Le féminin sacré 2 — Script ! 1.8
▻https://www.youtube.com/watch?v=XEV_pfzE4hY
#sorcières #femmes #matriarcat #néo-paganisme #wiccan #essentialisme
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#sorcières #femmes #matriarcat #néo-paganisme #wiccan #essentialisme -
Le féminin sacré 1 — Script ! 1.8
▻https://www.youtube.com/watch?v=g1ogJPoBpsoCroyances wiccan, néo-païennes, sorcière autour de la femme. Essentialisme et gros clichés.
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Mini critique au niveau de la forme de son podcast, je trouve que souvent elle ne fait pas de transition assez nette (avec des mots, ou avec des intonations) entre les passages de « son texte », et les passages citant les mouvements dont elle parle (et donc citant des choses publicitaires, essentialistes, non prouvées, etc, qu’elle n’approuve pas elle-même à priori). Quelqu’un qui entend de loin ou qui prend en cours sans connaitre, peut avoir l’impression que ce n’est pas une citation, mais une personne qui fait la pub de telle ou telle croyance.
#new-age #néo-païen #essentialisme #sorcière #femmes #Gwyneth_Paltrow #Méta_de_choc #Élisabeth_Feytit #audio #podcast
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D’accord avec ta critique @rastapopoulos l’écoute de ses emissions demande de la concentration
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« Rappelle-toi toujours pour t’accompagner du chant des vieilles #sorcières ». Art et féminisme – CONTRETEMPS
▻https://www.contretemps.eu/art-feminisme-france-amerique-latine-anticolonialismeL’#art est une arme de combat #féministe est un recueil de neuf articles, issus de deux ans de rencontres scientifiques organisées par des équipes de l’Université de Rouen et celle du Havre autour de l’engagement politique et artistique des #femmes en Amérique Latine et en France. L’ouvrage propose ainsi une série d’études historiques, sociologiques, littéraires, sur des groupes féministes et des artistes de France, d’Argentine, du Honduras et du Salvador. L’approche y est pluridisciplinaire, et la question de l’engagement des femmes dans leurs créations et leurs pratiques artistiques est abordée depuis la danse, la poésie, le cinéma, la dramaturgie, et les arts visuels, après avoir été introduite au préalable par le contexte socio-politique des aires étudiées.
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« Relic », le film d’horreur qui bouleverse le cliché de la vieille femme monstrueuse
▻http://www.slate.fr/story/195827/relic-film-horreur-cliche-vieille-femme-monstrueuse-cinemaLe personnage de la vielle femme qui perd la tête est un tel cliché dans les films d’horreur qu’il a droit à son propre sous-genre : la hagsploitation (en anglais, hag signifie littéralement vieille peau ou vieille sorcière). Cette niche a souvent pour protagonistes des anciennes reines de beauté ou stars de cinéma déchues, rongées par le temps et la rancœur. Elles rejoignent souvent l’archétype de la psycho-biddy, ou la vieille bique psychopathe, dont l’exemple précurseur reste sans doute le personnage de Norma Desmond dans Boulevard du crépuscule (1950) : une ancienne star du muet qui vit désormais recluse, et se révèle de plus en plus dérangée.
Mais la hagsploitation démarre véritablement une décennie plus tard, avec Qu’est-il arrivé à Baby Jane ?. Sorti en 1962, ce film culte met en scène Joan Crawford et Bette Davis en sœurs vieillissantes qui se détestent. Baby Jane (Bette Davis) est une ancienne enfant-star, qui a ensuite été surpassée par la popularité de sa sœur Blanche (Joan Crawford), également actrice. Lorsque Blanche perd l’usage de ses jambes, Jane la séquestre et se met à la maltraiter. Le film est célèbre pour avoir exacerbé la rivalité légendaire entre les deux actrices (relatée dans la minisérie Feud de Ryan Murphy), mais a aussi relancé la carrière sur le déclin de Davis et Crawford, qui avaient 54 et 56 ans au moment du tournage, ce qui à l’époque était considéré comme âgé à Hollywood.
#femmes #misogynie #male-gaze #domination #stéréotype #haine #recluses #mégères #sorcière #pouvoir
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« Houria Bouteldja #sorcière, ça arrange tout le monde » : interview de la fondatrice du Parti des #indigènes de la République - Ehko
▻https://ehko.info/houria-bouteldja-sorciere-ca-arrange-tout-le-monde-interview-de-la-fondatriceNous sommes devenus radioactifs car la résistance du champ politique blanc est à l’œuvre et ne s’est jamais arrêtée d’agir. Le système immunitaire blanc comme j’aime à l’appeler a mobilisé toutes ses défenses pour sauver les structures de sa #domination. Et la gauche n’est pas en reste. Il a fallu 15 ans pour nous isoler totalement, ce qui est quasiment un hommage que ces forces nous rendent car cela aurait pu être plus rapide. Il suffisait de nous acheter ou coopter, ce que personne n’a réussi à faire. Comme nous étions intègres, la seule solution devenait l’isolement par la radioactivité.
Notre fréquentation devenait un coût à payer pour nos alliés. Et c’est ce qui s’est passé. Cela ne s’est pas fait sans complicité indigènes bien sûr mais ça c’est très banal. Depuis cette annonce, nous recevons des tonnes d’hommages et de témoignages de reconnaissance. Beaucoup se disent « orphelins », « sonnés ».
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#Backlash : l’inévitable retour de bâton – Egalitaria
▻https://egalitaria.fr/2020/03/23/backlash-linevitable-retour-de-batonLa rhétorique anti-féministe est solidement ancrée ; elle ne varie pas d’une époque à une autre. De tous temps, les #femmes aspirant à l’#égalité ont été accusées de vouloir détruire les hommes, la #famille, l’amour, le sexe, la paix dans le monde (sacré pouvoir qu’on leur confie là). Qu’elles demandent le droit de vote ou le droit de pouvoir avorter, elles ont à chaque fois été accusées de nourrir des velléités de vengeance et de destruction.
La citation de l’évangéliste américain Pat Robertson, en 1992, est à cet égard devenue culte : « Le #féminisme est un mouvement politique socialiste et anti-famille, qui encourage les femmes à quitter leurs maris, à tuer leurs enfants, à pratiquer la sorcellerie, à détruire le capitalisme et devenir lesbiennes ».
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Le chant des accusées : du procès verbal au verbe chanté - Épisode 1 : « Je mourrai innocente » ~ Entre-Temps
spécialement pour @mona
C’est le fils de ms copains musiciens.
▻https://entre-temps.net/le-chant-des-accusees-du-proces-verbal-au-verbe-chante-episode-1-je-mou
Commande de l’Académie du festival d’Aix-en-Provence, Le chant des accusées, cycle de mélodies d’Arthur Lavandier, est composé d’après des archives de procès de femmes jugées en la chambre criminelle du parlement de Paris au XVIIe siècle. Il est l’aboutissement d’une réflexion historienne, textuelle et artistique menée par le compositeur en collaboration avec Aurélien Peter, doctorant en histoire moderne. Pour Entre-Temps, tous deux reviennent sur cette expérience partagée, sur les réflexions et les questionnements qu’elle a suscités chez eux et par rapport à leurs pratiques respectives.
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Le chant des accusées : du procès verbal au verbe chanté – Épisode 2 : l’écho déformé des paroles féminines ~ Entre-Temps
▻https://entre-temps.net/le-chant-des-accusees-du-proces-verbal-au-verbe-chante-episode-2-lecho-Le chant des accusées : du procès verbal au verbe chanté – Épisode 2 : l’écho déformé des paroles féminines
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Sorcières – série de podcasts à écouter – France Culture
▻https://www.franceculture.fr/emissions/lsd-la-serie-documentaire/sorcieresAvant de devenir un mythe et des personnages phares de la pop culture, les sorcières s’inscrivaient dans la réalité. Dans cette série, retracez les origines de cette figure féminine d’exception.
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“All over Europe, #5G [sic] telephone towers are being set on fire” Interesting historical comparison between the current madness and the witch-hunting of the past.
▻https://www.politico.eu/article/coronavirus-5g-conspiracy-mast-burning
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Les tours 5G seraient les nouvelles sorcières de notre époque ? C’est du masculinisme que de les bruler ou bien ?
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@BigGrizzly L’idée, je crois, n’est pas de dire que c’est tout pareil, mais de pointer des ressemblances, comme l’irrationalité, ou comme la réaction de peur en période d’incertitude, qui mène à la recherche de boucs émissaires.
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La chasse aux sorcières n’était pas que le fait des gens incultes et mal nés, mais aussi (et surtout ?) le fait des institutions de ces époques.
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Cette folie contre la 5G, elle m’inquiète un peu car j’ai peur qu’elle masque les vrais soucis environnementaux autour d’elle...
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Moi, Tituba sorcière de Maryse Condé
J’ai pensé à ce beau et dur roman hier en regardant le beau film diffusé sur arte Tu crois que la terre est chose morte et notamment le passage sur la pharmacopée marronne
▻https://seenthis.net/messages/850517« Abena, ma mère, un marin anglais la viola sur le pont du Christ the King un jour de 16** alors qu’il faisait voile vers La Barbade. C’est de cette agression que je suis née... »
Ainsi commence la roman que Maryse Condé a consacré à Tituba, fille d’esclave, qui fut l’une des sorcières de Salem.
Comment Tituba acquit une réputation de sorcière à La Barbade, comment elle aima et épousa John Indien, comment ils furent tous deux vendus au pasteur Samuel Parris qui les emmena à Boston puis dans le village de Salem. C’est là, dans cette société puritaine, que l’hystérie collective provoqua la chasse aux sorcières et les procès tristement célèbres de 1692.
Maryse Condé a choisi de nous parler de Tituba que l’Histoire a oubliée pour ne retenir que les sorcières blanches, celles qui furent pendues et qui inspirèrent Les Sorcières de Salem d’Arthur Miller.
▻https://www.babelio.com/livres/Conde-Moi-Tituba-sorciere/32674
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#Pauline-Moszkowski-Ouargli sur Twitter : "Je ne reviendrai pas sur la « sorcellerie » contemporaine - pratiquée par les féministes - comme un amalgame de pratiques issue d’usages de femmes racisées (le tarot tzigane par exemple) ici, mais plus sur l’idée de la mémoire traumatique. ▻https://t.co/L172YHF7xL" / Twitter
▻https://twitter.com/paulinemski/status/1232618810953420805
Un fil intéressant pour envisager la figure de la #sorcière dans la perspective de la construction d’une #mémoire-traumatique, particulièrement par les #femmes blanches.
#féminisme -
Reconquête écoféministe ▲ 𝕾𝖔𝖗𝖈𝖎𝖊̀𝖗𝖊𝖘 : Espace 29 : Free Download, Borrow, and Streaming : Internet Archive
▻https://archive.org/details/reconquete-ecofeministe-sorcieres
▻https://archive.org/download/reconquete-ecofeministe-sorcieres/Conference_Export.mp3
Cette soirée est proposée autour de la sorcière comme figure écoféministe, afin de soutenir ces cercles d’empuissancement réhabités autant par les chercheur.se-s, les militant-e-s que par les artistes, pour créer une alliance des causes écologiques et féministes contre le patriarcat, le capitalisme et la mondialisation. Projection de l’entretien de Starhawk réalisé par Camille Ducellier.
Je n’arrive pas à jouer l’#audio mais #sorcières #écoféminisme #femmes #nature
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Anne Querrien ⚫️ Camille Ducellier ⚫️ Suzanne Husky ⚫️ Noémie Keren
Modératrice : Vanessa Desclaux (responsable du Pôle des Attentions du Frac Nouvelle-Aquitaine)
Curateur : Pierre-Antoine IrasqueCette soirée est proposée autour de la sorcière comme figure écoféministe, afin de soutenir ces cercles d’empuissancement réhabités autant par les chercheur.se-s, les militant-e-s que par les artistes, pour créer une alliance des causes écologiques et féministes contre le patriarcat, le capitalisme et la mondialisation. Projection de l’entretien de Starhawk réalisé par Camille Ducellier.
Noémie Keren proposera à la suite de l’échange une méditation ; « Gestation » est une performance ritualisée d’une durée d’une dizaine de minutes. Par la réalisation d’un tracé immaculé au sol à base de lessive en poudre, il s’agit de renouer avec les enjeux symboliques et spirituels que recèlent les gestes quotidiens d’aseptisation. Cette performance invite les spectateurs à pénétrer les arcanes du lessivable, en se laissant absorber par la concentration et la précision que convoquent les gestes de la performeuse. A cheval entre créature mythologique et prêtresse contemporaine, Noémie Keren fait peu à peu émerger une figure mi-arbre, mi-utérus dans une atmosphère méditative portée par une création sonore induisant un état contemplatif. Au fil du tracé, des éléments de tissu blanc symbolisant des végétaux s’élèvent de manière quasi-imperceptible, simulacre de croissance.
Anne Querrien
Sociologue, urbaniste française, et codirectrice de la revue Multitudes, ses recherches portent sur la politique de la ville et du logement social, mais aussi sur l’école comme « espace à libérer », ou encore sur le genre ou la dualité sexuelle. Animatrice entre autres du Mouvement du 22 mars à Nanterre et à Paris en 1968, elle a été secrétaire générale du CERFI (Centre d’Études, de Recherches et de Formation Institutionnelles) créé par Félix Guattari dans les années 1970, où elle se lia d’amitié avec, entre autres, Guy Hocquenghem. Enseignante aux universités Paris 8 et Paris 1, et anciennement à l’université d’Evry, elle est membre de l’AITEC. Elle participe à la rédaction des revues Annales de la recherche urbaine, Chimères et Multitudes. Elle a traduit sous le pseudo « Morbic » Rêver l’obscur. Femmes, magie et politiques de Starhawk à la demande d’Isabelle Stengers et des éditions Les empêcheurs de penser en rond, et a coordonné le dossier de la revue Multitudes sur l’écoféminisme, ainsi qu’auparavant un autre dossier intitulé « Gouines rouges et virago vertes », intermédiaire entre les deux moments.Camille Ducellier
Née en 1985, elle est artiste plasticienne multimédia, vidéaste et auteure française. Camille Ducellier vit et travaille à Paris. Diplômée de l’HEAR Strasbourg et du Le Fresnoy, elle se passionne pour la variété des corps, des genres et des cultures minoritaires. Depuis 2010, elle poursuit un cycle thématique autour de la sorcière engagée dans l’histoire et la réappropriation contemporaine de cette figure, ainsi que dans le féminisme et l’identité de genre. Camille Ducellier se revendique également Sorcière. Si les formes artistiques peuvent varier – documentaire, art interactif, création sonore – , les sorts sont bien toujours les mêmes : rêver l’obscur, dévoiler les corps, relier le politique au spirituel. Elle favorise les rencontres et travaille parfois avec des adolescents. Les sorcières, les corps, l’écoféminisme sont ses sources d’inspiration. Sorcières, mes soeurs (2010), Le Guide du voyageur astral (2015), Reboot me (Prix « web art » 2016), Sorcières Queer et Sorcière Wicca, La lune Noire et Le guide du voyageur astral (2016), Sorcière Queer (2017)... Camille Ducellier est également auteure d’un ouvrage préfacé par Starhawk, Le Guide Pratique du Féminisme Divinatoire (Collection Sorcières des Éditions Cambourakis) en 2018.Suzanne Husky
Artiste franco-américaine qui vit et travaille à Bazas et San Francisco (USA), Galerie Alain Gutharc – Paris. Sa pratique est pluridisciplinaire et va de la conception de jardins, à la céramique en passant par la sculpture et la vidéo. Elle explore des problématiques liées à la relation complexe entre les hommes et la nature. Parfois ce sont les matériaux qu’elle choisit, qui évoquent une histoire du paysage, en lien avec l’exploitation de territoires comme des pots en boue de forage, des faïences en terre locale ou des sculptures en matériaux trouvés. Ses pièces engagent des rencontres et des collaborations variées avec des historiens, habitants et artisans de chaque lieu. Diplômée de l’École des Beaux-Arts de Bordeaux, et en paysagisme horticole du Merritt college à Oakland, Suzanne Husky a également enseigné le paysage à l’ESAD d’Orléans. Formée en art, paysagisme horticole, permaculture et actuellement en herboristerie, l’urgence de réactiver notre lien au végétal et à la terre est au coeur de sa vie et de son art.Noémie Keren
Diplômée de l’École des Beaux-Arts de Bordeaux, elle puise dans divers domaines liés aux pensées alternatives, aux phénomènes irrationnels qu’elle trouve dans l’histoire de l’art, les mythologies, les croyances New Age, les sciences, les langages, les philosophies, les contes... Noémie Keren se positionne en héritière de Starhawk, Jodorowsky et des mouvements écoféministes. Incarnant la sorcière ménagère, ses projets opèrent une saisie du quotidien en interaction avec des dispositifs de ritualisation et de performance. L’exposition se fait ainsi dans un espace qui est encore ou déjà plus un lieu de culte, oscillant entre intérieur et extérieur. La lessive devient matière première afin de réaliser des tracés au sol de grands formats à l’aide d’un entonnoir magique. Engagée dans un combat pour le vivant, le détournement de la lessive toxique se veut une provocation vis-à-vis de gestes quotidiens qui nous semblent anodins. Les plantes ont également une place privilégiée dans sa pratique artistique : objets de collection vivants mais captifs dans la serre et dans nos maisons, il s’agit de s’interroger sur notre relation à ces déracinées. Son travail sur le geste dans le champ de la performance l’amène à explorer la pratique de la calligraphie. En liant le poids des mots et des symboles au rythme calligraphique, il s’agit de donner forme aux sortilèges en conservant une pratique ritualisée.Vanessa Desclaux
Diplômée de Sciences Po Paris (2004) et Goldsmiths, Université de Londres (2005), Vanessa Desclaux est titulaire d’un doctorat en Curating (Goldsmiths, Université de Londres) depuis 2016. Commissaire assistante la Tate Modern de 2006 à 2009, elle a chapeauté de nombreux projets d’expositions et de performances. De 2009 à 2010, elle a été en charge du programme d’expositions du Bloomberg Space à Londres à titre de commissaire d’exposition indépendante. Elle a également été curatrice associée auprès d’Emilie Renard à La Galerie, centre d’art contemporain de Noisy-le-Sec et commissaire d’exposition associée pour l’exposition « Michael Jackson : On The Wall » au Grand Palais en 2018. Elle est aussi professeur d’histoire de l’art à l’école nationale supérieure d’art (ENSA) de Dijon et auteur d’essais sur l’art. Sa nomination comme responsable du Pôle des Attentions du Frac Nouvelle-Aquitaine accompagne le déménagement du Frac dans le nouveau bâtiment de la Méca, conçu par l’architecte danois Bjarke Ingels. Composé d’un plateau d’exposition de 1200 m², de réserves de 900 m² et d’un auditorium, ce nouveau bâtiment accueillera également des résidences et des ateliers techniques de production. Au sein de l’équipe dirigée par Claire Jacquet, Vanessa Desclaux sera en charge de développer une stratégie innovante dans le champ de la médiation et de la programmation culturelle (performances, conférences, projections, etc.). -
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Les #sorcières, haïes, fascinantes
Les sorcières toujours fascinantes, toujours fantasmées. Le combat des féministes s’en est emparé avec efficacité, en les instrumentalisant souvent, bien sûr -mais qui ne s’y abandonne, au service des meilleures causes, en puisant à son gré dans le grand magasin de l’Histoire ? La bibliographie ne trompe pas : ces derniers temps, elle s’est beaucoup enrichie, selon des curiosités diverses. Les spécialistes résistent aux anachronismes et aux simplifications, conformément à leur état, et puis, dans un deuxième mouvement comme toujours, ils s’interrogent, sur les évolutions de notre société qui expliquent le regard neuf porté désormais sur les sorcières. Un regard qui nous informe sur notre époque autant que sur l’objet de l’étude. C’est bien dans cet esprit que travaille mon invité, dans la ligne d’une réflexion qui est intrinsèque à notre émission.
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Savoirs des femmes. Médecine traditionnelle et nature (Maurice, Rodrigues, La Réunion) | Cairn.info
▻https://www.cairn.info/revue-les-tribunes-de-la-sante1-2014-3-page-51.htm#Les accoucheuses traditionnelles semblent, pour la plupart d’entre elles, avoir possédé de réelles compétences obstétricales et les témoignages tendent à montrer que ces compétences étaient déterminantes pour la réputation d’une personne : une matrone que la rumeur publique désignait comme incapable n’exerçait que peu de temps par manque de sollicitations.
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Les descriptions faites par les matrones réunionnaises et rodriguaises et par les dayi mauriciennes attestent d’un suivi tant prénatal (palpation, examen, toucher, administration de tisanes, conseils prophylactiques) que post-natal (suivi des suites de couches, bains cicatrisants, soins au nouveau-né), d’une grande disponibilité et d’une profonde conscience professionnelle. De plus, les différents récits d’accouchement mettent en évidence diverses techniques obstétricales particulièrement difficiles à mettre en œuvre, révélatrices d’un niveau de technicité élevé, telles que, par exemple, le fait de faire rentrer le bébé dans le corps de sa mère en cas de mauvaise présentation ou les techniques destinées à retourner l’enfant in utero et à le placer en bonne position dans le bassin de sa mère.…
Dès les débuts de l’expansion du pouvoir de la biomédecine, que l’on peut situer au début du XXe siècle pour La Réunion, aux alentours des années 1940 pour Maurice et de manière plus récente, dans les années 1970, pour Rodrigues, les savoirs féminins ont été critiqués, dévalorisés, taxés de croyances, de superstitions. De nombreux articles de presse du début du siècle, à La Réunion notamment, attribuent (à tort ou à raison) les morts en couches aux seules matrones, qui sont également accusées d’être sales, ignorantes, accusations qui furent aussi, jadis, en Europe, présentes lors de la prise de pouvoir des obstétriciens hommes sur les femmes et leurs savoirs .
Comme en Europe, la terre des femmes, celle où l’on plantait un arbre à la naissance d’un enfant, celle dans laquelle étaient enterrés les placentas des nouveau-nés, devenait terre des hommes. Mais les femmes n’ont pas, pour autant, abandonné leurs traditions. Habituées, par l’histoire, à être minoritaires et à se battre pour garder leurs savoirs, elles ont appris à les cacher, à se faire discrètes, forme de résistance sans doute, significative d’un conflit interne.
En effet, quelle que soit l’île concernée, une double attitude apparaît, associée à un double discours.
#Mascareignes #sorcières #femmes #océan_indien #femmes_médecins #accouchement_à_domicile #care #massage_in_utero #colonialisme #écoféminisme
#enfantement(pour l’avortement, les feuilles d’ananas étaient préconisées)
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#Robert_Jensen : L’alibi de la compassion : comment les alliés des transgenres esquivent les débats
▻https://tradfem.wordpress.com/2020/01/12/lalibi-de-la-compassion-comment-les-allies-des-transgenres-esquiv
Je ne m’attends pas à ce que tout le monde soit d’accord avec mon analyse du mouvement transgenre ou ma position concernant les politiques publiques qu’il préconise. Mais je pense qu’il est malhonnête de la part de ceux qui ne sont pas d’accord d’esquiver le débat en se disant « plus compatissants », de la même façon qu’il est intellectuellement malhonnête d’essayer de faire dérailler des échanges avec des expressions péjoratives comme « TERF » (féministe radicale exclusive des trans) et qu’il est politiquement lâche d’essayer de réduire les féministes radicales au silence.Je ne suis pas en train de demander naïvement « Ne pourrait-on pas tous s’entendre ? » Je suis avide de débattre avec ceux et celles qui opposent à ma position des arguments substantiels. Je suis juste las de me faire dire que poser des questions légitimes à propos d’un phénomène complexe comme le transgenrisme – des questions auxquelles beaucoup de gens progressistes réfléchissent en privé, mais qu’ils et elles craignent de poser dans le climat politique actuel – fait des féministes radicales des personnes mesquines et manquant d’empathie.
Traduction : #Tradfem
Version originale : ▻https://www.feministcurrent.com/2018/11/19/compassion-cover-transgender-allies-dodge-debate
#féminisme_radical #dysphorie_de_genre #identité_de_genre #compassion_contre-productive #alibi_politique #débat_féministe-
Robert Jensen - Wikipedia
▻https://en.wikipedia.org/wiki/Robert_JensenIn early July 2014, MonkeyWrench Books collective cut all ties with Jensen over his article reviewing two feminist books that critiqued transgenderism.[9] These books were Sheila Jeffreys’ Gender Hurts: A Feminist Analysis of the Politics of Transgenderism and Michael Schwalbe’s Manhood Acts: Gender and the Practices of Domination. In the review published by Dissident Voice, Jensen concluded that, “On the surface, transgenderism may seem to be a more revolutionary approach, but radical feminism offers a deeper critique of the domination/subordination dynamic at the heart of patriarchy and a more promising path to liberation”[10] which they felt “contributes to a dangerous culture of transphobia”.[9] In addition, Dexter M. Thomas wrote a rebuttal which was also published by Dissident Voice.[11] Jensen responded by writing a follow-up article which elaborated on his views on the ecological and social implications of what he terms “trans ideology”.[12]
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Je souligne que dans mes écrits, je n’ai jamais attaqué personne ou exprimé quelque peur ou haine des personnes qui s’identifient comme transgenres. Quand je demande à mes critiques de m’indiquer lequel de mes propos est intolérant, on me répond que le simple fait de poser des questions ou d’émettre des contestations peut être considéré comme une menace envers la légitimité des identités transgenres. Quand je demande en quoi articuler une critique féministe du patriarcat est menaçant, mes amis libéraux tentent souvent de couper court à la conversation par une version ou une autre de la phrase « Tu veux avoir un débat intellectuel, alors que moi j’essaye simplement de faire preuve de compassion envers les transgenres qui se sentent vulnérables. »
Je suis d’accord, bien sûr, que les personnes vulnérables ne devraient pas être attaquées, mais cette réponse a pour effet d’occulter ma question : pourquoi est-ce qu’un argument formulé en toute bonne foi est étiqueté comme une attaque ? Les propos haineux et irrationnels doivent être rejetés, mais pourquoi l’un des camps d’un débat politique devrait-il être autorisé à déclarer illégitime un argument sérieux, sans y répondre ?
Quand le mouvement transgenre réclame des politiques publiques qui imposent un coût à d’autres personnes (aux filles et aux femmes, dans le cas des demandes d’accès de transgenres aux structures et activités dédiées au sexe féminin), il doit évidemment exister un espace public où débattre de ces propositions.
Le patriarcat impose aux gens des normes de genre rigides, répressives et réactionnaires qui n’ont rien à voir avec les catégories du sexe biologique. La résistance féministe radicale au patriarcat défie depuis longtemps ces normes, et l’énergie de cette résistance collective est productive non seulement politiquement, mais aussi sur le plan personnel.
Je ne prétends pas que toute personne souffrant d’une forme ou une autre de dysphorie de genre peut résoudre cette détresse au moyen d’une analyse politique et d’un travail de mobilisation. Nous ne savons que très peu de choses sur l’étiologie du transgenrisme, et il n’est pas surprenant qu’il n’existe pas de réponse univoque. Mais les féministes radicales que j’ai rencontrées en trente ans de travail militant contre la violence masculine et l’exploitation sexuelle comptent parmi les personnes les plus compatissantes que j’ai connues dans ma vie, des femmes pour lesquelles la lutte pour la justice passe autant par un partage de notre douleur quotidienne que par des principes politiques. Certaines de ces féministes radicales sont aussi parents, et essayent d’élever de façon responsable des enfants qui s’identifient comme transgenres.
On peut être sensible aux individus qui luttent contre la dysphorie de genre et appuyer leur combat tout en rejetant certaines revendications politiques du mouvement transgenre lorsqu’elles s’avèrent antiféministes.
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Exemple...
▻https://twitter.com/Melusine_2/status/1220250052792328192Mélusine
@Melusine_2
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23 janv.
Il est aussi mensonger que stupide de parler d’une « colonisation » du féminisme par les militantes trans : c’est à la fois supposer leur étrangéité à la question et au groupe des femmes et affirmer qu’elles y exercent une domination violente, confiscatoire et illégitime.L’expression « colonisation » n’est en effet pas acceptable, lancée comme un point Godwin. Mais quand même, on est dans une situation où des personnes « assignées hommes à la naissance » (qui ont un corps d’homme) peuvent exiger intégration dans des collectifs non-mixtes de femmes alors mêmes qu’elles ont une expression de genre masculine, s’habillent comme des hommes (oui, ça arrive, j’en ai déjà deux exemples). L’auto-définition (on est une femme parce qu’on dit être une femme, que ce soit sentiment intime ou mauvaise foi) réduit le genre d’expérience sociale à expérience intime. Je ne vois toujours pas ce que peuvent avoir en partage une lesbienne butch discriminée pour son manque de concordance avec les attentes qu’on a envers elle (expression de genre féminine et sexualité hétéro), qui se sait femme parce qu’on le lui dit et qui bosse depuis dix, vingt, trente ou quarante ans à faire vivre des lieux lesbiens exclusifs, et la personne avec un corps d’homme et une expression masculine, qui donc est perçu partout comme homme cis (avec les privilèges qui vont avec), lui dit qu’il a le même sentiment qu’elle (non, elle ne se sent pas femme, c’est une identité qu’on lui renvoie) et c’est sur cette base plus que fragile qu’il la contraint à accepter son intégration à son espace à elle (avec menaces d’accusations de transphobie, intimidation, etc.). « Colonisation » c’est bête mais il faut entendre cette impression d’être forcée à accueillir des personnes dont l’étrangeté du corps ne manque pas de mettre mal à l’aise des femmes. D’autre part des récits commencent à tourner de lesbiennes qui ressentent des pressions sociales à coucher avec des femmes trans non-opérées dont elles refusent dans un premier temps les sollicitations sexuelles. J’ai lu un de ces récits et c’est un récit de viol. De viol à la « bon, je vais dire oui et je serai débarrassée ». C’est inacceptable.
Mélusine
@Melusine_2
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23 janv.
L’affirmation est évidement mensongère : où est cette pseudo confiscation et quels en sont les outils ? Où sont les organisations, les revues, les figures médiatiques, les revendications politiques qui témoignent de cette domination ? Elles n’existent pas.Jadis le féminisme était basé prioritairement sur l’expérience des femmes. Aujourd’hui quand une féministe (au passage, c’est une Femen pas très intéressante) exprime son malaise devant une menace qu’elle ressent, il est acceptable de lui dire : Ta gueule, tout ça n’est pas assez bien documenté par des féministes académiques. Problème. Ces expériences sont réduites à des « anecdotes » qui non seulement sont insignifiantes politiquement mais aussi humainement puisque ce sont des « privilégiées » qui les vivent (la lesbienne butch de mon exemple précédent, elle est hyper privilégiée) et que c’est un effet collatéral pour aider des personnes qui en ont un criant besoin. (Au passage, personne n’a de criant besoin de mettre sa pine dans une lesbienne, ni dans une femme, ni dans personne.)
Mélusine
@Melusine_2
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23 janv.
La supposition est une faute féministe : non pas seulement un défaut de solidarité avec d’autres femmes, mais un renoncement politique pour les femmes cis, admettant le genre comme mécanique socialisatrice irrépressible - et donc son caractère définitif, normal et indépassable.Là je comprends pas trop, c’est que ça doit être trop intelligent pour moi alors je vais dire que je suis d’accord, hein.
Mélusine
@Melusine_2
Le féminisme n’est pas colonisé, il s’affirme en cohérence avec ses ambitions politiques : non pas élever notre sexe à la dignité du sexe masculin, mais le rendre insignifiant dans la définition de ce que nous sommes et pouvons être.Ça c’est le point gender blindness : de toute façon notre ambition c’est d’abolir le genre alors prétendons qu’il est aboli et arrêtons les politiques genrées. Arrêtons le féminisme ?
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Grosse tempête de merde sur Twitter autour de Marguerite Stern.
▻https://twitter.com/Margueritestern/status/1221211787116384256Au passage, son
Alors j’aimerais rappeler ici par écrit, les principes fondateurs de ce mouvement. Rappeler ce que j’ai répété tous les jours à chaque fille présente. Et il me semble que nous étions toutes d’accord.
est un peu minable, on a l’impression d’une grande cheffe expliquant quoi faire à tout le monde et s’insurgeant quand on reprend un mode d’action dont elle est propriétaire.
Mais quand même :
Les TERFs au bûcher
on en est où, à appeler à l’éradication de certaines féministes comme jadis les #sorcières ?
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Les pires endroits d’exécutions de Strasbourg (pour commencer la semaine en beauté)
▻https://pokaa.fr/2018/05/13/les-pires-endroits-dexecutions-de-strasbourg-pour-finir-le-week-end-en-beaute
Sur cette gravure on peut voir le « Schandkorb » ou panier de la honte en français. Ainsi que la sortie du fameux égout recouvert de deux planches de bois. Au loin : la tour de l’entrée du canal de la Krutenau / source : DNALe pont des corbeaux
Ce pont, situé entre la Grande île et le quartier de la place d’Austerlitz, est célèbre surtout pour la partie de l’Ill qu’il enjambe. En effet, à cet endroit au moyen-âge, il y avait le débouché d’un des seuls égouts de la ville, qui charriait un mini cours d’eau fort sympathique composé quasi uniquement de déjections humaines et de matières fécales. Rajoutez à cela que l’abattoir de la ville se trouvait à l’époque juste à côté (c’est aujourd’hui le musée historique de la ville de Strasbourg). Les bouchers y déversaient au même endroit tous les intestins et boyaux des vaches et autres herbivores qu’ils y abattaient. Miam.
C’est donc dans cette joyeuse soupe qu’on plongeait les condamnés grâce à une sorte de passoire faite d’un filet de grosses cordes. Plus leur crime était grave, plus ils restaient longtemps dans le fleuve. En cas de crime lourd comme l’infanticide, on plongeait puis on sortait le condamné de l’eau à répétition pendant plusieurs heures, jusqu’à ce qu’il se noie dans la rivière… Tout cela sous le regard d’une foule toujours nombreuse devant ce qui était un des grands spectacles de l’époque.
Le pont du #corbeau est aussi connu pour être le lieu d’assassinat des #sorcières à Strasbourg. Et ce que l’on peut dire, c’est qu’il en fallait peu pour être traité de sorcière. Par exemple, avoir 30 ans et n’être ni mariée ni au couvent pouvait suffire à être la victime d’une accusation de #sorcellerie sans preuves et pouvait amener une femme innocente à finir noyée dans l’Ill. L’histoire raconte que lorsqu’une « sorcière » était condamnée, on la mettait dans un grand sac de toile dont on cousait la fermeture pour l’empêcher de sortir. On jetait ensuite le sac avec la malheureuse à l’intérieur dans l’eau, toujours à la sortie de ce fameux égout. A partir de là, deux options s’offraient à elle :
1. Si elle parvenait à s’échapper du sac et à nager jusqu’au bord de la rivière, c’était la preuve formelle qu’elle était une vraie #sorcière , donc on la tuait sur le champ sans la laisser reprendre son souffle.
2. Si la condamnée se noyait dans son sac et coulait à pic, c’était la preuve formelle qu’elle était innocente. Mais ce n’était pas grave car elle était automatiquement sauvée par dieu et avait droit à un aller simple pour le paradis et la vie après la mort.Quelle belle logique, vous ne trouvez pas ?
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Après Weinstein et Trump, c’est Polanski qui se plaint de subir “une chasse aux sorcières” : un summum de l’indécence.
▻http://ellesaimentca.com/aucun-homme-na-subi-de-chasse-aux-sorcieres-jamaisUn an avant #metoo, je faisais partie d’une association dans laquelle eurent lieu de nombreuses violences sexuelles. A cette époque où il était encore si difficile de prendre la parole, une des premières femmes ayant dénoncé les violences d’un membre avait eu l’incroyable courage de cherche de l’aide, notamment en en parlant publiquement. Suite à quoi elle avait été rejointe dans sa dénonciation par une deuxième victime, puis très rapidement une troisième etc.
Je me rappelle qu’au moment où mes collègues avaient abordé le sujet, l’un d’entre eux avait dit “quand même, c’est bizarre toutes ces plaintes qui sortent d’un coup, j’ai un peu l’impression que maintenant qu’une femme le dénonce, toutes celles qui ont des récriminations en profitent pour s’acharner sur lui ! Il ne faudrait pas que ça tourne en une chasse aux sorcières ”*A cette époque, je n’avais pas fait le chemin que j’ai fait aujourd’hui sur le féminisme, et cela ne m’a pas choquée. Mais apparemment — encore une preuve que les oppressions sont instillés insidieusement — ça m’a quand même marquée, puisque lorsque ça a été mon tour de devoir dénoncer un abus sexuel dans le groupe, cette phrase m’est revenue en tête. En conséquence de quoi, au moment où j’ai pris la parole pour dénoncer mon agresseur, je n’ai pas osé rechercher la solidarité d’autres femmes, parce que j’ai eu peur qu’on m’accuse de “faire une chasse aux sorcières” et d’être “manipulatrice/vengeresse/hystérique/[insérer ici tout adjectif permettant d’invalider la colère légitime d’une femme]”.
Depuis, chaque fois que j’ai vu ressurgir l’expression “chasse aux sorcières”, ce fut suite à des dénonciations de violences sexuelles.
Et puis un jour, ça m’a frappée :
Mais mais MAIS … d’où les HOMMES se font passer pour les sorcières ?#domination_masculine #révisionnisme #inversion_patriarcale #déni #cynisme #sorcières #femmes #violences_sexuelles #appropriation_culturelle #victimisation_des_agresseurs
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Magnifique interprétation ! Une Sorcière comme les autres de Anne Sylvestre (version écourtée)
▻https://www.youtube.com/watch?v=ebOvxJcBkNM#musique #chanson #Anne_Sylvestre #Laetitia_Isambert #Nathalie_Doummar #sorcière #beau
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S’il vous plaît
Soyez comme le duvet
Soyez comme la plume d’oie
Des oreillers d’autrefois
J’aimerais
Ne pas être portefaix
S’il vous plaît
Faites-vous léger
Moi je ne peux plus bouger
Je vous ai porté vivant
Je vous ai porté enfant
Dieu comme vous étiez lourd
Pesant votre poids d’amour
Je vous ai porté encore
A l’heure de votre mort
Je vous ai porté des fleurs
Vous ai morcelé mon coeur
Quand vous jouiez à la guerre
Moi je gardais la maison
J’ai usé de mes prières
Les barreaux de vos prisons
Quand vous mouriez sous les bombes
Je vous cherchais en hurlant
Me voilà comme une tombe
Et tout le malheur dedans
Ce n’est que moi
C’est elle ou moi
Celle qui parle
Ou qui se tait
Celle qui pleure
Ou qui est gaie
C’est Jeanne d’Arc
Ou bien Margot
Fille de vague
Ou de ruisseau
C’est mon coeur
Ou bien le leur
Et c’est la soeur
Ou l’inconnue
Celle qui n’est
Jamais venue
Celle qui est
Venue trop tard
Fille de rêve
Ou de hasard
Et c’est ma mère
Ou la vôtre
Une sorcière
Comme les autres
Il vous faut
Être comme le ruisseau
Comme l’eau claire de l’étang
Qui reflète et qui attend
S’il vous plaît
Regardez-moi je suis vraie
Je vous prie
Ne m’inventez pas
Vous l’avez tant fait déjà
Vous m’avez aimée servante
M’avez voulue ignorante
Forte vous me combattiez
Faible vous me méprisiez
Vous m’avez aimée putain
Et couverte de satin
Vous m’avez faite statue
Et toujours je me suis tue
Quand j’étais vieille et trop laide
Vous me jetiez au rebut
Vous me refusiez votre aide
Quand je ne vous servais plus
Quand j’étais belle et soumise
Vous m’adoriez à genoux
Me voilà comme une église
Toute la honte dessous
Ce n’est que moi
C’est elle ou moi
Celle qui aime
Ou n’aime pas
Celle qui règne
Ou qui se bat
C’est Joséphine
Ou la Dupont
Fille de nacre
Ou de coton
C’est mon coeur
Ou bien le leur
Celle qui attend
Sur le port
Celle des monuments
Aux morts
Celle qui danse
Et qui en meurt
Fille bitume
Ou fille fleur
Et c’est ma mère
Ou la vôtre
Une sorcière
Comme les autres
S’il vous plaît
Soyez comme je vous ai
Vous ai rêvé depuis longtemps
Libre et fort comme le vent
Libre aussi
Regardez je suis ainsi
Apprenez-moi n’ayez pas peur
Pour moi je vous sais par coeur
J’étais celle qui attend
Mais je peux marcher devant
J’étais la bûche et le feu
L’incendie aussi je peux
J’étais la déesse mère
Mais je n’étais que poussière
J’étais le sol sous vos pas
Et je ne le savais pas
Mais un jour la terre s’ouvre
Et le volcan n’en peut plus
Le sol se rompt
On découvre des richesses inconnues
La mer à son tour divague
De violence inemployée
Me voilà comme une vague
Vous ne serez pas noyé
Ce n’est que moi
C’est elle ou moi
Et c’est l’ancêtre
Ou c’est l’enfant
Celle qui cède
Ou se défend
C’est Gabrielle
Ou bien Aïcha
Fille d’amour
Ou de combat
C’est mon coeur
Ou bien le leur
Celle qui est
Dans son printemps
Celle que personne
N’attend
Et c’est la moche
Ou c’est la belle
Fille de brume
Ou de plein ciel
Et c’est ma mère
Ou la vôtre
Une sorcière
Comme les autres
S’il vous plaît
Faites-vous léger
Moi je ne peux plus bougerping @sinehebdo
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Map of Scots women accused of witchcraft published for first time - The Scotsman
▻https://www.scotsman.com/heritage/map-of-scots-women-accused-of-witchcraft-published-for-first-time-1-500981
A map that tracks more than 3,000 Scots women who were accused of being witches in the 16th and 17th Century has been published for the first time.
The interactive document has been created by data experts at the University of Edinburgh.
It builds on the university’s breakthrough work on the Scottish Witchcraft Survey which brought to life the persecution of women during the period, with many burned at the stake or drowned.
#cartographie #écosse #sorcières cc @mona
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#graffitis à #Athènes, en #Grèce. Juillet 2019
Ajouté à la métaliste sur les graffitis :
►https://seenthis.net/messages/745557-
Athènes, 07.07.2019
From ancient to modern times... who controls money?
#argentTalk to me. But I don’t know what to say
Burn your local rapist
#viol #sorcière #sorcièresRiots not diets:
Je rêve
Stop EU-Turkey deal. Open the borders
#accord_UE-Turquie #asile #migrations #réfugiés #frontièresShit on your whole mortifying imaginary, and symbolic theater
My body is not your business
#corps
https://i.imgur.com/aiwlSix.jpg 
https://i.imgur.com/FfsV5GY.jpg 
https://i.imgur.com/rRUXtrz.jpg 
https://i.imgur.com/9oDKz95.jpg And don’t forget to burn the #police
Feminist queen
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Et cette série de femmes qui sont un peu partout...
https://i.imgur.com/on2DUcf.jpg 
https://i.imgur.com/Q7Q3T0n.jpg 
https://i.imgur.com/nBxEGsq.jpg 
https://i.imgur.com/XkFJm45.jpg 
https://i.imgur.com/O7OkKtr.jpg 
https://i.imgur.com/qzZpDz6.jpg 
https://i.imgur.com/1yHgV1r.jpg 
https://i.imgur.com/JwpZtl4.jpg 
https://i.imgur.com/7hshfrk.jpg 
https://i.imgur.com/6723xWq.jpg 
https://i.imgur.com/NVN6QwP.jpg 
https://i.imgur.com/6abZPK0.jpg 
https://i.imgur.com/UgGXSNg.jpg 
https://i.imgur.com/ejbcePi.jpg 
https://i.imgur.com/JxcIo3F.jpg 
https://i.imgur.com/i89ieI5.jpg 
https://i.imgur.com/XBlqLbo.jpg 
https://i.imgur.com/N3C5SYh.jpg -
Et ces graffitis sur #Petrou_Ralli
Tear down Petrou Ralli
Pour rappel, Petrou Ralli, ici pris en photo par Alberto Campi :
https://visionscarto.net/local/cache-vignettes/L1024xH683/20300636993_efd1-2dcfd.jpg?1504814346#.jpg 
https://visionscarto.net/local/cache-vignettes/L1024xH683/20839563460_3f2e-b529a.jpg?1504814348#.jpg 
https://visionscarto.net/local/cache-vignettes/L1024xH683/20148747943_53fc-338f5.jpg?1504814349#.jpg Et cette vidéo que j’ai réalisée avec Alberto :
▻https://vimeo.com/130416045
►https://visionscarto.net/a-athenes-survivre -
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Athènes, 09.07.2019
Burn the police
Fuck NGOs charity
Class solidarity
#solidarité #solidarité_de_classe #NGO #associations #charitéMake nazis burn again:
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Athènes, 10.07.2019
SLOW GEOGRAPHY!
#slow_geographyThere is no first or third world
We are all one world
#Tiers-monde -
Athènes, 11.07.2019
We will not be silent
#silence
#Zak_KostopoulosCapitalism ruins everything around me
#capitalisme -
Athènes, 13.07.2019
#Berlin is the new Athens ?
https://i.imgur.com/FCsUWfa.jpg 
https://i.imgur.com/iZlXtfS.jpg 
https://i.imgur.com/ipMu4VH.jpg 
https://i.imgur.com/z7wv5IS.jpg 
https://i.imgur.com/ScEw7z2.jpg 
https://i.imgur.com/wkGRcDR.jpg Blood, sweat and tears
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Athènes, fin octobre 2019
https://tagsathenes-hcl39neri.now.sh/Sans%20titre.jpg 
https://tagsathenes-hcl39neri.now.sh/Sans%20titre%202.jpg 
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#Airbnb #Rojava #réfugiés -
@fil : pour AirBnB, j’ai fait un fil à part :
►https://seenthis.net/messages/808999
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The Problem With Dressing Up as a Witch for Halloween | Alice Markham-Cantor
▻https://www.thenation.com/article/witch-costume-halloweenThere is a rebellious power in the idea of being a witch, but it is not a cosmetic rebellion. Source: The Nation
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Le souvenir de Michée Chauderon, l’une des dernières #sorcières exécutées
▻https://www.franceculture.fr/histoire/le-souvenir-de-michee-chauderon-lune-des-dernieres-sorcieres-executeese soir, c’est Halloween, et peut être allez-vous choisir de vous déguiser en sorcière. Car ces derniers temps, les ensorceleuses au chapeau pointu ont la cote ! Depuis les années 1970, les féministes réhabilitent la figure de la sorcière, comme femme libre et puissante. La journaliste #Mona_Chollet en fait de véritables guerrières dans son essai à succès Sorcières, la puissance invaincue des femmes, tandis que les séries et films comme Salem ou Sabrina en font des icônes populaires. Pourtant, loin de l’image combative et glamour qu’elle véhicule aujourd’hui, la sorcière a longtemps été diabolisée. Entre la fin du XVe siècle et le XVIIe siècle, pendant la période de « chasse aux sorcières », 100 000 femmes furent accusées de crimes de sorcellerie avant d’être brûlées. A l’occasion de la parution de l’ouvrage Les Sorcières, une Histoire de femmes (ed. Michel Lafon et France Culture) de Céline du Chéné, productrice et chroniqueuse à France Culture, penchons-nous sur l’une de ces femmes. Une femme dont l’Histoire a retenu le nom parce qu’elle est la dernière sorcière à avoir été exécutée à Genève en 1652. Tout semblait la prédestiner au satanisme, à commencer par son nom : Michée Chauderon. Car comme la plupart des femmes incriminées pour sorcellerie, Michée Chauderon est une vieille femme, veuve et isolée. Blanchisseuse de profession, la quinquagénaire est aussi guérisseuse à ses heures perdues. Le 6 avril, 1652, cette Savoyarde est exécutée pour « crime de sorcellerie » à Genève, à l’issue d’un mois de procès. Elle sera la dernière. Voici son histoire.
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This Map Shows the Scale of 16th- and 17th-Century Scottish Witch Hunts | Smart News | Smithsonian
▻https://www.smithsonianmag.com/smart-news/map-visualizes-scale-16th-and-17th-century-scottish-witch-hunts-1809
Signalé par Arnaud Devillard sur FB dans un commentaire posté par Mona qui nous raconte que son ancien prof d’histoire se rappelle à son bon souvenir :
https://scontent-ams4-1.xx.fbcdn.net/v/t1.0-9/71787009_10219868980053404_8472530273689403392_n.jpg?_nc_cat=101&_nc_oc=AQmnK51yDHa1zVwqpc4--e4ynJFH2DlvBGnr0A-kVDTQU7Af4MBMt81e91YwsDYiVI8&_nc_ht=scontent-ams4-1.xx&oh=913598aaaf845ece60d21e4e6ead1d21&oe=5E25E88A 
https://thumbs-prod.si-cdn.com/0xJqZGmZ3VYhjwZVPN0iUUFwqTY=/fit-in/1600x0/https://public-media.si-cdn.com/filer/92/42/9242da4e-0d60-4d56-9e8f-2df42038a5f0/screen_shot_2019-09-26_at_115013_am.png In 1629, an elderly Scottish woman named Isobel Young was strangled and burned at the stake on charges of witchcraft. As neighbors and relatives testified, Young—the wife of a tenant farmer based in a small village east of Edinburgh—was prone to “patterns of verbal and sometimes physical aggression,” as well as “odd magical characteristics.” Her husband, George Smith, added fuel to the fire claiming that his wife had attempted “to kill him with magic after quarreling about an unsavory house guest.” In total, court records show, 45 witnesses raised complaints against Young, “telling a story that unfolded over four decades.” The verdict was unanimous: guilty.
Young’s case is one of 3,141 recorded in a new interactive map created by researchers at the University of Edinburgh. Drawing on data collected for an earlier university project titled the Survey of Scottish Witchcraft, the tool visualizes an array of locations linked with Scotland’s 16th- and 17th-century witch hunts: among others, accused individuals’ places of residence; sites of detention, trial and execution; and spots targeted by infamous “witch-pricker” John Kincaid, who traveled the country in search of suspects bearing the “Devil’s mark.”
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The Witch Hunts of Scotland, Mapped
https://www.citylab.com/life/2019/10/witch-trial-scotland-history-witchcraft-persecution-europe/598951
https://cdn.citylab.com/media/img/citylab/2019/10/Screenshot_2019_10_03_at_14.15.48/facebook.png?1570120349A new interactive map project from Edinburgh University charts the bloody wave of persecution directed at women accused of witchcraft in Scotland.
