĂ©cart du village de BussiĂšres.
« Leur base de travail, câest de nous faire tenir un journal, dans lequel on doit tout le temps Ă©crire au rabbin ce que lâon ressent, nos pensĂ©es et surtout nos mauvaises pensĂ©es ».
« Et ensuite câest les chĂątiments, soient ils jettent une opprobre sur lâun ou lâautre publiquement en disant quâil âsort du cheminâ et les autres ne peuvent plus lui parler, soit il y a des coups, des coups physiques », se souvient le jeune IsraĂ©lien.
« Dans mon cas, je nâen nâai jamais reçu, mais on mâa demandĂ© dâen donner Ă mon frĂšre, en me disant âvenant de toi ça sera encore plus efficace pour quâil comprenneâ. CâĂ©tait traumatisant ».
« Et puis rapidement on comprend quâon est en prison, quâon a plus de passeports, quâon ne peut pas sortir du lieu, quâon a des visites trĂšs rĂ©glementĂ©es de nos proches et trĂšs rares. Il y a trĂšs peu de sorties au village et il faut sâabstenir de tout contact ».
« On pouvait passer des mois, mĂȘme des annĂ©es sans passer la porte de lâĂ©cole, sauf pour rentrer en IsraĂ«l exceptionnellement », pour un mariage ou une occasion familiale.
« Jâavais fini par Ă©crire Ă ma mĂšre que je nâĂ©tais plus son fils, mais le fils du rabbin A et jây suis restĂ© 12 ans », se dĂ©sole-t-il.
« Il y a eu Ă©normĂ©ment de tentatives de fugues et certains ont essayĂ© dâalerter les autoritĂ©s. Mais il faut comprendre quâon est complĂštement sĂ©parĂ©s du monde. AprĂšs 12 ans en France je ne savais pas parler un mot de français Ă part âmerciâ », dit-il alors que lâintĂ©gralitĂ© de lâenseignement se fait, comme le veut la tradition en yiddish et en hĂ©breu.
Lundi matin â»https://fr.timesofisrael.com/france-interpellation-de-responsables-dune-yeshiva-soupconnes-de-s , 16 des responsables de lâĂ©cole ont Ă©tĂ© interpellĂ©s et placĂ©s en garde Ă vue.
« La nouvelle de ces arrestations mâa Ă©normĂ©ment soulagĂ©, car on se demandait quand est-ce que ça allait sâarrĂȘter. Il y a une Ă©quipe de rabbins et de familles qui sĂ©questre gĂ©nĂ©ration aprĂšs gĂ©nĂ©ration des centaines de gamins dans cet endroit, tout le monde le savait, personne ne faisait rien ».
Au sein de lâenceinte dĂ©limitĂ©e par des murs, se trouvent plusieurs bĂątisses en pierre de 3 Ă 4 Ă©tages, certaines dans un Ă©tat de dĂ©labrement avancĂ©. LâĂ©cole talmudique sâest installĂ©e il y a plusieurs dĂ©cennies dans le vaste domaine de SĂ©ricourt, un ancien sanatorium, ainsi que plusieurs familles juives orthodoxes.
Plusieurs habitants, entrant ou sortant du domaine en voiture, ont refusĂ© de rĂ©pondre aux questions de lâAFP.
Dans le village, la présence de cette communauté, en retrait du reste des habitations, était connue mais ne posait aucun problÚme.
« Avant, ils venaient souvent pique-niquer prĂšs de la mairie, ils Ă©taient normaux, les enfants aussi. Ils essayaient de communiquer avec nous mais les enfants ne parlaient pas français », tĂ©moigne Jordane, installĂ©e depuis 4 ans Ă BussiĂšres. Lors de ses promenades avec ses chiens Ă la lisiĂšre du domaine, elle voyait parfois les jeunes garçons, en bonne forme selon elle, couper les haies.
« Ce sont des gens trĂšs discrets », dĂ©crit-elle. « On nâavait aucun souci avec eux, ils sont trĂšs tranquilles ».
« La direction de lâassociation conteste toute forme de violence au sein de son Ă©tablissement, qui nâest ni une secte ni un centre de redressement mais un lieu dâenseignement religieux pour adolescents en difficultĂ© », ont rĂ©agi dans un communiquĂ© transmis Ă lâAFP Mes Philippe Ohayon et Dan Mimran, conseils du directeur de lâĂ©tablissement.
« On ne peut pas accepter la mise en danger de la vie des enfants, les chefs dâaccusation sont terribles, on verra comment lâenquĂȘte avance, les conditions dans lesquelles ils vivaient sont inadmissibles. Point », a dĂ©clarĂ© Ă lâAFP le grand rabbin de France HaĂŻm Korsia, qui dit ĂȘtre en contact avec eux.
Pas de tĂ©lĂ©phone portable, pas dâinternet, Ă©tude du soir au matin et peu de contacts avec la sociĂ©tĂ© : la yeshiva appartient Ă lâune des mouvances les plus rigoristes, dite « lituanienne », trĂšs prĂ©sente en IsraĂ«l et aux Etats-Unis, mais peu en France.
Selon le site internet de lâĂ©cole, lâinstitution Ohr Yossef, dont dĂ©pend la yeshiva, a Ă©tĂ© fondĂ©e en 1948 par le rabbin orthodoxe Gershon Liebman et « regroupe plus dâune centaine dâĂ©tudiants, venant du monde entier ».
#sectes #violences #Ă©cole_talmudique #enfermement #maltraitance #punition #Ă©ducation #autocritique #enseignement_religieux #France
]]>VOA Explainer : Who Are Takfiri Extremists ?
â»https://www.voanews.com/a/explainer-takfirism/3387691.html
Wikipedia contient des explications plus diffĂ©renciĂ©es du terme. LĂ nous republions lâavis de lâennemi hĂ©rĂ©ditaire et fanatique de lâIran, la station radio de propagenade Voice of America .
WASHINGTON â Iran announced this week that authorities broke up "the biggest terrorist plotâ targeting the capital Tehran and other areas of the country. Iranâs Intelligence Ministry said a âTakfiriâ terrorist group had planned a series of bombings over the coming days.
Here is what the term “Takfiri” means and how extremist groups and the Iranian regime use it against their rivals.
What is Takfirism?
Takfir is an Arabic word used to describe a Muslim as infidel or non-believer. The practice of accusing another Muslim of apostasy or declaring another Muslim as infidel is called Takfir.
According to Pakistani religious scholar Javed Ahmad Ghamidi, âA Muslim or a Muslim group is Takfiri if it declares another Muslim or a Muslim sect as apostate.â
How is the term Takfiri used in the Muslim World?
The term Takfiri is used by some extremist groups that see Islam through a narrow keyhole of self-righteousness and consider other Muslims or certain groups of Muslims as apostate. They use the term against those who may not agree with their ideology or refrain from pledging allegiance to them. Takfiris prescribe the death penalty to the apostates.
A number of Sunni extremist outfits in Pakistan, including the Lashkar-i-Jhangvi group, have used the term to describe Muslim Shiâites as being out of Islam or apostate. Similarly, certain Shiâite groups such the Tehrik-e-Jafaria Pakistan have used the term for Sunnis or certain Sunni groups in the country.
Mainstream Sunni and Shiâite leaders often refer to armed extremist groups as Takfiris.
The number of Takfiri groups in the Muslim world, however, is very small.
Who are Takfiris?
Pakistan-based Fulbright scholar in religious studies, Qibla Ayaz, traces Takfirisâ history to the creation of the Khawarij group in the very first century of Islam.
According to Ayaz, the Khawarij, who were outcasts from mainstream Muslims, broke into revolt against Caliph Ali. A cousin and son-in-law of Prophet Muhammad, Ali was the fourth caliph of Islam. The Khawarij later assassinated him, as he did not agree with their war demands against another group of Muslims.
Are there Takfiri Groups in Shiâite Islam?
There have been a number of Shiâite groups that labelled their rivals as infidels. âIf declaring other Muslims apostates is Takfirism, then religious literature in Shiâite Islam provides materials that call its ideological opponents as apostates,â Ghamidi told VOA. He added that the followers of the top Shiâite Takfiri leader, Hasan bin Sabbah, used tactics including suicide attacks against their rivals.
Who has the authority to declare others as apostates?
Despite the fact that Islam does not grant religious groups the authority to label other Muslim groups as infidels, certain Muslim religious bodies in Pakistan have done so. Ghamidi believes that only states should have such an authority to declare which Muslim groups are outcast from the mainstream Muslims. Most Muslim states have official religious bodies âDarul Iftaâ that are responsible for issuing final decrees pertaining to major religious issues that may arise in the country. Decrees are made based on deep knowledge of Islam and taking socio-economic and scientific evidence and logical, historic and comparative perspectives, and contemporary conditions surrounding an issue into consideration.
How is Iran using Takfirism against regional rivals?
The current regime in Iran has widely used the Takfiri term for militant groups that may have links with regional Sunni states such as Saudi Arabia or groups that may challenge the might of the regime.
Tehran uses the Takfiri term not only for Islamic State in Syria, but it also describes all militant groups that are fighting the Syrian regime as âTakfiris supported by Western countries.â
Is Islamic State a Takfiri Group?
Both Ayaz and Ghamidi believe the Islamic State group fits in the definition of Takfir in modern Muslim history.
â[Islamic State] considers its rival Sunni Muslim groups, all the Shiâite Muslims and its ideological opponents, apostates,â Ayaz said. âThe followers of [IS] also believe in taking properties of their enemies as war booty and take their enemiesâ women as concubines, a practice approved per Takfiri ideology.â
VOAâs Mehdi Jedinia contributed to this explainer.
]]>How the pyramids where built in Egypt - YouTube
â»https://www.youtube.com/watch?v=znQk_yBHre4
DerriĂšre lâaffaire RĂ©my Daillet, One Nation, le groupe New Age qui se rĂȘve en Ătat dans lâĂtat
â»http://www.davduf.net/derriere-l-affaire-remy-daillet-one-nation-le
Lu dans Marianne | Avant dâĂȘtre mis en examen pour association de malfaiteurs terroristes et suspectĂ© dâavoir organisĂ© un coup dâĂtat, le gourou dâextrĂȘme droite RĂ©my Daillet a aidĂ© une mĂšre dĂ©chue de son droit de garde Ă enlever sa fille Mia. Cette femme, Lola M., appartient Ă une communautĂ© conspirationniste qui ambitionne de faire sĂ©cession de la RĂ©publique et de crĂ©er sa propre nation. « Il y a une convergence entre le discours antirĂ©publicain de RĂ©yi Daillet et les ambitions sĂ©cessionnistes des groupes (...) Revue de presse, du web & veille en tous genres
#Revue_de_presse,du_web&_veille_en_tous_genres
]]>GĂŒlen-Bewegung : Die »Goldene Generation«
â»https://www.nd-aktuell.de/artikel/1154829.guelen-bewegung-die-goldene-generation.html
23.7.2021 von Stefanie Schoene - Yasin lebte in Nordrhein-Westfalen und war gerade mal 13, als die jungen MĂ€nner ihn einluden, zu ihnen ins Lichthaus zu kommen. Er fĂŒhlte sich gesehen und wertgeschĂ€tzt. Dass das Lichthaus ein Wohnheim der GĂŒlen-Bewegung war, die Vorsteher ihm dort drei Jahre spĂ€ter seine erste Liebe zerstören und ihm fast das Abitur vermasseln sollten, konnte er nicht ahnen.
Heute ist er 32, Ingenieur und Chef eines Unternehmens mit 29 Mitarbeitern. AuĂenstehenden hat er seine Jugenderfahrungen in dieser tief muslimischen Gemeinschaft noch nicht erzĂ€hlt. Mit Sorge beobachtet der RheinlĂ€nder, wie Deutschland zu einem neuen Schwerpunkt der Bewegung wird. »Die verfolgten GĂŒlen-AnhĂ€nger sollten Asyl bekommen. Aber die Deutschen sollten auch verstehen, wie diese abgeschottete Cemaat inmitten der deutschen Gesellschaft funktioniert und dass sie nicht ist, was sie vorgibt zu sein«, erklĂ€rt er.
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»Cemaats« - islamisch-sufische Gemeinden - sind Unterorganisationen und Reste der einst mĂ€chtigen Bruderschaften des Osmanischen Reiches. Ăber fĂŒnf Jahrhunderte nah am Ohr des Sultans wurden sie mit der Kulturrevolution AtatĂŒrks enteignet, verboten, ihre Scheichs hingerichtet. Doch die Orden und Cemaats waren fest verwurzelt. Vor allem in der Landbevölkerung fanden FĂŒhrer wie Scheich Said Nursi (1877-1960), GrĂŒnder der Nurcu-(Licht-)Bewegung, oder dessen SchĂŒler Fethullah GĂŒlen (geboren 1941), AnhĂ€nger, die die streng konservative, auf die Nachahmung des Propheten konzentrierte Nachwuchsbildung weiterfĂŒhrten. Vor allem ab den 80er Jahren eroberten sie sich als »Kulturvereine« ihren Platz in Politik und Ăffentlichkeit zurĂŒck. Einer 2018 veröffentlichten Studie der Bildungswissenschaftlerin EsergĂŒl Balci zufolge sind in der TĂŒrkei heute 30 Bruderschaften mit 400 Unterorganisationen aktiv. Seit der Arbeitsmigration der 70er Jahre haben zahlreiche Zentren und Kulturvereine - wenig beachtet von der Ăffentlichkeit - auch in der deutschen Vereinslandschaft Ableger gegrĂŒndet. Die Turkologin Ursula Spuler-Stegemann identifizierte in einer Studie Ende der 90er Jahre 17 verschiedene Cemaats in Deutschland. Gemeinsam ist ihnen ein konservativer, mitunter auch revolutionĂ€rer Islam, sittenstrenge Geschlechtertrennung, sektenartige interne Strukturen und eine Verehrung ihrer jeweiligen OberhĂ€upter als Erneuerer des Islam oder Endzeiterlöser.
WĂ€hrend die meisten Cemaats - darunter auch die SĂŒleyman-Hilmi-Tunahan-Gemeinde mit ihrem Verband Islamischer Kulturzentren - in Deutschland Moscheen und religiöse Wohnheime grĂŒndeten, baute GĂŒlen mit langem Atem eine Art Religionsmarkt auf, um die »Goldene Generation« fĂŒr die Welt und die Zukunft zu erziehen: Konzerne aus vielen Industriebranchen; Akademiker, Journalisten, Juristen schlossen sich ihm an, bauten in Asien, Europa, Afrika und Amerika innerhalb von 40 Jahren Unternehmen und insgesamt 1000 Schulen samt Internaten auf. Sieben Millionen AnhĂ€nger soll die Bewegung vor 2016 allein in der TĂŒrkei gehabt haben, zehn Millionen weltweit.
Auch Yasin sollte Teil der »Goldenen Generation« werden. Sein Bericht zeigt eine abgeschottete Welt mitten in Deutschland, die nicht dem auf Dialogdinners und Preisverleihungen prĂ€sentierten Hochglanzimage entspricht. Er durchlebte Druck, Mobbing und interne Kontrolle, Machtmissbrauch und Personenkult. Noch heute, sagt er, vergehe kein Tag, an dem er nicht ernĂŒchtert an die EnttĂ€uschungen und seelischen Belastungen dieser Zeit zurĂŒckdenkt.
Fethullah GĂŒlen ist Prediger und GrĂŒnder der GĂŒlen-Bewegung, die die TĂŒrkei als Terrororganisation ansieht. Er steht in der Tradition Scheich Said Nursis, 1878â1960 (unten), des GrĂŒnders der Nurcu-Gemeinde. Von ihr spaltete GĂŒlen in den 1970ern seine eigene Bewegung ab.
Fethullah GĂŒlen ist Prediger und GrĂŒnder der GĂŒlen-Bewegung, die die TĂŒrkei als Terrororganisation ansieht. Er steht in der Tradition Scheich Said Nursis, 1878â1960 (unten), des GrĂŒnders der Nurcu-Gemeinde. Von ihr spaltete GĂŒlen in den 1970ern seine eigene Bewegung ab.
Foto: Stiftung Dialog und Bildung
Personenkult um Fethullah GĂŒlen
Erst ging er zur Nachhilfe ins Lichthaus. Die GroĂeltern, bei denen er aufwuchs, fanden das gut. Bildung war wichtig, und die »Abis« (groĂe BrĂŒder) vermittelten ein moralisch integres, muslimisches Umfeld. Die Anrede Abi und Abla (groĂe Schwester) stehen im TĂŒrkischen sowohl fĂŒr VerwandtschaftsverhĂ€ltnisse als auch fĂŒr Respekt, Anerkennung und - vor allem in religiösen Kontexten - Gehorsam gegenĂŒber der AutoritĂ€t der Ălteren.
Als er zu Beginn der Oberstufe ganz einzog, trugen die Abis Yasin auf, Buch zu fĂŒhren ĂŒber die tĂ€glichen Gebete, die Fastentage, seine KoranlektĂŒre und die GĂŒlen-Predigten, die er hörte. Auch am Aboverkauf der Zeitung »Zaman«, dem Sprachrohr der Bewegung, musste er sich beteiligen. Muslimischsein gehört zu seiner IdentitĂ€t, aber der Personenkult um GĂŒlen kam ihm schon damals lĂ€cherlich vor. »Wir schauten seine Predigtvideos. KrĂŒmmte er sich zusammen, sagten die Abis, das sei ein Beweis, dass der Prophet in ihn fahre und er also mit dem Propheten in direkter Verbindung steht«, erinnert er sich. Auch den Befehl zum Schlafentzug kaufte er den Studenten-Abis seiner WG nicht ab. Sie sollten nur noch vier Stunden schlafen, um mehr Zeit fĂŒr »Hizmet« und den Aboverkauf zu haben. »Hizmet« bedeutet Dienst und ist die Selbstbezeichnung der GĂŒlen-Bewegung. »Die erzĂ€hlten uns, GĂŒlen hĂ€tte aus den USA angerufen und die Anweisung erteilt«, so der Ingenieur. Seit 1999 lebt GĂŒlen nicht mehr in der TĂŒrkei. Er floh vor der tĂŒrkischen Justiz, die ihn der Unterwanderung und des geplanten Staatsumsturzes beschuldigte, in die USA. Dort grĂŒndete er die »Stiftung Goldene Generation«. Er lebt mit seinen engsten GefĂ€hrten und einer wechselnden Anzahl von Studenten auf einem GelĂ€nde namens »Golden Generation Camp« in Saylorsborough, Pennsylvania.
Serdar wohnte bis 2006 in derselben Stadt wie Yasin. Er studierte in Gummersbach, war fĂŒr den jĂŒngeren Yasin ein Abi und baute sogar eines der fĂŒnf LichthĂ€user in ihrer Stadt mit auf. Der 38-JĂ€hrige schaut heute mit Scham zurĂŒck. »Wir haben die Kinder und die Familien ausgenutzt, auch finanziell«, sagt er und wundert sich ĂŒber die UnterstĂŒtzung, die die Bewegung heute in Deutschland genieĂt. »Die Geschlechtertrennung in der Cemaat ist extrem. Wir hatten nie Kontakt zu Frauen, uns wurde erzĂ€hlt, sie seien an allem Schlechten schuld, zum Beispiel an unseren AlbtrĂ€umen. Dagegen gab es morgens extra Gebete«, berichtet er. Sechs Jahre war er im Rheinland aktiv fĂŒr die Bewegung, ging 2006 in die TĂŒrkei, wo er heute promoviert.
Die zerstörte groĂe Jugendliebe
Scheich Said Nursi
Scheich Said Nursi
Foto: wikicommons
Er erinnert sich daran, dass Yasin mit 16 begann, sich heimlich mit der Tochter eines AutohĂ€ndlers zu treffen. Yasin ĂŒbertrat mit der Beziehung gleich mehrere Verbote. Die strenge Geschlechtertrennung war das eine. Doch ihr Vater war auch noch der wichtigste Sponsor der Bewegung in der Region. Yasin wurde ĂŒberwacht, bedrĂ€ngt, sogar Familie und Freunde wurden bespitzelt, bis herauskam, wer das MĂ€dchen war. Die Abis zwangen ihn zur Trennung, sogar zu einem Umzug nach Wuppertal samt neuem Lichthaus. »Es war sehr schlimm. Ich hatte ihnen seit meinem 13. Lebensjahr vertraut, und dann gingen sie auf mich los. Einer der Abis wollte mich sogar verprĂŒgeln, aber ich habe mich gewehrt«, erzĂ€hlt Yasin. Das MĂ€dchen sei in die TĂŒrkei gebracht worden, sagt er. Er selbst musste infolge der psychischen Belastungen einen Schuljahrgang wiederholen.
Der Mann, der die Hand gegen ihn erhob, lebt noch in der Stadt. Bei einem TelefongesprÀch erklÀrt er, nicht mehr in der Bewegung zu sein. Er sei nur »Zaman«-Journalist gewesen. An die VorfÀlle im Lichthaus und den Schlafentzug könne er sich nicht erinnern.
Serdar jedoch bestĂ€tigt Yasins Geschichte und erklĂ€rt, das VerhĂ€ltnis der AnhĂ€nger zu anderen Menschen sei immer ein taktisches. »Sie begegnen dir als freundliche Menschen. Sie legen sich auf den Boden, damit du auf ihrer Matratze schlafen kannst. Erst spĂ€ter folgen Kontrolle, Verbote und Gehorsam.« Auch die Erziehung folgte einem einfachen Schema: Wer unter der Woche die meisten Koran- und GĂŒlen-Texte las, viele Abos der »Zaman« verkaufte und das islamische Pflichtenheft fĂŒllte, erhielt ein Geschenk. Auch Serdar sollte fĂŒr eine bestandene Klausur belohnt werden. Ein Ă€lterer Mitbewohner habe ihm ein Glas gezeigt. »Es hieĂ, Hocaefendi (Lehrmeister, Anm. d. Red.), also GĂŒlen persönlich, habe daraus getrunken, und wenn ich meine Lippen auf den Abdruck seiner Lippen setzte und dreimal Richtung Mekka schluckte, wĂŒrden meine Lippen in der Hölle nicht verbrennen.« Er muss darĂŒber heute noch lachen.
Geheiratet wird in der Bewegung meist endogam, also intern. Zwar bestreitet dies der Deutschland-Sprecher, Ercan Karakoyun, in einem GesprĂ€ch mit der Autorin 2017. Aber es kann vermutet werden, dass auch heute noch Ehepartnerinnen strategisch vermittelt werden. So berichtet ein PĂ€dagoge in einem GesprĂ€ch mit »nd«, ein 16-jĂ€hriges MĂ€dchen habe befĂŒrchtet, durch die Vermittlung eines Imams innerhalb des örtlichen GĂŒlen-Netzwerks verheiratet zu werden, und sei Rat suchend zu ihm gekommen.
In Serdars Lichthaus suchten die Abis sich eine Frau aus einem »Katalog« aus. Die Studenten der Stadt kamen, stellten sich hintereinander auf, um aus diesem Buch, in denen Frauen nach Moral, Charakter und Familienhintergrund aufgelistet waren, zu wĂ€hlen. Als Serdar in den Sohbet-GesprĂ€chskreisen und islamischen Schura-Versammlungen der Region seine Kritik verschĂ€rfte, erhielt er fĂŒr diese Runden ein Sprechverbot. »Jemand, der angeblich einen interreligiösen Dialog fĂŒhrt, seinen eigenen jungen Leuten aber einen Maulkorb erteilt - der ist generell wenig vertrauenswĂŒrdig«, findet Serdar.
LichthĂ€user und Wohnheime sind zentrale Orte, um junge Menschen zu sozialisieren. »Die Studenten in den LichthĂ€usern bauen die nĂ€chste Generation der Bewegung auf«, erklĂ€rt Kristina Mashimi gegenĂŒber »nd«. Dem dienten auch die informellen Sohbet, die nach Geschlechtern getrennt abgehalten werden. »Sowohl vertrauensvolle Beziehungen als auch AutoritĂ€t spielen hier eine groĂe Rolle«, sagt die Berliner Kulturanthropologin.
Lesen Sie auch: Selahaddin GĂŒlen, Neffe des Chefs der GĂŒlen-Bewegung, wurde entfĂŒhrt
Strenge interne Restriktionen
Dass die GĂŒlen-Bewegung zwar öffentlich Transparenz beteuert, gerade ihre interne Hierarchie und Jugendarbeit jedoch abschottet, hat auch sie erlebt. Mashimi untersuchte zwischen 2013 und 2015 elf GĂŒlen-Schulen in Tansania. »Es hieĂ, alles sei transparent. Doch erst nach eineinhalb Jahren bekam ich mit, dass in den Schulen nachmittags religiöse Treffen fĂŒr OberstufenschĂŒlerinnen stattfanden, in denen GĂŒlen-Videos diskutiert wurden«, berichtet sie. »Diese Formen der Geheimhaltung sind durchaus charakteristisch fĂŒr die Bewegung.«
Die »Goldene Generation« wird vor allem ĂŒber die Implementierung der moralischen Konzepte GĂŒlens geformt. Die schlieĂen nicht nur den klassisch-islamischen Verhaltenskodex, sondern auch die unbedingte LoyalitĂ€t und Aufopferungsbereitschaft fĂŒr die Cemaat ein, wie der Islamwissenschaftler Florian Volm erklĂ€rt. Wer da abweiche oder Reformen wolle, wende sich gegen göttlich legitimierte Pflichten, gegen GĂŒlen selbst und bedrohe die Gemeinschaft, schreibt er in seiner 2018 erschienenen Dissertation zur GĂŒlen-Bewegung. Im Gegensatz zur westlichen Geistesgeschichte, die den Menschen mit der AufklĂ€rung als ein von Gott unabhĂ€ngiges Subjekt akzeptierte, das auch von Gott losgelöst vernunftgeleitet handeln kann, bleibe der Mensch bei GĂŒlen - klassisch islamisch - vor allem ein »Diener Gottes«. »Diese Ăberbetonung von Moral, wenn sie sich nicht am Menschen, sondern an der sakralen Schrift orientiert, kann einen totalitĂ€ren Aspekt gesellschaftlicher Kontrolle offenbaren und entsprechend genutzt werden«, erklĂ€rt Islamwissenschaftler Volm. Sein Fazit: Nach auĂen demonstriere die Bewegung Akzeptanz fĂŒr religiöse Ăberzeugungen, sexuelle Orientierungen oder auch fĂŒr Frauen ohne Kopftuch. Nach innen jedoch greifen »ausschlieĂlich islamische Verhaltensregeln, die restriktiv eingefordert werden«.
Seit dem gescheiterten Putschversuch in der TĂŒrkei, an dem sich Mitglieder der GĂŒlen-Bewegung maĂgeblich beteiligt haben sollen, ist die Bewegung einer gnadenlosen Verfolgung ausgesetzt. Nach Angaben des tĂŒrkischen Innenministeriums wurden bisher gegen 500 000 Menschen der so bezeichneten »Fethullahistischen Terrororganisation« Ermittlungen eingeleitet, 38 000 AnhĂ€nger sitzen zum groĂen Teil rechtswidrig in Haft. Wer kann, flieht. In den sozialen Medien stapeln sich Berichte von Betroffenen ĂŒber Folter, in Haft verstorbenen Angehörigen, ĂŒber dramatische Szenen der Flucht. Ziel derer, die es raus schaffen, ist meist Deutschland.
Wie viele in den letzten fĂŒnf Jahren hier angekommen sind, kann nur grob geschĂ€tzt werden. Das Bundesamt fĂŒr Migration und FlĂŒchtlinge fĂŒhrt keine Statistik zu AsylgrĂŒnden. Doch die freiwillige Angabe zur »Volkszugehörigkeit« bei der Antragstellung in Verbindung mit der Anerkennungsquote gibt Hinweise. Insgesamt stellten zwischen 2016 und Dezember 2020 rund 44 000 tĂŒrkische StaatsbĂŒrger einen Asylantrag. Rund die HĂ€lfte gab an, »kurdischer Volkszugehörigkeit« zu sein. Ihre Anerkennungsquote lag lediglich im niedrigen zweistelligen Bereich. Die andere HĂ€lfte kreuzte bei der freiwilligen Angabe an, »tĂŒrkisch« zu sein. Diese Gruppe erhielt in allen BundeslĂ€ndern zu etwa 80 Prozent eine Anerkennung. Es liegt nahe, dass die Mehrheit von ihnen GĂŒlen-AnhĂ€nger sind.
10 900 der tĂŒrkischen StaatsbĂŒrger wurden Nordrhein-Westfalen zugewiesen, darunter 6520 mit »tĂŒrkischer Volkszugehörigkeit«. Nur in ihrer Gruppe sprang die Anerkennungsquote von zehn Prozent 2016 auf 82 Prozent im Jahr 2017 - und blieb auf diesem Niveau. Die Antragsteller mit »kurdischer Volkszugehörigkeit« hingegen wurden im Durchschnitt nur zu 20 Prozent anerkannt.
Nordrhein-Westfalen ist schon lange ein Hotspot der deutschen GĂŒlen-Bewegung. Eine Auswertung zahlreicher Twitteraccounts von offenbar Geflohenen mit Sympathie fĂŒr die Bewegung zeigt: Die im Bundesland vorhandenen GĂŒlen-Strukturen stehen bereit, beantragen zĂŒgig Zertifikate fĂŒr Integrationskurse und legen niedrigschwellige Deutschkurse und andere Begegnungsformate auf. Mehr als 60 Einzelorganisationen sind hier aktiv. Nie in den vergangenen 30 Jahren erklĂ€rten sie sich öffentlich als Netzwerk oder wurden als ein solches identifiziert. Mancher, der auf die ZusammenhĂ€nge hinwies, handelte sich Unterlassungsklagen ein. Erst im letzten Jahr tauchten die Vereine gesammelt auf der Webseite des DĂŒsseldorfer Verbands engagierte Zivilgesellschaft (VEZ) auf. Dieser existiert seit 2014 und bezeichnet sich - anders als seine Mitgliedsvereine - als »Hizmet-nah«.
Ministerien und Behörden als Geldgeber
Behörden, das zeigen Recherchen, erkennen die Zusammengehörigkeit nicht; nd-Anfragen beim nordrhein-westfĂ€lischen Sozialministerium, den LandesjugendĂ€mtern und Regierungsbezirken wurden zunĂ€chst abgetan. Es handle sich nur um eine »vermutete Zugehörigkeit«, schrieb das Sozialministerium und lehnte Angaben zu geförderten Projekten ab. Erst ein Hinweis auf das Pressegesetz fördert Zahlen zutage: Ăber den Landschaftsverband Rheinland und den Landschaftsverband Lippe genehmigte das Sozialministerium GĂŒlen-Vereinen fĂŒr Projekte im Jugend- und FlĂŒchtlingsbereich 2019 und 2020 rund 1,8 Millionen Euro. Hinzu kommt eine Million aus den fĂŒnf Regierungsbezirken. Die Förderungen fĂŒr KindergĂ€rten, die vier Privatschulstandorte und offizielle BAMF-Integrationskurse sind hier noch nicht eingerechnet.
Im Ruhrgebiet ist das Netzwerk besonders verwurzelt. Der Rheinische Dialog- und Bildungsverein (RDuB) betreibt in Duisburg-Hamborn seit 2016 die private Kant-Berufsfachschule. FĂŒr deren Betrieb erhĂ€lt der TrĂ€ger 340.000 Euro pro Jahr. Der BĂŒrgermeister von Hamborn lobt die Schule und erklĂ€rt, sie erhöhe die Identifikation mit dem Stadtteil. Die GĂŒlen-Verbindungen der Schule erwĂ€hnt er nicht, sie sind auch nicht leicht zu erkennen. Bei einer Recherche vor Ort erklĂ€rte im vergangenen Jahr Schulleiter Hartmut Feldwisch, man habe nichts mit einem religiösen Netzwerk zu tun. Doch er berichtete von Kooperationen mit dem House of One in Berlin: Dessen Imam vom GĂŒlen-nahen »Forum Dialog« habe Workshops an der Kant-Schule geleitet. Auch eine Exkursion zu diesem christlich-jĂŒdisch-islamischen Gebetsort sei geplant gewesen.
Yusuf Ordueri ist laut Webseite GeschĂ€ftsfĂŒhrer der Kant-Schule. Er ist seit Jahren in Hannover und Köln fĂŒr die Bewegung aktiv. 2007 beantragte die CDU-Bezirksfraktion Buchholz-Kleefeld, ihn als Vorsitzenden des deutsch-tĂŒrkischen Vereins fĂŒr Integration und Bildung (VIB) in den Stadtbezirksrat einzuladen, um das »Deutsch-tĂŒrkische Gymnasium« (mittlerweile Leinetalschulen) in Hannover vorzustellen, dessen TrĂ€gerverein der VIB ist. In Köln war Ordueri laut Handeslregister bis 2013 GeschĂ€ftsfĂŒhrer des TrĂ€gervereins der dortigen GĂŒlen-Schulen. Auf der Seite des VEZ erscheint er bis heute als Kassenwart. Inzwischen ist er laut Handelsregister GeschĂ€ftsfĂŒhrer einer weiteren, 2020 neu eingetragenen, gemeinnĂŒtzigen GmbH: der »RBD Rheinische Bildungsakademie Duisburg«. Ordueri will am Tag des nd-Besuchs vor Ort nicht mit der Presse reden, tut es aber dann doch. Die GĂŒlen-Bewegung habe mit der Arbeit in Duisburg nichts zu tun, sagt er.
In der Akquise von Steuergeld ist der RDuB sehr erfolgreich, das zeigen Auflistungen des Landschaftsverbandes Rheinland (LVR). 145.000 Euro flossen in den letzten beiden Jahren fĂŒr Jugendprojekte. Auch Geld fĂŒr Fernreisen gab es: 2019 fand eine Exkursion unter dem Titel »Hilfsbereite Jugend NRW« statt. Als pĂ€dagogische Ziele werden auf der Vereinswebsite »EinfĂŒhlungsvermögen in andere Lebensstile, Sensibilisierung, AufklĂ€rung, Toleranz, Respekt und Anerkennung neuer Kulturen« angegeben. Ziel war Nigeria, Kooperationspartner die Nile-University. Auf Fragen zu der Reise gibt es aus Duisburg keinerlei Antwort.
Laut LVR wurde die Exkursion mit 18.200 Euro bezuschusst. Sechs Jugendliche und zwei Betreuer nahmen teil. Das Netzwerk in Nigeria zĂ€hlt zu den wohlhabendsten der GĂŒlen-Bewegung in Afrika, auch die 2009 gegrĂŒndete Nile-University mit ihren 3500 Studenten gehört dazu. Geleitet wird sie von einem tĂŒrkischen Wirtschaftsprofessor, der zuvor in den GĂŒlen-UniversitĂ€ten der TĂŒrkei Karriere machte. Neben der Nile-University zĂ€hlen zehn Schulen, UnternehmerverbĂ€nde, ein Krankenhaus, Reiseagenturen und die Ufuk-Dialogstiftung dazu. Auf der Website der UniversitĂ€t sind im November 2019 Bilder von sechs jungen MĂ€nnern zu sehen, die als »Studenten der UniversitĂ€t Duisburg Essen« vorgestellt werden. Die Frage, ob MĂ€dchen an der Reise teilnahmen, wird vom RDuB nicht beantwortet.
Weitere Jugendfahrten zur Pflege ihrer internationalen Kontakte mithilfe der öffentlichen Hand planten GĂŒlen-Vereine aus Siegen, Witten, Langenfeld und Leverkusen. Ihre AntrĂ€ge wurden fĂŒr 2019 und 2020 genehmigt. Ziele: Tansania, Ăthiopien, Mosambik, Ăgypten und Bosnien. Gesamtförderung: 135.600 Euro. In all diesen LĂ€ndern ist das Netzwerk stark vertreten, auch die fĂŒnf Kooperationspartner, die die Vereine in ihren AntrĂ€gen nannten, gehören dazu.
Vorerst keine Neuaufnahmen mehr
Inhaltlich passende Programme hat auch der ParitĂ€tische Wohlfahrtsverband Nordrhein-Westfalen zu bieten. Neun GĂŒlen-Vereine gehören zu den Mitgliedern. Doch jetzt scheint es im Verband Debatten zu geben. Als im letzten Jahr ein Verein aus DĂŒren die Aufnahme beantragte, wurde er abgelehnt. LandesgeschĂ€ftsfĂŒhrer Christian Woltering erklĂ€rt auf Anfrage, der Verband diskutiere derzeit »intensiv« die Mitgliedschaft GĂŒlennaher Vereine: »Aktuell werden keine Organisationen aus dem GĂŒlen-Spektrum in den ParitĂ€tischen NRW neu aufgenommen.«
Der Verein Erziehung und Bildung ohne Grenzen (EBG) aus Essen bewarb sich 2017 mit einem Projekt zur PrĂ€vention von Islamismus beim Bundesfamilienministerium. 180.000 Euro flossen. Die mit Projektende veröffentlichte »Handreichung zur Jugendarbeit« beinhaltet Passagen, die Michael Kiefer, Islamwissenschaftler und PrĂ€ventionsexperte, als »eindeutig islamistisch« bezeichnet. Auch Musa BaÄraç, ReligionspĂ€dagoge und Vorsitzender des Verbandes der Islamlehrer/innen e.V., urteilt: »Hier wird der Islam als unverĂ€nderlich oder sogar als Lebensentwurf fĂŒr alle Lebensbereiche angesehen. Das ist ein integrationshemmendes, fast salafistisches ReligionsverstĂ€ndnis.« Dass Demokratie als »vergĂ€nglich«, der Islam aber als »ewig gĂŒltiges« System vermittelt wird, beurteilt auf nd-Anfrage auch das Bundesfamilienministerium als »problematisch«. Ein weiterer Förderantrag des Vereins wurde abgelehnt.
In Berlin hingegen lĂ€uft es. Bund und Land steigen beim House of One groĂ ein - ein jĂŒdisch-christlich-muslimischer Gebetsort, an dem als einziger muslimischer Partner ein Dialog-Verband der GĂŒlen-Bewegung beteiligt ist. Zehn Millionen Euro kommen von der Bundesregierung, weitere zehn vom Land Berlin. Bayram Balci, ein anerkannter französischer Politologe, der seit Ende der 90er Jahre weltweit zum GĂŒlen-Netzwerk forscht, ist entsetzt. »Die Bewegung ist zwar nicht militant, aber sie ist im Kern eine Sekte. Sie hat eine islamistische Agenda, die sie nicht offenlegt, und beansprucht eine Alleinvertretung fĂŒr den Islam. Sie ist kein Kooperationspartner fĂŒr Regierungen«, sagt der Direktor des Französischen Instituts fĂŒr anatolische Studien in Istanbul. Dass Deutschland seit zwei Jahren auch Jugendauslandsreisen der AnhĂ€nger finanziert, findet er »peinlich«.
In dem weltweit tobenden Konflikt zwischen dem tĂŒrkischen Staat und der GĂŒlen-Bewegung ist auch der afrikanische Kontinent eine Frontlinie. Erst in diesem Sommer entfĂŒhrte der tĂŒrkische Geheimdienst in Kenia einen Verwandten des Predigers GĂŒlen in die TĂŒrkei. Und in Ăthiopien stehen jetzt deutsche GĂŒlen-Unternehmer dem tĂŒrkischen Staat gegenĂŒber. Der Berliner Verein Eventus Bildung ĂŒbernahm laut tĂŒrkischen Medien 2018 die fĂŒnf »Intellectual Schools« in Ăthiopien. Aktuell bereiten diese sich auf den Status »deutsche Auslandsschule« vor, die Bewerbung beim AuswĂ€rtigen Amt laufe, meldet die Schulwebsite. Balci warnt, es wĂ€re ein strategischer Fehler, der Schule diesen Status zu verleihen. Das AuswĂ€rtige Amt wĂŒrde damit eine Partei in einem internationalen Konflikt stĂ€rken und ein Sicherheitsproblem innerhalb und auĂerhalb Deutschlands verschĂ€rfen.
]]>Extinction Rebellion - Inneneinsichten einer ökopopulistischen Sekte | Telepolis
â»https://www.heise.de/tp/features/Extinction-Rebellion-Inneneinsichten-einer-oekopopulistischen-Sekte-4701351.ht
11. April 2020 Christian Ganzer - Extinction Rebellion ist weder radikal, noch basisdemokratisch oder offen fĂŒr Kritik - Ein Erfahrungsbericht
Extinction Rebellion (XR) gilt als radikale, basisdemokratische und fĂŒr Kritik und VerĂ€nderung offene Bewegung. Mein mehrmonatiges Eintauchen in die „Rebellion“ ergab ein durchwachsenes und doch eindeutiges Bild: Radikal? Mitnichten. Basisdemokratisch? So basisdemokratisch, wie eine in der Retorte geschaffene und einem sakrosankten Katechismus verpflichtete Bewegung voller unausgesprochener Hierarchien eben sein kann. Offen fĂŒr Kritik? Eher im Gegenteil. Ein Ketzerprozess bereitete meinem Experiment ein vorzeitiges Ende.
Intro
Auf der Suche nach Möglichkeiten, mich in der Klimabewegung zu engagieren, stieĂ ich auf „Extinction Rebellion“. Im Sommer 2019 trug ich mich in die Mailingliste der Leipziger Gruppe ein. Als ich zu einer Aktion anlĂ€sslich des „Earth Overshoot Day“ eingeladen wurde, ging ich hin. Am Treffpunkt fand ich eine Gruppe von etwa fĂŒnfzehn Leuten, die vorhatten, Kreuzungen zu besetzen. Dabei wurde das Wort „Besetzung“ hier anders verstanden, als ich es aus der Vergangenheit kannte: Mit einem Transparent und vielen Fahnen ausgestattet wollte man die Kreuzung bei „grĂŒn“ betreten - und wieder verlassen, sobald die FuĂgĂ€ngerampel wieder auf „rot“ umsprang.
Die AutofahrerInnen, vor denen sich unser kleines Spektakel abspielte, hatten keinerlei Nachteil davon. Dennoch wurden FlugblĂ€tter mit der groĂen Ăberschrift „Sorry!“ verteilt, in denen man sich fĂŒr die Unannehmlichkeiten entschuldigte. Bei einem kleinen Zug durch die Leipziger Innenstadt rief eine XR-Aktivistin immer wieder ins Megaphon: „Wir leben ĂŒber unsere VerhĂ€ltnisse!“
Kurze Zeit spĂ€ter wurde ich zu einem Kennenlernplenum ("Onboarding") eingeladen. Eine groĂe Runde ĂŒberwiegend junger Leute, im Schnitt wohl ein Vierteljahrhundert jĂŒnger als ich, saĂ im CafĂ©-Raum eines Hausprojektes im Leipziger Westen zusammen. Die „DNA“ von Extinction Rebellion wurde erklĂ€rt, Nachfragen beantwortet. Meine beiden Fragen schienen allerdings nicht gut ins Konzept zu passen:
Erste Frage: Ob die 3. Forderung nach Einrichtung einer BĂŒrgerversammlung, die BeschlĂŒsse ĂŒber die nötigen MaĂnahmen zur Erreichung der KlimaneutralitĂ€t bis 2025 treffen soll, nicht im Widerspruch zum postulierten Zeitmangel stehe. Wenn zunĂ€chst die Demokratie durch die verfassungsrechtliche Implementierung einer BĂŒrgerversammlung umgebaut werden soll und letztere sich dann konstituieren, sich anschlieĂend informieren, sodann diskutieren und BeschlĂŒsse fassen soll, wĂŒrde bis 2025 wohl kein Gramm CO2 eingespart werden. Versammlungsleiter Rolf* war offensichtlich zum ersten Mal mit diesem Widerspruch konfrontiert und lieĂ sich lediglich ein „Das könnte man so sehen“ entlocken.
Die zweite Frage zielte auf die GrĂŒnde fĂŒr das Prinzip der Gewaltfreiheit ab, ich wollte etwas ĂŒber das Mindset der Bewegung erfahren. Rolf* antwortete in etwas aggressivem Tonfall mit den Worten: „Weil 95% der gewalttĂ€tigen revolutionĂ€ren Bewegungen zum Faschismus gefĂŒhrt haben.“ Dagegen seien gewaltfreie Bewegungen wie die Gandhis und Martin Luther Kings erfolgreich gewesen. Auf meinen Protest, so einen Unsinn solle er einem Historiker - denn ein solcher bin ich nun mal - bitte nicht erzĂ€hlen, ergriff eine andere Aktivistin das Wort und sprach von wissenschaftlichen Studien, die belegt hĂ€tten, dass die Erfolgswahrscheinlichkeit von gewaltfreien Bewegungen höher sei.
Obwohl mich die Vorstellung irritierte, die Mittel der politischen Auseinandersetzung wĂŒrden nicht mehr nach Situation, Ethik und Zielen, sondern nach Wahrscheinlichkeitsberechnungen gewĂ€hlt, blieb ich bis zum Ende des inzwischen in das Leipzig-Plenum ĂŒbergegangenen Treffens. Mir fiel auf, dass es keinerlei inhaltliche Auseinandersetzungen gab - es wurde ausfĂŒhrlich ĂŒber technische Lösungen fĂŒr Kommunikationswege und Aktionen gesprochen, aber nicht ĂŒber Politik.
Der Sommer ging vorĂŒber. Kurz vor der groĂspurig angekĂŒndigten „Berlin-Blockade“, deren Auswirkungen von der Berliner Verkehrsleitstelle nicht bemerkt werden sollten, ging ich auf ein Infotreffen. Im AnschluĂ kam ich mit Franz* ins GesprĂ€ch, einem Aktivisten aus der lokalen FĂŒhrungsriege von XR. Er versicherte mir, dass die Bewegung flexibler sei, als es meinem Eindruck entsprach. Da nach meinen Beobachtungen bei Extinction Rebellion eine WagenburgmentalitĂ€t vorherrschte, die die Bewegung gegen Kritik von auĂen immunisierte, beschloss ich den Versuch zu unternehmen, Diskussionen von innen anzustoĂen. Ich wurde Teil der Bewegung. Schon bald merkte ich, dass die Probleme gröĂer sind, als ich zuvor wahrgenommen hatte.
Erfahrungen
In den Monaten, die ich bei XR verbracht habe, habe ich eine Menge netter, offener Leute getroffen. Viele positionierten sich im weitesten Sinne irgendwie links. Deutlich waren aber auch esoterische Tendenzen und ein deutlicher Hang zur Emotionalisierung von Politik und Diskurs. Bei XR-Leipzig sind Personen ĂŒber 30 selten, Personen ĂŒber 40 noch seltener. Soweit ich es beurteilen kann, nahmen bis auf einen Mann aus einem europĂ€ischen Nachbarland keine Menschen mit Migrationshintergrund an den Plena teil (nicht ĂŒberraschend, dass der Leipziger Mattermost-Kanal „People of Color“ fast keine Mitglieder hat - und dort auch nichts gepostet wird; ebenso wie im LGBTQIA+-Kanal). Frauen stellen in der Regel rund zwei Drittel der Anwesenden. Fast alle studierten.
Im Herbst 2019 waren die Leipzig-Plena so groĂ geworden, dass die drei Stadtteilgruppen West, Ost und SĂŒd geschaffen wurden. Die konstituierende Sitzung des Ost-Plenums, die in den RĂ€umen eines linken Hausprojektes stattfand, stellte den Beginn meiner aktiven Beteiligung an XR dar. Unter einer an der Wand hĂ€ngenden Fahne der Antifaschistischen Aktion wurde darĂŒber diskutiert, wie die Plena ablaufen sollten. Vor dem Hintergrund der bei XR vorherrschenden politischen und theoretischen Inhaltsleere schlug ich vor, bei jedem Plenum Zeit fĂŒr inhaltliche Auseinandersetzungen einzuplanen. Wie aus der Pistole geschossen antwortete jemand, dies mĂŒsse aber zeitlich begrenzt werden. Um zuverlĂ€ssig fĂŒr regelmĂ€Ăigen Input zu sorgen, grĂŒndete ich spĂ€ter mit zwei Gleichgesinnten einen entsprechenden Arbeitskreis.
Problematisch stellte sich die Raumsituation dar: man brĂ€uchte reprĂ€sentablere RĂ€umlichkeiten fĂŒr Treffen, da XR gezielt Personen aus der bĂŒrgerlichen Mitte ansprechen wolle. Plena, bei denen man auf dem FuĂboden und unter Antifa-Symbolen sitzen muss, könnten in dieser Hinsicht kontraproduktiv wirken.
Meine Beteiligung an XR bestand im Wesentlichen darin, aufklĂ€rerische Positionen und Denkweisen einzubringen, eine „Immunisierung“ gegen Rechtsextremismus und Antisemitismus voranzubringen, esoterische und emotionalisierende AnsĂ€tze zu problematisieren. An Aktionen unter XR-Fahne wollte ich mich nicht beteiligen, solange den ErklĂ€rungen gegen Roger Hallams Holocaust-Relativierungen keine Taten gefolgt waren.
Hallam ist der wohl prominenteste GrĂŒnder von XR und galt intern als Chefstratege. Er hatte in einem ZEIT-Interview den Holocaust als „just another fuckery in human history“ bezeichnet und gesagt, der Holocaust werde in Deutschland ĂŒberbewertet. Dies war nicht die erste und nicht die letzte holocaustrelativierende Aussage des Mannes, der wie kein anderer weltweit als Sprecher der Bewegung wahrgenommen wurde. XR Deutschland und einige Ortsgruppen distanzierten sich von den Aussagen, andere hielten dies nicht fĂŒr nötig. Anstelle eines Ausschlusses Hallams aus der Bewegung begann eine monatelange Mediation, die zum jetzigen Zeitpunkt von manchen Beteiligten als gescheitert angesehen wird, aber nicht zu einem Abschluss gebracht wurde.
DezentralitÀt & Angst
Eigentlich mĂŒsste jeder Text ĂŒber XR mit dem Hinweis beginnen, dass XR zuallererst dezentral ist, verallgemeinernde Aussagen daher nicht zu treffen seien. Viele AktivistInnen haben XR als dezentralem Verbund erfahren, was vieles von der Kritik, wie sie beispielsweise Jutta Ditfurth an XR vorgebracht hat, bei Mitgliedern der Bewegung ins Leere laufen lĂ€sst.
Die Reaktionen lauten in der Regel: Es mag ja sein, dass es die kritisierten Erscheinungen gebe, aber das seien Einzelstimmen, EinzelfĂ€lle, Einzelpersonen, Einzelmeinungen. Nicht einmal der XR-Bundespressesprecher Tino Pfaff könne wirklich fĂŒr die ganze Bewegung sprechen, sondern sprĂ€che eigentlich nur fĂŒr sich, sagte dieser in einem Interview. Und doch tritt Extinction Rebellion als eine weltweite Bewegung auf, mit einem Programm, einem Symbol und einer immer gleichen KostĂŒm-Show, den „Red Rebels“ - die Pantomime ohne jedes Narrativ betreiben.
Auch der Ablauf von Plena und sogar Telefonkonferenzen folgt weitgehend dem gleichen Muster. So stehen am Anfang und am Ende jeweils eine „Check-in“- und eine „Check-out“-Runde, bei der alle Anwesenden ihre Befindlichkeit mitteilen.
Besonders in einem Ziel - vielleicht dem einzigen, das wirklich zÀhlt- ist man sich weltweit einig: Wachstum! Anders als beispielsweise Fridays for Future oder Ende GelÀnde pflegt XR eine Rekrutierungskultur. Inhalte sind bei weitem nicht so wichtig wie Masse.
Angst
Auch könnte man jeden Text ĂŒber XR mit „Am Anfang ist die Angst“ ĂŒberschreiben. Wenn XR-AktivistInnen öffentlich oder bewegungsöffentlich in mobilisierender Mission auftreten, sprechen sie hĂ€ufig vor allem von Angst und darĂŒber, wie berechtigt diese Angst sei. Selbst von „rationaler Angst“ ist da schon mal die Rede.1 Bei genauerem Hinsehen erscheint das alles als ziemlich Ich-bezogene, so ist die Rede von Angst vor dem Verlust von Erstweltmittelstandsprivilegien (Ersparnisse, Karriere, Kleinfamilie)2.
Angst ist ein schlechter Ratgeber und selten eine zureichende Basis fĂŒr Entscheidungen und Handlungen. Ohne positiven Streif am Horizont macht Angst vor allem aber auch gefĂŒgig, etwa gegenĂŒber jemandem, der einen Plan hat, wie der prophezeite Untergang abzuwenden ist. Andauernde Angst macht fĂŒhrertauglich oder besser gesagt: macht es leichter, sich einem Guru oder FĂŒhrer, der „die Lösung“ kennt und einen von der Angst erlöst, unterzuordnen.
Dauerhaft kultivierte Angst fĂŒhrt auch zu einer Haltung, bei der der Zweck die Mittel heiligt: Rassismus, Sexismus, Antisemitismus, Malthusianismus, Kooperation mit Nazis - alles notfalls legitimiert durch die dystopische Angst vor dem Untergang, legitimiert durch das Apokalyptische. Angst macht auch Eile und Opferbereitschaft, was seit je gut mit Irrationalismus und Esoterik zusammengeht, denn „wir haben keine Zeit fĂŒr Diskussionen“ - manche werden aber bereit sein, sich den kruden Vorstellungen Roger Hallams von der Notwendigkeit von Opfern zu unterwerfen.
Inhaltsleere & mangelnde politische Bildung
Zu meinen ersten EindrĂŒcken von XR gehörte auch eine erstaunliche Inhaltsleere. Mit der 2. Forderung, die Welt solle bis 2025 klimaneutral wirtschaften, wirkt die Bewegung auf den ersten Blick zwar sehr radikal - aber die Forderung ist so offenkundig unrealistisch, dass man den Verdacht nicht los wird, es eher mit einem der typischen Werbeversprechen des Co-GrĂŒnders Roger Hallam zu tun zu haben, der fĂŒr seine PR-Tricks auch sonst nicht unbekannt ist.
Ăber „2025“ hinausgehende inhaltliche Positionen findet man bei XR nicht. Alles Weitere soll von der in der 3. Forderung genannten BĂŒrgerversammlung beschlossen werden, deren Ergebnissen XR bequemerweise nicht vorgreifen möchte. Diese ErgĂ€nzung der parlamentarischen Demokratie bei gleichzeitiger Abwesenheit jeglicher konkreter Position (nicht einmal die Nutzung von Atomenergie wird ausgeschlossen) lĂ€sst sich kaum als „radikal“ - also als „an die Wurzeln gehend“ verstehen.
Die Bewegung tritt gern so auf, als hĂ€tte sie zivilen Ungehorsam als erste entdeckt, ja gleichsam erfunden.3 „Demonstrieren reicht nicht mehr!“, jetzt mĂŒssen andere Mittel her! - und so werden vor allem medienwirksame Aktionen durchgefĂŒhrt, bei denen gröĂter Wert darauf gelegt wird fotogen zu sein, damit es Journalisten, die man zu lenken hofft, auch bestmöglich radikal erscheint. Ohne die Dramaturgie ist es dennoch nicht mehr als bspw. die „Besetzung“ eines BĂŒros der Linkspartei in Berlin, wo man tatsĂ€chlich auf Einladung der Partei gekommen war und mit Erlaubnis der Gastgeberin fĂŒr ein paar Minuten ein Banner aus dem Fenster hĂ€ngen durfte. Faktisch wurde nichts besetzt, aber es sah gut aus, als PR-Gag reichte es.
Das grundsĂ€tzliche Problem ist aber ein anderes: Bei den Aktivisten ist ein erschreckender Mangel an politischer Bildung und politischem Bewusstsein zu verzeichnen - was zunĂ€chst keine Schuldzuweisung sein soll. Viele, wenn nicht die meisten, waren zuvor nie politisch tĂ€tig. Mit der Geschichte von Widerstand und sozialen Bewegungen sind sie wenig oder gar nicht vertraut. Inhaltliche Auseinandersetzungen fanden auf den von mir besuchten Plena so gut wie nicht statt. Wer Lust zum Diskutieren hat, macht dies in mĂ€nnlich dominierten Onlineforen oder in besonderen Arbeitsgruppen - die aber selten sind. Wer sich in politischen Debatten noch nicht zu Hause fĂŒhlt, bleibt diesen lieber fern und lernt das dazugehörige Handwerkszeug daher nicht.
In EinzelfĂ€llen kam es bei Plena zwar zu kontroversen inhaltlichen Diskussionen - selbstverstĂ€ndlich zeitlich begrenzt. Beim „Check-out“ Ă€uĂerten dann aber erschreckend viele „RebellInnen“, die Diskussion habe sie sehr „angestrengt“ und „erschöpft“. GrundsĂ€tzlich habe man aber ĂŒberhaupt keine Zeit, sich mit Analysen oder theoretischen Fragen zu beschĂ€ftigen, gar zu diskutieren, weil man ja schnell die Welt retten muss. Man wĂŒrde gern sagen, dies sei eine polemische Ăbertreibung. Es war aber so. Radikale oder ĂŒberhaupt nur politische Positionen entwickelt man so nicht.
Auch die Umsetzung der Forderungen ist von vornherein ausgeschlossen, da nicht darĂŒber diskutiert werden kann, wie man sie umsetzen möchte - es wird nicht mal diskutiert, wer sie umsetzen könnte und sollte. Folgerichtig stehen die „Aktionen“ kaum einen Zusammenhang mit den Forderungen (und Prinzipien). FĂŒr viele scheint die IdentitĂ€tsfrage eine groĂe Rolle beim Engagement zu spielen. WĂ€hrend der „Berlin-Blockade“ war der Ruf „Extinction - Rebellion!“ die am hĂ€ufigsten gerufene Parole - nicht anders, als FuĂballfans den Namen ihres jeweiligen Vereins rufen.
Das Konzept der BĂŒrgerversammlungen hat nicht nur in Deutschland keine groĂe Tradition. Die Tatsache, dass sich innerhalb weniger Monate weltweit zehntausende junger Menschen plötzlich die Forderung nach der Einrichtung von BĂŒrgerversammlungen zu eigen machten, stimmt zumindest nachdenklich. Kennen sie dieses Konzept wirklich und sind sie wirklich so davon mitgerissen - oder steckt etwas Anderes hinter ihrer festen Ăberzeugung, XR könne damit die Welt retten?
Wie bei XR insgesamt gilt auch hier: Das Programm wurde von einer kleinen Personengruppe vorgegeben, denen man die Kompetenz offenbar zutraut. VerĂ€nderungen sind in ihm nicht vorgesehen, mithin gibt es also auch keinen Diskussionsbedarf. Wer sich zu den drei Forderungen und zehn Prinzipien „bekennt“, kann als „XR“ öffentlich auftreten. Die Anlehnung an die „Heilige Dreifaltigkeit“ und zehn Gebote wird kein Zufall sein, sie ist - wie so vieles bei XR - Grundlage fĂŒr ein geschicktes Marketing. Aber ja, es hat die Struktur einer Bekenntnisreligion.
Rechts/Links - mittige Strategie
Extinction Rebellion will „beyond politics“ sein und verortet sich auĂerhalb des „Links-Rechts-Spektrums“. Besonders die Abgrenzung nach links wird hĂ€ufig betont. Als Argument hierfĂŒr fĂŒhren AktivistInnen an, man wolle „die bĂŒrgerliche Mitte“ gewinnen - und die wĂŒrde ohne diese Abgrenzung abgeschreckt.4 Dennoch ordnen sich die meisten XRlerInnen, mit denen ich zu tun hatte, selber als links ein, manche auch ausdrĂŒcklich als linksradikal.
Im Leipziger Telegram-Kanal erscheinen tĂ€glich BeitrĂ€ge, die in jedem linken Aktionskanal auftauchen könnten, wiederholt habe ich Leipziger XR-AktivistInnen auch auf Antifa-Demos getroffen. Ein Aktivist erklĂ€rte mir, „man“ sei links und auch die zehn Prinzipien seien, bei Lichte betrachtet, sehr links. Das wolle man aber aus strategischen GrĂŒnden nicht nach auĂen vermitteln.
Möglicherweise funktioniert im „postfaktischen Zeitalter“ eine derartige Unaufrichtigkeit ja als politische Strategie. Im Ergebnis verliert XR aber potentielle linke BĂŒndnispartnerInnen, wĂ€hrend das Ausbleiben einer klar antifaschistischen Positionierung eine „Immunisierung“ gegen rechts erschwert. Paradoxerweise stöĂt der Unwille mancher linker Organisationen, der Bewegung Infrastruktur wie RĂ€ume zur VerfĂŒgung zu stellen, bei den „RebellInnen“ auf UnverstĂ€ndnis. Man fĂŒhlt sich links und bemerkt nicht, dass die „taktische“ Abgrenzung nach links bei Linken nicht so gut ankommt.
AuĂerhalb Leipzigs tummeln sich aber auch ganz andere Gestalten bei XR. VerschwörungsglĂ€ubige sind da ebenso zu finden wie Holocaust-Relativierer oder Leute, die eine Zusammenarbeit mit Nazis befĂŒrworten, solange diese nur das Klima retten wollen. Eine tatsĂ€chliche Verortung ist also jenseits der Befindlichkeit kaum möglich. Die starken Hierarchien deuten zumindest fĂŒr die Leipziger Gruppen darauf hin, dass sich zwar Personen als „links“ verorten, aber nicht merken, dass sie nicht links, jedenfalls nicht links im Sinne von progressiv und aufgeklĂ€rt sind - dazu mĂŒsste man auch mal ĂŒber Inhalte und Strategien reden und ein VerhĂ€ltnis zu Kritik leben, das ĂŒber Lippenbekenntnisse hinausgeht, mit denen man sich fĂŒr Offenheit und Lernbereitschaft feiert.
Umgang mit Kritik
Nicht bloĂ bei XR Leipzig ist der Umgang mit Kritik problematisch. Kritik von auĂen perlt an der Bewegung ab wie an einer Teflonbeschichtung. Auf Kritik von innen reagieren die AktivistInnen dagegen unterschiedlich, in der Regel aber nicht inhaltlich. Stattdessen verweisen sie auf die vermeintlich falsche Form, die falsche Zeit oder den falschen Ort der Kritik. Die „Gewaltfreie Kommunikation“ nach Marshall B. Rosenberg instrumentalisierend, entgegnen XRlerInnen auch gerne, die Kritik sei „gewaltvoll“, enthalte „Zuschreibungen“ oder sei sonstwie „verletzend“. Dabei sind offensichtlich nur wenige AktivistInnen mit Rosenbergs Konzept „gewaltfreier Kommunikation“ wirklich vertraut - zumindest im Umgang mit KritikerInnen ist sie offensichtlich nicht mehr das Ideal.
Nach meinen ersten Erfahrungen und Recherchen schickte ich eine Mail ĂŒber den Verteiler der Leipziger Gruppe. Darin kritisierte ich den unzureichend und mit falschen historischen Parallelen begrĂŒndeten Grundsatz der Gewaltfreiheit der Bewegung und wies auf den Widerspruch zwischen der Forderung nach sehr schnellem Erreichen von KlimaneutralitĂ€t und dem Ziel der EinfĂŒhrung einer BĂŒrgerversammlung hin. AuĂerdem drĂŒckte ich meine Zweifel an der NeugrĂŒndung einer weiteren Klimabewegung aus, die wegen der mit dem Aushandeln von Strukturen und Inhalten verbundenen Reibungsverlusten ebenfalls im Widerspruch zur postulierten Dringlichkeit des Anliegens stehe.
Daraufhin brach bei den Leipziger XR-ChefInnen hektische Betriebsamkeit aus. Wie echte PolitikerInnen agierend, wurde eine Antwort ĂŒber den Verteiler geschickt, in der auch alle darĂŒber informiert wurden, dass ich zu einem GesprĂ€ch eingeladen worden sei. AuĂerdem wurde - ohne PlenumsbeschluĂ - umgehend die Zensur der Mailingliste eingefĂŒhrt: auf meine nĂ€chsten Mails erhielt ich nur automatisch generierte Mitteilungen, denen zufolge meine Nachricht von den AdministratorInnen freigegeben werden mĂŒssten, was nie geschah.
Ein Aktivist mit dem vielsagenden Nickname „delay“ teilte mir mit, dass wir die Diskussion nunmehr zu zweit weiterfĂŒhren wĂŒrden. Obwohl ein Doodle zur Terminfindung fĂŒr das angekĂŒndigte GesprĂ€ch eingerichtet wurde, fand ein solches nie statt.
Als ich spĂ€ter begann, mich in Plena und Arbeitsgruppen einzubringen, entschieden offenbar manche schnell, dass ich vor allem verdĂ€chtig bin. Kritik und Zweifel an XR zu Ă€uĂern, eine klarere Abgrenzung nach rechts zu fordern, Diskussionen ĂŒber Inhalte, die ĂŒber konkrete Klimafragen hinausgehen, all das löste besonders bei manchen XR-Oberen misstrauische Wachsamkeit aus. Von mir in der Bildungs-AG vorgeschlagene Themen wurden als „zu links geframt“ zurĂŒckgewiesen. Ebenso erging es meinem Vorschlag, eine Bildungsveranstaltung zur Frage von „System change statt climate change“ zu organisieren, damit wir diskutieren könnten, was eigentlich mit „system change“ (und dem System) gemeint ist. Rolf* meinte, das sei völlig unnötig, weil es in Ordnung wĂ€re, wenn jeder etwas anderes unter dem zu verĂ€ndernden System und der einzuschlagenden Richtung verstehe. Hauptsache, die Leute erschienen zu den Aktionen.
Konflikt & Machtmissbrauch: Zuspitzung
Noch am selben Abend forderte Ludwig*, einer der lokalen FĂŒhrer, mich in einem Zwischen-TĂŒr-und-Angel-GesprĂ€ch auf, XR zu verlassen, weil ich „zu links“ sei. Ăberrascht wies ich sein Anliegen zurĂŒck. Es war die Zeit, als die Holocaust-Relativierungen Roger Hallams auch bei XR hohe Wellen schlugen. Auf der Internetplattform Mattermost erklĂ€rte eine ganze Reihe von AktivistInnen einen Streik. Zu ihren Forderungen gehörte der Ausschluss von Roger Hallam aus XR.
Hier postete Ludwig* am 3. Dezember 2019 eine Aufforderung an die Streikenden, XR zu verlassen. Er drĂŒckte seinen Wunsch aus, mit seinen Kindern „nicht auf der falschen Seite der Mauer“ leben zu wollen und fĂŒhrte etwas aus, was ich als „lieber Ăkofaschismus als Weltuntergang“ las. Er forderte, den Aktivismus nicht durch Diskussionen zu stören. Meinen scharf formulierten Widerspruch interpretierte Ludwig* als Beleidigung: Ich hĂ€tte ihn „Nazi“ genannt - was ich selbstredend nicht getan hatte. Wer Jahrzehnte in der Zeitgeschichtsforschung unterwegs ist, schaut nun mal genauer hin.
Schnell wurde die Auseinandersetzung durch einen gegen mich gerichteten Shitstorm abgelöst, an dem sich einige Leute aus der Leipziger XR-FĂŒhrungsriege beteiligten. Um Inhalte ging es dabei nicht mehr, die Kampagne weitete sich auf weitere Mobbingversuche aus. Wenige tage spĂ€ter forderte Ludwig*, man mĂŒsse besprechen „wie wir mit menschen umgehen, die zwar zu unseren plena kommen, aber unsere forderungen/prinzipien/vision der verĂ€nderung nicht unterstĂŒtzen“.
Es wĂ€re möglich gewesen, das Problem auf dem folgenden Plenum zu besprechen - mit dem offensichtlichen Nachteil, dass die inhaltlichen Fragen auf den Tisch gekommen wĂ€ren. Statt dessen wurde mit einem Bericht vom „nationalen“ Treffen und einer „Dragons Dream“ genannten Methode die Zeit ohne Diskussionen herumgebracht - dadurch wurden auch der eigentlich fest vereinbarte inhaltliche Input und Möglichkeiten zur Diskussion vermieden.
Innerhalb kĂŒrzester Zeit wurde noch im Dezember 2019 in einem intransparenten Verfahren ein „Gremium“ gebildet, das eine Konfliktvermittlung und ggf. ein Ausschlussverfahren gegen mich gestalten und moderieren sollte. An der Ausarbeitung des Verfahrens war neben Norman*, der als Heilpraktiker in Leipzig tĂ€tig ist, auch der als „Waldmensch“ bekannt gewordene Esoteriker JĂŒrgen Wagner (Alias „Ăff Ăff“, XR Marburg) beteiligt. Beide bildeten mit wenigen anderen die bundesweite Projektarbeitsgruppe (PAG) „DNA Care“. Die Protokolle der Sitzungen des Leipziger „Gremiums“ wurden genauso geheim gehalten wie seine Zusammensetzung. Wem das jetzt wie ein schlechter Roman vorkommt, hat mein volles VerstĂ€ndnis.
Statt einer Konfliktmoderation zwischen mir und Ludwig* kĂŒndigte das „Gremium“ die DurchfĂŒhrung eines „Restorative Empathy Circles“ (REC) zur Moderation eines Gruppenkonfliktes an. Der Grund dafĂŒr sei, dass ich „Unruhe in die Gruppe gebracht“ habe und eine unĂŒberschaubare Anzahl von Beschwerden gegen mich vorlĂ€ge. In diesem Zusammenhang wurde ich von Norman* mehrfach als „TĂ€ter“ bezeichnet. Was meine „Taten“ und wer meine „Opfer“ waren, wusste das „Gremium“ angeblich nicht - ebensowenig wie es die Zahl meiner „Opfer“ nennen wollte.
Gedanken an die Heilige Inquisition sind schwer zu verdrĂ€ngen, wenn man GerĂŒchte herrschen lĂ€sst. Ketzer in 21. Jahrhundert ĂŒberleben immerhin und kommen manchmal auch zu ĂŒberraschenden Einsichten: Wenige Wochen spĂ€ter erfuhr ich, dass mich Norman* und Steven*, der auch in Leipziger autonomen Awareness-Strukturen tĂ€tig ist, wĂ€hrend der Prozessvorbereitung von A bis Z belogen hatten: Im „Gremium“ hatten sich tatsĂ€chlich im wesentlichen Leute gesammelt, die irgendwie geartete Probleme mit mir hatten. Ein Versuch, diverse Positionen einzubeziehen, wie es das XR-SOS-Handbuch vorsieht, wurde nicht unternommen.
Dem „Gremium“ waren also Zahl und Inhalte der gegen mich erhobenen VorwĂŒrfe nur zu gut bekannt. Hinter der gebetsmĂŒhlenartig wiederholten Formel, man fĂŒhre das Verfahren „nach bestem Wissen und Gewissen“ durch, stand also nichts als systematische Unaufrichtigkeit. Genauso systematisch verschleierten die Mitglieder des „Gremiums“ den Charakter der AG auch gegenĂŒber dem Rest der Ortsgruppe. Zu all dem passt, dass mir „freigestellt“ wurde, mich dem REC zu unterziehen: „Die Nichtteilnahme am REC fĂŒhrt automatisch zum Ausschluss.“
Den „Restorative Empathy Circle“ hat man sich wie eine filmreife Sektensitzung vorzustellen: In der Mitte standen vier StĂŒhle. Zwei fĂŒr Heilpraktiker Norman*, der moderierte, und den Co-Moderator, einer fĂŒr mich; der vierte Platz war Personen vorbehalten, die nacheinander ihre Anklagen gegen mich vorbringen sollten. Im Ă€uĂeren Stuhlkreis hatten weitere ca. 20 Personen aus der Leipziger XR-Ortsgruppe Platz genommen, diese hatten sich aber nicht einzubringen, sie sollten, so nötig, am Ende ein Urteil sprechen.
AktivistInnen, die noch nicht lange bei XR waren, waren ausdrĂŒcklich aufgefordert worden, der Veranstaltung fernzubleiben - die FĂŒhrungsriege befĂŒrchtete offenbar diese noch „ungefestigten“ Köpfe mit so einem Verfahren abzustoĂen; auĂerdem bestand die Gefahr, die „Neuen“ könnten das zuvor geschaffene dĂ€monische Bild von mir nicht mit jenem zusammenbringen, das sie sich in den zurĂŒckliegenden Plena von mir hatten machen können. SchlieĂlich ging es um einen Ausschluss, den man sich nicht durch unsichere Kantonisten verderben lassen wollte.
Bis zum Beginn des REC wurde ich ĂŒber die Inhalte der gegen mich erhobenen VorwĂŒrfe, ĂŒber Zahl und IdentitĂ€t der BeschwerdefĂŒhrerInnen im Unklaren gelassen - eine klassische Methode zur Erhöhung des psychischen Drucks. So erwartete ich gespannt die EnthĂŒllung, wer meine vielen „Opfer“ denn nun sein wĂŒrden, die sich monatelang nicht getraut hatten, mich mal anzusprechen, um sich ĂŒber mein Fehlverhalten zu beschweren.
Als Norman* in den Ă€uĂeren Kreis fragte, wer zu mir in den Circle steigen wolle, meldeten sich ausschlieĂlich Leute aus der FĂŒhrungsriege von XR-Leipzig. In meiner EinschĂ€tzung durchweg einigermaĂen selbstbewuĂte und eloquente Leute, die bestimmt nicht zu schĂŒchtern sind, jemanden anzusprechen oder um ein klĂ€rendes GesprĂ€ch zu bitten. Aus dem „emotionalen Ausgleich“ wurde nichts. Ludwig*, der mir als erstes gegenĂŒbersaĂ, erklĂ€rte, nach den fast drei Monaten, die seit unserem Streit vergangen waren, seien seine Emotionen nicht mehr aktuell. Stattdessen fragte er mich nun nach meiner Motivation, bei XR mitzuwirken - und ob ich hinter den 3 Forderungen und 10 Prinzipien stehe. Wie in einem Trivialroman versuchte Ludwig* sich in der Rolle des Gesinnungspolizisten in einem politischen Schauprozess. Und schon der gemeine Leser weiĂ: Wer da mitspielt, hat verloren. Also lĂ€sst man es besser.
Den weiteren Ablauf - mit zwei weiteren BeschwerdefĂŒhrerinnen - werde ich an dieser Stelle nicht ausfĂŒhrlich referieren, erwĂ€hnt sei aber das Ende der Veranstaltung: Ludwig* forderte eine Abstimmung ĂŒber meinen Ausschluss. Da dies offenbar fĂŒr viele trotz der Inszenierung zu ĂŒberraschend kam, konnte er sich damit nicht durchsetzen. Ein Folgetreffen wurde anberaumt.
Nach dem Verlassen des GebĂ€udes lieĂ Ludwig* seiner Frustration freien Lauf, indem er herumbrĂŒllte, ĂŒber die Nachteile der Demokratie schimpfte und Teile einer Baustellenabsperrung herumwarf. Soweit zur Gewaltfreiheit. Ich erklĂ€rte etwas spĂ€ter auf Mattermost, dass und warum ich XR verlasse. Es folgte ein Shitstorm streng nach Lehrbuch, neue, wenig phantasievolle VorwĂŒrfe wurden in Umlauf gebracht. Von Mobbing könne gar keine Rede sein, ich sei der LĂŒgner, ein Macker, der Inbegriff toxischer MĂ€nnlichkeit, der jedes Paradies vergiftet, und im ĂŒbrigen hĂ€tte ich zur SachbeschĂ€digung aufgerufen.
Auch Bundespressesprecher Tino Pfaff schaltete sich wieder ein, bereit, allem beizupflichten, was man ihm zutrug. Die 1. Forderung von XR „Sagt die Wahrheit!“ und das XR-Prinzip „No shaming, no blaming“ gelten offenbar nicht im Umgang mit KritikerInnen.
Das eigentlich Erschreckende jedoch ist das Fehlen von Reaktionen auf die Rituale der UnwĂŒrde. Weder der MachtmiĂbrauch, der zur Zensur der Mailingliste durch einen kleinen FĂŒhrungszirkel am Plenum vorbei fĂŒhrte, noch das allen Prinzipien widersprechende Zustandekommen des Inquisitionsgremiums, noch der Ablauf des Verfahrens wurde von den Leipziger „RebellInnen“ als Problem angesehen. GroĂes Geschrei gibt es immer nur, wenn sich KritikerInnen vermeintlich nicht an die Regeln halten - Urteilskraft gilt nur als Verurteilungskraft.
Wie wenig die „RebellInnen“ bereit waren, sich auf die inhaltliche Auseinandersetzung einzulassen, zeigt das Protokoll eines Plenums der Gruppe Leipzig-Ost vom 11. MĂ€rz 2020, bei dem ĂŒber das Verfahren gesprochen wurde: Dieses sei „nicht optimal gelaufen, aber war nötig und gut, dass es stattgefunden hat“. Und: „wir mĂŒssen fĂŒr die Zukunft auch daran denken, wie wir âtoxische Trolleâ aus Plena/OG ausschlieĂen.“
Fazit
Ich habe mir XR einige Monate lang von auĂen und dann von innen angesehen. Dabei hatte ich zunĂ€chst die Hoffnung, eine Bewegung gefunden zu haben, in der ich mich politisch engagieren könnte. Schon bald Ă€nderte sich meine Motivation dahingehend, dass ich die Notwendigkeit sah, politische Bildung in die Bewegung zu tragen und mich einem Abdriften in Esoterik und Ăkofaschismus entgegenzustemmen. Viele derer, die mit Ă€hnlichen Motivationen bei XR aktiv waren, haben aufgegeben.
Im RĂŒckblick erscheint mir der Umgang mit kritischem Denken besonders problematisch: „Wir sind eine lernende Bewegung“, aber unsere Kritiker haben alle keine Ahnung, wollen uns nur Böses, hegen „irrationalen HaĂ“ oder wollen „sich ĂŒber uns stellen“. Kritisches Denken als notwendige Zuwendung zu Problemen wird vor allem als Bedrohung und Verunsicherung verstanden und entsprechend abgewiesen. Eine Urteilskraft, die hauptsĂ€chlich als Waffe geĂŒbt wird, verliert aber ihre konstruktive Funktion als Werkzeug zur eigenen Weiterentwicklung.
XR bleibt mit seinen unausgesprochenen und nicht legitimierten Hierarchien weit hinter dem Standard des Rests der Gesellschaft zurĂŒck. Verborgen wird dies unter einer dicken, flauschigen Decke aus demonstrativer WohlfĂŒhlkultur, „Care“, „Awareness“, „Gewaltfreiheit“ etc. Die dahinter tobende Gewalt bricht ungebremst hervor, wenn jemand abweicht. „Bekenne Dich zu den 10 Geboten, pardon, Prinzipien!“ Zweifel? Kritik? Ketzer!
Extinction Rebellion ist eine zentral gegrĂŒndete, dezentrale Bewegung. Und dieser Ur-Widerspruch ist nicht der einzige in dieser Retortenbewegung. XR ist politische Bewegung und Familienersatz versprechende sektenartige Struktur in Einem. Ohne politische Forderungen, mit umso mehr WohlfĂŒhlklimbim. Die Bewegung will „Hierarchien ĂŒberwinden“, unterwirft sich aber dem von Hallam & Co. gestifteten, als sakrosankt geltenden Programm, und bildet durch nichts als durch erhöhtes AktivitĂ€tslevel legitimierte informelle Hierarchien aus. Es gibt weder Wahlen, noch Rechenschaftspflicht. Folgerichtig wendet man sich auch mit Forderungen nicht an die Parlamente, sondern an die Regierungen.
XR wurde „von SozialwissenschaftlerInnen entworfen“ , die aber nicht bemerkt haben, dass eine demokratische Bewegung auch ĂŒber Mechanismen zur VerĂ€nderung des Programms verfĂŒgen muĂ, weil es mehr bieten muĂ als ein Katechismus.5 Das Ergebnis sind unerkannte SelbstwidersprĂŒche.
XR spricht sich gegen Biologismen wie Rassismus oder Sexismus aus, verwendet jedoch fĂŒr die eigenen Strukturen biologistische Sprache: So ist von der „DNA von XR“ die Rede oder vom "Vertrauen als Blut der Bewegung"6. Es gibt eine Bundes-AG (im XR-Sprecsh: „nationale“ AG), „DNA Care“, zu Deutsch etwa „AG Erbgutpflege“. Die Verwendung des Ausdrucks DNA fĂŒr eine soziale Bewegung lĂ€sst darauf schlieĂen, dass VerĂ€nderungen der Programmatik als widernatĂŒrlich abgelehnt werden.
TatsĂ€chlich reagierten viele „RebellInnen“ mit angstmotivierter Ablehnung auf Ăberlegungen, die 10 Prinzipien zu verĂ€ndern. XR möchte Menschen aus allen politischen Lagern sammeln UND sich einheitlich politisch nach auĂen positionieren. Man möchte „offen fĂŒr alle“ sein, drĂ€ngt linke KritikerInnen aber raus.
XR will auf Grundlagen der Wissenschaft gestĂŒtzt agieren, setzt aber gleichzeitig auf Emotionalisierung, ist offen fĂŒr Esoterik und VerschwörungsglĂ€ubige und verweigert sich der Grundlage aller Wissenschaft: dem Diskurs, dem Streit - immer unter Hinweis auf die Dringlichkeit des Anliegens.
XR trĂ€gt seine Gewaltfreiheit so sehr wie einen Bauchladen vor sich her, dass andere Gruppen und Bewegungen sich dadurch manchmal als gewalttĂ€tig gelabelt sehen; der zugrundeliegende Gewaltbegriff ignoriert jedoch staatliche und ökonomische Gewalt weitgehend und besteht auf „gewaltfreier Kommunikation“, wĂ€hrend Mobbing und Ă€uĂerst aggressives Auftreten gegen KritikerInnen zur NormalitĂ€t gehören.
Meine Erfahrungen in dieser Hinsicht stellen selbstverstĂ€ndlich keinen Einzelfall dar, wie mir aus verschiedenen Ecken der Bundesrepublik berichtet wurde. Man möchte gerne vielfĂ€ltig sein, fĂŒhlt sich in der Einfalt aber wohler: man ist weiĂ, jung und verfĂŒgt ĂŒber einen recht hohen Grad formaler Bildung. Wer sich nicht einer bestimmten, angelernten Kommunikationsweise bedient, riskiert gemaĂregelt zu werden.
Zu anderen Gruppen und Bewegungen pflegt XR ein eher instrumentelles VerhĂ€ltnis. Man ĂŒberlegt diese zu unterstĂŒtzen, nicht in erster Linie, weil man deren Anliegen gut findet, sondern weil man sich dadurch Zulauf zur eigenen Bewegung erhofft.7
Bedenklich ist das krude VerstĂ€ndnis mancher FĂŒhrungsgestalten von einem Leben in „Selbstaufopferung“, dem kaum je widersprochen wird. XR-AktivistInnen wollen „Emotionen [...] zur Grundlage des Handelns machen“. Die Kombination aus nicht legitimierten Hierarchien, Sektenartigkeit und gegenaufklĂ€rerischen Tendenzen sowie Abgrenzung gegen alles, was „links“ wirken könnte, beinhaltet ein groĂes Potential fĂŒr das kĂŒnftige Abdriften in eine ökofaschistische Bewegung.
XR wird nichts zum Verlangsamen des Klimawandels beitragen - eher im Gegenteil, denn XR bindet KapazitÀten und schwÀcht damit Bewegungen, die einem modernen Anspruch an transparente und demokratische Organisationen sehr viel besser gerecht werden.
Alle Namen sind frei erfunden
Fussnoten
1
Vortrag in Göttingen: âșhttps://www.youtube.com/watch?v=lnPAL4TIAzQ
2
„Ich fĂŒhle Angst. Angst vor drohenden Hungerkatastrophen, Angst vor Trinkwassermangel. Wenn nicht fĂŒr mich, dann fĂŒr mein Kind und dessen Generation. Angst vor dem Zusammenbruch der Banken, die meine Ersparnisse, Reserven, ZukunftsplĂ€ne mit in den Abgrund nehmen.“ Andrea auf Mattermost, 6.12.2019.
3
„Die letzten Jahrzehnte haben gezeigt, dass mehr Klima- und Artenschutz mit Petitionen u.Ă€. nicht erreicht werden kann - deshalb gibt es ja die Extinction Rebellion. Aber in Zeiten, in denen wir unseren gewaltfreien zivilen Ungehorsam nicht auf die PlĂ€tze und StraĂen bringen können und ohnehin viel Zeit online verbringen, halte ich das Unterzeichnen von Petitionen fĂŒr ein sinnvolles Puzzleteilchen jener *Online Rebellion / Love Rebellion*, die wir als Alternative jetzt auf den Weg bringen mĂŒssen.“ Edith* auf Mattermost, 24.3.2020.
4
âklimarettung ist antifaschismus. aber es gibt einen grund, dass nicht so zu verkaufen, weil mit der antifa als erstes straĂenschlachten assoziert werden, was die bĂŒrgerliche mitte, ohne die wir die klimarettung vergessen können, verstĂ€ndlicherweise abschreckt.â Ludwig* auf Mattermost, 5.12.2020.
5
âșhttps://www.youtube.com/watch?v=lnPAL4TIAzQ 00:10:00.
6
XR Deutschland (Hg.): Ein selbstorganisierendes System (SOS). Das Handbuch (work in progress, Stand: 01.08.2019), S. 29. â»https://extinctionrebellion.de/documents/170/SOS-Handbuch-20190801_4.pdf
7
„Auch eine Fragestellung fĂŒr die Vernetzungs-AG. Lokale BĂŒrgerinitiativen, die sich z.B. gegen den Bau neuer StraĂen engagieren, könnten wir ggf. unterstĂŒtzen (braucht von unserer Seite nicht so viel Organisation/Logistik, sorgt aber trotzdem dafĂŒr, dass XR in den Medien auftaucht und verbessert wahrscheinlich bei vielen Leuten unser Ansehen). Deshalb wĂ€re es gut zu wissen, was es in der NĂ€he fĂŒr welche gibt (ein Beispiel, was ich kenne, weil auch die Rote Beete dabei ist, ist â»http://www.alternative-b87.de).“ Protokoll der Leipziger Recherche-AG vom 23.1.2020.
]]>Podcast | MĂ©ta de Choc
âșhttps://www.metadechoc.fr/podcast
Un nouveau podcast sceptique, zĂ©tĂ©tique, par Ălisabeth Feytit, que jâavais dĂ©jĂ pu voir dans une longue interview conf par la Tronche en biais sur le sujet des sectes ici :
âșhttps://www.youtube.com/watch?v=C3VybvzoSt8
dont on avait parlé là :
â»https://seenthis.net/messages/747164
DĂ©jĂ une douzaine de podcasts trĂšs fouillĂ©s, trĂšs longs, de plusieurs heures sur une mĂȘme sujet !
merci @mad_meg pour le signalement de ses podcasts (je ne te remercie pas pour ma concentration)
La lutte contre les sectes dissoute dans celle contre la radicalisation
â»https://www.lemonde.fr/societe/article/2019/10/01/la-mission-antisectes-absorbee-dans-l-organisme-de-lutte-contre-la-radicalis
Selon le ministĂšre de lâintĂ©rieur, qui a confirmĂ©, mardi 1er octobre, une information de France Inter, la Miviludes, jusquâici directement gĂ©rĂ©e par Matignon, va en effet ĂȘtre absorbĂ©e par la Place Beauvau, dâici au dĂ©but de 2020. Un rapprochement qui marque un changement dâĂ©poque, et le primat accordĂ© Ă la lutte contre la radicalisation djihadiste plutĂŽt quâĂ lâemprise sectaire dans un contexte budgĂ©taire serrĂ©.
Une erreur, estiment les associations qui travaillent avec cet organisme. Charline Delporte, prĂ©sidente du Centre national dâaccompagnement familial face Ă lâemprise sectaire (Cafes), fustige un recentrage qui laisse de cĂŽtĂ© la pluralitĂ© de la Miviludes : « On avait le volet Ă©ducation, le volet judiciaire, le volet formation, et lĂ on nâaura plus que le volet policier, ce nâest pas possible. »
Donc tant que les #sectes mettent les gens sous emprise sans en faire des terroristes, tout va bien ?
]]>Chine : le poison jaune - ARTE Reportage | ARTE
â»https://www.arte.tv/fr/videos/087017-000-A/chine-le-poison-jaune
Disponible du 17/05/2019 au 21/12/2021
Fondée en 1992 par Li Honghzi, un fonctionnaire chinois formé, dans sa jeunesse, par des maßtres bouddhistes et taoïstes, la discipline combine gymnastique et méditation, spiritualité et rigueur morale, autour de trois principes cardinaux : vérité, compassion, tolérance. Les premiÚres années, le Parti Communiste Chinois loue ses vertus et laisse le mouvement prospérer partout en Chine.
Ouvriers, Ă©tudiants, membres de lâarmĂ©e populaire de libĂ©ration ou du parti communiste chinois, Falun Gong sĂ©duit toute la sociĂ©tĂ© chinoise. Ses adeptes se comptent par millions, au point de dĂ©passer numĂ©riquement les membres du PCC... un concurrent idĂ©ologique perçu comme une menace par le prĂ©sident chinois Jiang, qui lance alors une vaste campagne de diabolisation. Sous le coup dâun mandat dâarrĂȘt en 1998, son fondateur, Li Honghzi, trouve refuge aux Etats-Unis.
Le 25 avril 1999, 10 000 pratiquants de Falun Gong demandent la reconnaissance de leur mouvement en se regroupant dans le quartier gouvernemental de Zhongnanhai, Ă PĂ©kin. Les autoritĂ©s chinoises dĂ©cident alors « dâĂ©liminer » Falun Gong, qualifiĂ©e de « secte malĂ©fique ». Hors-la-loi depuis 20 ans, les millions dâadeptes de Falun Gong font dĂ©sormais face Ă la puissante machine rĂ©pressive chinoise.
Réalisation : François Reinhardt
]]>Karkariya, la confrĂ©rie (secte) soufie marocaine qui enflamme lâAlgĂ©rie cet Ă©tĂ©
â»http://geopolis.francetvinfo.fr/karkariya-la-confrerie-secte-soufie-marocaine-qui-enflamme-l-a
Les rĂ©seaux sociaux algĂ©riens nâen finissent pas dâĂȘtre Ă©tonnĂ©s, partagĂ©s entre un fou rire contagieux et une indignation « patriotique ». Motif : des adeptes de la tariqa karkariya, reconnaissables Ă leur tenue bariolĂ©e, parcourent les villes de lâOuest algĂ©rien.
Un mot est venu enrichir, ces jours-ci, le vocabulaire algĂ©rien : karkari. Avant de dĂ©finir lâidĂ©ologie, dâabord lâaspect extĂ©rieur. Un karkari est facilement reconnaissable grĂące Ă sa muraqaâa, vĂȘtement rapiĂ©cĂ© multicolore. Et depuis quelques jours, les rĂ©seaux sociaux algĂ©riens sâenflamment pour ce phĂ©nomĂšne. « Invasion », « intrusion », « diversion », les mĂ©dias conservateurs bruissent dâindignation. En cause : des adeptes de la tariqa karkariya qui sillonnent les villes de lâouest dâAlgĂ©rie « qui menaceraient lâunitĂ© du pays ».
Mais quâest donc la Tariqa (Voie) karkariya ?
ConfrĂ©rie au Maroc, secte en AlgĂ©rie, la tariqa karkariya repose entiĂšrement sur son fondateur, cheikh Mohamed Fawzi al Karkari, originaire du Rif (Maroc). NĂ© en 1974, lâhomme (voir vidĂ©o) rĂ©unit de nombreux adeptes.
â»http://geopolis.francetvinfo.fr/sites/default/files/styles/asset_image_full/public/assets/images/2017/08/Karkariya-Maroc.png?itok=xXVP81Ls
Le thÚme du moment en Algérie.
]]>Berliner Aussteiger: Warum ein junger Vater die Zeugen Jehovas verlieĂ - Tagesspiegel
â»http://www.tagesspiegel.de/themen/reportage/berliner-aussteiger-warum-ein-junger-vater-die-zeugen-jehovas-verliess/20111338-all.html
Ausstieg bei den Zeugen Jehovas - Oliver Wolschke
âșhttps://www.oliverwolschke.de
Wenn du selbst kein Zeuge Jehovas bist und auch sonst nur wenige bis gar keine BerĂŒhrungspunkte mit mir persönlich oder mit der Religionsgemeinschaft der Zeugen Jehovas hast, dann erwartet dich hier vielleicht nur wenig, das dich interessieren oder gar mitreiĂen wird. Vieles von dem, was ich niedergeschrieben habe, ist bereits öffentlich und kommt bei anderen religiösen Institutionen ebenfalls vor.
Ich schreibe hier ĂŒber meine Zeit bei den Zeugen Jehovas, wie ich ins Zweifeln kam und welche Informationen letztendlich dazu gefĂŒhrt haben, dass ich den Schritt raus wagte. Ich musste raus, es gab keine andere Option. Du wirst erfahren, dass es nicht leicht ist, die Zeugen Jehovas zu verlassen, auch wenn die Organisation selbst den Austritt als eine formelle Angelegenheit beschreibt. Doch dabei vergessen sie meiner Meinung nach den Menschen selbst, wie er fĂŒhlt, was er sich aufgebaut hat und wie viel im Leben eines Menschen dabei zerstört werden kann.
FĂŒr wen schreibe ich hier? Ich glaube, dass ich in erster Linie fĂŒr mich ganz persönlich geschrieben habe. Es ist eine Aufarbeitung der Dinge, die meine Familie und ich wĂ€hrend und nach dem Ausstieg erlebten. Zum anderen schreibe ich fĂŒr die Menschen, die uns kannten, die immer noch ein Teil der Organisation sind. Ich möchte diese Menschen, unabhĂ€ngig von dem, was sie vielleicht per „Stille Post“-Prinzip erfahren haben, darĂŒber informieren, warum wir als Familie ausgetreten sind. AuĂerdem möchte ich besonders unsere Freunde, die selbst Kinder haben, auf ein Problem hinweisen, das ihren Kindern zu einer Gefahr werden könnte. Besonders weil die Verantwortlichen, aus meiner Sicht, nicht genĂŒgend fĂŒr AufklĂ€rung sorgen.
]]>Jim Jones, Jonestown, and Peopleâs Temple : « Father Cares, » 1981 NPR radio documentary / Boing Boing
â»http://boingboing.net/2008/11/19/jamestown-30-years-l.html
Radio documentary that utilized taped recordings found at the Jonestown settlement after the mass suicide of the followers of Jim Jones. This was put together by Noah Adams and James Reston Jr. to promote Mr. Restonâs newly released book; Our Father Who Art In Hell. Wikipedia says this aired in 1983 but Iâm 90% certain this aired in â81.
While there is some strong language, this show was tastefully done and the tape recordings of actual suicides is not used. The narrator does recreate Jonestownâs final hours, however. If you must hear the actual tape, thereâs several copies elsewhere on YouTube. The credits at the end of the program are missing. I ran out of tape. But, as far as I know, aside from the end credits, this is the show in its entirety.
I apologize for the quality of the audio. Please understand that this was made using 35 year old cassette tapes. I maximized the volume and put them through an equalizer but the last half hour has a muffled sound to it that I was unable to make clearer.
While this documentary is absorbing, I cannot recommend Mr. Restonâs book. I slogged my way through and found it very disappointing. Apparently James Reston Jr. is incapable of writing a book that does not go on and on about
...well, James Reston Jr.
There are many books about Jim Jones but most are poorly written. Some were written by well meaning people who didnât know how to write a book. Some were published to capitalize on the tragedy (one such book was written by a reporter while he was still in the hospital recovering from his bullet wounds). Some are outright hoaxes (donât waste your time with any book that claims to have been written by the âsole survivorâ. There were many survivors). The only book on the subject that I can recommend is Raven by Tim Reiterman. Itâs the only book that Iâve found so far that is by someone that knows how to write and bothered to do some in-depth research.
]]>Goldman Sachs is sponsoring a Scientology-based jail âre-educationâ program â and itâs growing
â»http://www.rawstory.com/2016/06/goldman-sachs-is-sponsoring-a-scientology-based-jail-re-education-program-
He wondered, what was this mysterious-sounding âMoral Reconation Therapyâ (MRT)? The term bugged him. It sounded like âtrying to invent new words that donât mean anything, but imply a certain specialness.â
]]>« Marchands du temple. Et nous passons allĂšgrement des religions aux sectes ! LâĂglise de Scientologie est rĂ©putĂ©e pour faire un usage trĂšs agressif de la marque dĂ©posĂ©e sur son nom, notamment pour faire taire les critiques dont elle est souvent lâobjet. Mais en Russie, cette utilisation de la propriĂ©tĂ© intellectuelle sâest retournĂ©e contre elle. En effet, la justice russe a ordonnĂ© la dissolution de lâĂglise de Scientologie dans le pays : elle a en effet considĂ©rĂ© que puisque cette organisation avait dĂ©posĂ© une marque de commerce sur son nom, elle devait ĂȘtre considĂ©rĂ©e comme une sociĂ©tĂ© commerciale et non comme une organisation religieuse, pouvant se prĂ©valoir de la libertĂ© de culte. »- Copyright Madness.
Moscow court bans Church of Scientology over âirreligiousâ trademark restrictions — RT News
â»https://www.rt.com/news/323206-russia-church-scientology-banned
Moscow City Court has ordered the dissolution of the local branch of the Church of Scientology, ruling that religious freedom must not be restricted by trademarks. Scientologists vowed to appeal the alleged âanti-religiousâ abuse of their worshipersâ rights.
The Russian Ministry has argued that the since the term Scientology is registered as a US trademark, the Church cannot be considered a religious organization, RIA Novosti news agency reported.
âThe representatives of the Church of Scientology themselves have created many legal conflicts by restricting the religious freedom through the use of trademarks,â the Ministry of Justice said. âSo it turns out a commercial partnership was spreading the religion, while religion can only be spread by religions organizations,â the ministry said, adding that the organization should rather be regulated by consumer protection laws.
Now the Moscow branch of the Church of Scientology has six months to officially cease activity in the Russian capital under the courtâs ruling. However, the organization plans to appeal the Moscow courtâs ruling in High Court as it, they claim, violates the rights of its parishioners in Russia.
]]>« Solweig Ely a publiĂ© son tĂ©moignage, en 2011, dans un livre, Le silence et la honte, oĂč elle raconte les dĂ©rives sectaires et les actes de pĂ©dophilie, dont elle a Ă©tĂ© victime au sein de la communautĂ© des BĂ©atitudes. Elle revient aujourdâhui sur le processus de manipulation qui sâopĂšre dans ce genre dâembrigadement religieux. »
â»http://journaleuse.com/2015/02/08/on-a-tous-une-faiblesse-solweig-ely-victime-de-secte
]]>#Crétins_durs
â»http://reflets.info/cretins-durs
Il semble bien que les Ă©lections #Municipales fassent couler de lâencre. Beaucoup dâencre. Les analyses politiques fusent. Les plateaux tĂ©lĂ© se succĂšdent, avec leurs cortĂšges de politiciens. Et quâen retire-t-on ? Pas grand chose. Une seule certitude : la population se sent de moins en moins concernĂ©e par les Ă©lections, quelles quâelles soient. A lâheure [âŠ]
]]>#Irak : la #sécurité dans le #jeu des #escrocs
âșhttp://www.argotheme.com/organecyberpresse/spip.php?article1732
Un #pays à la merci de toutes les dérives.
Le #déchaßnement de la #violence #islamiste sur fond #ethnique , des #sectes en plein déchirement, est le nouveau #régime et #climat que subissent les #irakiens . Mais aussi la #corruption et toutes les #crises imaginables pour détériorer un pays et un #peuple qui espÚrent encore la #démocratie .
La #chute de #SaddamHussein en Irak, sur de fausses #accusations , fut la premiĂšre dĂ©monstration de remise en ordre de systĂšmes #rĂ©publicains dans le #mondearabe. Ce retour prĂ©curseur Ă lâalternance au pouvoir, ouvre grande la (...)
Le juteux marché du #coaching
â»http://www.charlatans.info/coaching.php
Câest donc dans la plus prestigieuse Ă©cole de commerce française que prospĂšrent ces formations au coaching ayant vu passer des centaines de participants. Disons-le clairement, plusieurs coachs certifiĂ©s par HEC, qui se prĂ©sentent eux-mĂȘmes comme des voyants ou des cartomanciens, sĂ©vissent aujourdâhui dans les plus grandes entreprises et au plus haut niveau dans les administrations. Il serait urgent quâun assainissement du marchĂ© du coaching soit menĂ©, car les budgets formations contribuent Ă financer ces Ă©tranges enseignements.
Inutile de prĂ©ciser que les coachs se lançant seuls dans la profession, tout comme ceux passĂ©s par dâobscurs organismes de formation, moins luxueux et visibles quâHEC, nâoffrent pas davantage de garanties. Non seulement les connaissances et les apports des coachs sont souvent fumeux, mais nombre dâentre eux versent dans lâĂ©sotĂ©risme. Et lĂ , les dangers sont rĂ©els. Recourir Ă des coachs, câest se retrouver confrontĂ© Ă quelquâun qui a plus de chances quâun autre dâĂȘtre trĂšs sensible au message des gourous et des sectes. La prĂ©sence du coach au plus prĂšs du dirigeant, et parfois de la femme du dirigeant (car on coache les « premiĂšres dames »), la pratique de stages en rĂ©sidentiel (oĂč les managers sont regroupĂ©s pour plusieurs jours) sont autant dâoccasions propices au prosĂ©lytisme et Ă la manipulation.
Les #sectes les plus diverses ont envahit le marchĂ© de la formation, du dĂ©veloppement personnel et du coaching10. LâEglise de Scientologie aurait en France une cinquantaine de sociĂ©tĂ©s, dont une majoritĂ© est positionnĂ©e dans le conseil, la formation, le recrutement, le coaching, lâinformatique.
Les coachs reprĂ©sentent un cout non nĂ©gligeable pour les entreprises et les administrations, et leurs interventions font courir un risque Ă ceux qui les sollicitent. Les sectes ont trouvĂ© dans le marchĂ© du coaching un excellent cheval de Troie pour infiltrer le monde du #travail. Les pouvoirs publics et la SociĂ©tĂ© française de coaching elle-mĂȘme ont tenu Ă alerter sur ces risques sectaires en fĂ©vrier 2012. La MIVILUDES (Mission interministĂ©rielle de vigilance et de lutte contre les dĂ©rives sectaires) attire lâattention sur « un domaine de la vie professionnelle plus particuliĂšrement ciblĂ© par les organisations Ă caractĂšre sectaire : câest celui de la gestion des ressources humaines qui comprend le management des personnes et la formation professionnelle »
]]>Salut Ă Toi ! (#Sectes politiques : the endâŠ) | Yovan Menkevick
â»http://reflets.info/salut-a-toi-sectes-politiques-the-end
Comme les commentaires dâune certaine partie de la netosphĂšre ont affluĂ© pour sâindigner de ces pauvres et misĂ©rables Ă©crits traitant de la politique française, Ă©crits qui vilipandaient les figures de la rĂ©bellion politique en carton-pĂąte qui sĂ©vit sur la dite sphĂšre du « ouaibe » (commentaires plus passionnants les uns que les autres, il faut bien lâavouer) [...]
]]>Les sectes politiques et leurs gourous : Soral, Asselineau, Chouard | Yovan Menkevick
âșhttp://reflets.info/les-sectes-politiques-et-leurs-gourous-soral-asselineau-chouard
Ca commence Ă lasser sĂ©rieusement dâavoir, Ă chaque article qui traite de politique ou dâĂ©conomie, les commentaires enflammĂ©s des soutiens de certains « courants politiques » plus ou moins obscurs. Comme Ă chaque fois que la situation est bloquĂ©e, la corruption Ă son plus haut niveau, des sauveurs se pointent, avec des analyses et des solutions [...]
#France #Politique #featured #ni_droite_ni_gauche #opportunistes_politiques #politique_pour_les_bĆufs #populisme #populistes #sectes_politiques #solutions_simplistes #sortie_de_l'euro #sortie_de_l'UE #souverainisme #souverainistes
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