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Interview : How the « Halo » show’s producers changed the franchise
▻https://www.axios.com/halo-show-interview-650891da-30fe-494b-ad86-7cb77bbefa1f.html
The creators of the new live-action “Halo” streaming series braced themselves for fans who might not be ready to see new versions of characters they’d seen in games for 20 years, the show’s executive producer Kiki Wolfkill tells Axios.
Je suis dubitatif face aux adaptations qui dérivent de la licence originelle. Lorsque l’on en vient à changer des éléments-clés d’un univers, à quoi bon s’en inspirer ?
#jeu_vidéo #jeux_vidéo #télévision #adaptation #jeu_vidéo_halo #kiki_wolfkill #paramount_plus #master_chief #pablo_schreiber
Making sense of silenced #archives: #Hume, Scotland and the ‘debate’ about the humanity of Black people
Last September, the University of Edinburgh found itself at the centre of international scrutiny after temporarily renaming the #David_Hume Tower (now referred to by its street designation 40 George Square). The decision to rename the building, and hold a review on the way forward, prompted much commentary – a great deal of which encouraged a reckoning on what David Hume means to the University, its staff and students. These ideas include the full extent of Hume’s views on humanity, to establish whether he maintained any possible links (ideological or participatory) in the slave trade, and the role of Scotland in the African slave trade.
Hume’s belief that Black people were a sub-human species of lower intellectual and biological rank to Europeans have rightfully taken stage in reflecting whether his values deserve commemoration on a campus. “I am apt to suspect the negroes and in general all other species of men (for there are four or five different kinds) to be naturally inferior to the whites. […] No ingenious manufactures amongst them, no arts, no sciences.” The full link to the footnote can be found here.
Deliberations are split on whether statues and buildings are being unfairly ‘targeted’ or whether the totality of ideas held by individuals whose names are commemorated by these structures stand in opposition to a modern university’s values. Depending on who you ask, the debate over the tower fluctuates between moral and procedural. On the latter, it must be noted the University has in the past renamed buildings at the behest of calls for review across specific points in history. The Hastings ‘Kamuzu’ Banda building on Hill Place was quietly renamed in 1995, with no clarity on whether there was a formal review process at the time. On the moral end, it is about either the legacy or demythologization of David Hume.
Some opposing the name change argue against applying present moral standards to judge what was not recognised in the past. Furthermore, they point to the archives to argue that prior to the 1760s there is scant evidence that Scots were not anything more than complicit to the slave trade given the vast wealth it brought.
I argue against this and insist that the African experience and the engaged intellectual abolition movement deserves prominence in this contemporary debate about Hume.
For to defend ‘passive complicity’ is to undermine both the Africans who rose in opposition against their oppression for hundreds of years and the explicit goals of white supremacy. For access to mass acquisition of resources on inhabited land requires violent dispossession of profitable lands and forced relocation of populations living on them. The ‘moral justification’ of denying the humanity of the enslaved African people has historically been defended through the strategic and deliberate creation of ‘myths’ – specifically Afrophobia – to validate these atrocities and to defend settler colonialism and exploitation. Any intellectual inquiry of the renaming of the tower must take the genuine concern into account: What was David Hume’s role in the strategic myth-making about African people in the Scottish imagination?
If we are starting with the archives as evidence of Scottish complicity in the slave trade, why ignore African voices on this matter? Does the Scottish archive adequately represent the African experience within the slave trade? How do we interpret their silence in the archives?
Decolonisation, the process Franz Fanon described as when “the ‘thing’ colonised becomes a human through the very process of liberation”, offers a radical praxis through which we can interrogate the role of the archive in affirming or disregarding the human experience. If we establish that the 18th century Scottish archive was not invested in preserving ‘both sides’ of the debate’, then the next route is to establish knowledge outside of a colonial framework where the ideology, resistance and liberation of Africans is centred. That knowledge is under the custodianship of African communities, who have relied on intricate and deeply entrenched oral traditions and practices which are still used to communicate culture, history, science and methods.
To reinforce a point raised by Professor Tommy Curry, the fact that Africans were aware of their humanity to attempt mutiny in slave ships (Meermin & Amistad) and to overthrow colonial governance (the Haitian revolution) amidst the day-to-day attempts to evade slave traders is enough to refute the insistence that the debates must centre around what Scots understood about the slave trade in the 18th century.
To make sense of these gaps in my own research, I have broadly excavated the archival records in Scotland if only to establish that a thorough documentation of the African-led resistance to Scottish participation in the slave trade and colonialism cannot be located in the archives.
Dr David Livingstone (1813–1873), whose writing documenting the slave trade across the African Great Lakes galvanized the Scottish public to take control of the region to be named the Nyasaland Protectorate, would prove to be a redemptive figure in Scotland’s reconsideration of its role in the slave trade. However, in 1891, 153 years after Hume wrote his footnote, Sir Harry Hamilton Johnston (1858–1927), the first British colonial administrator of Nyasaland, would re-inforce similar myths about the ‘British Central African’: “to these [negroes] almost without arts and sciences and the refined pleasures of the senses, the only acute enjoyment offered them by nature is sexual intercourse”. Even at that time, the documented resistance is represented by Scottish missionaries who aimed to maintain Nyasaland under their sphere of control.
Filling in the gaps that the archives cannot answer involves more complex and radical modalities of investigation.
I rely on locally-recognised historians or documenters within communities, who preserve their histories, including the slave trade, through methodically structured oral traditions. The legacy of both the Arab and Portuguese slave trade and British colonialism in Nyasaland remains a raw memory, even though there are no precise indigenous terms to describe these phenomena.
I have visited and listened to oral histories about the importance of ‘ancestor caves’ where families would conduct ceremonies and celebrations out of view to evade the slave catchers. These are the stories still being told about how children were hidden and raised indoors often only taken outside at night, keeping silent to escape the eyes and ears of the catchers. Embedded in these historical narratives are didactic tales, organised for ease of remembrance for the survival of future generations.
Despite what was believed by Hume and his contemporaries, the arts and sciences have always been intrinsic in African cultural traditions. Decolonising is a framework contingent upon recognising knowledge productions within systems that often will never make their way into archival records. It centres the recognition and legitimization of the ways in which African people have collected and shared their histories.
The knowledge we learn from these systems allows us to reckon with both the silence of archives and the fallacies of myth-making about African people.
At very least, these debates should lead to investigations to understand the full extent of Hume’s participation in the dehumanization of enslaved Africans, and the role he played to support the justification for their enslavement.
▻https://www.race.ed.ac.uk/making-sense-of-silenced-archives-hume-scotland-and-the-debate-about-the-
#Édimbourg #toponymie #toponymie_poltique #Ecosse #UK #Edinburgh #David_Hume_Tower #esclavage #histoire #mémoire #Kamuzu_Banda #colonialisme #imaginaire #décolonisation #Nyasaland #Nyasaland_Protectorate #histoire_orale #archives #mythes #mythologie #déshumanisation
Hastings Banda
The #University_of_Edinburgh renamed the Hastings ‘Kamuzu’ Banda building on #Hill_Place in the 1990s. Whilst fellow independence leader and Edinburgh alumni #Julius_Nyerere is still regarded as a saint across the world, #Banda died with an appalling record of human rights abuses and extortion – personally owning as much as 45% of #Malawi’s GDP. There are no plaques in Edinburgh commemorating #Kamuzu, and rightly so.
Banda’s time in Edinburgh does, however, give us a lens through which to think about the University and colonial knowledge production in the 1940s and ‘50s; how numerous ‘fathers of the nation’ who led African independence movements were heavily involved in the linguistic, historical and anthropological codification of their own people during the late colonial period; why a cultural nationalist (who would later lead an anti-colonial independence movement) would write ‘tracts of empire’ whose intended audience were missionaries and colonial officials; and how such tracts reconciled imagined modernities and traditions.
Fellow-Edinburgh student Julius Nyerere showed considerable interest in the ‘new science’ of anthropology during his time in Scotland, and #Jomo_Kenyatta – the first president of independent Kenya – penned a cutting-edge ethnography of the #Kikuyu whilst studying under #Malinowski at the LSE, published as Facing Mount Kenya in 1938. Banda himself sat down and co-edited Our African Way of Life, writing an introduction outlining Chewa and broader ‘Maravi’ traditions, with the Edinburgh-based missionary anthropologist T. Cullen Young in 1944.
Before arriving in Edinburgh in 1938, Banda had already furthered his education in the US through his expertise on Chewa language and culture: Banda was offered a place at the University of Chicago in the 1930s on the strength of his knowledge of chiChewa, with Mark Hana Watkins’s 1937 A Grammar of Chichewa: A Bantu Language of British Central Africa acknowledging that “All the information was obtained from Kamuzu Banda, a native Chewa, while he was in attendance at the University of Chicago from 1930 to 1932”, and Banda also recorded ‘together with others’ four Chewa songs for Nancy Cunard’s Negro Anthology. In Britain in 1939 he was appointed as adviser to the Malawian chief, Mwase Kasungu, who spent six months at the London University of Oriental and African Languages to help in an analysis of chiNyanja; an experience that “must have reinforced” Banda’s “growing obsession with his Chewa identity” (Shepperson, 1998).
Banda in Edinburgh
In Edinburgh, Banda shifted from being a source of knowledge to a knowledge producer – a shift that demands we think harder about why African students were encouraged to Edinburgh in the first place and what they did here. Having already gained a medical degree from Chicago, Banda was primarily at Edinburgh to convert this into a British medical degree. This undoubtedly was Banda’s main focus, and the “techniques of men like Sir John Fraser electrified him, and he grew fascinated with his subject in a way which only a truly dedicated man can” (Short, 1974, p.38).
Yet Banda also engaged with linguistic and ethnographic codification, notably with the missionary anthropologist, T Cullen Young. And whilst black Edinburgh doctors were seen as key to maintaining the health of colonial officials across British Africa in the 19th century, black anthropologists became key to a “more and fuller understanding of African thought and longings” (and controlling an increasingly agitative and articulate British Africa) in the 20th century (Banda & Young, 1946, p.27-28). Indeed, having acquired ‘expertise’ and status, it is also these select few black anthropologists – Banda, Kenyatta and Nyerere – who led the march for independence across East and Central Africa in the 1950s and 60s.
Banda was born in c.1896-1989 in Kasungu, central Malawi. He attended a Scottish missionary school from the age 8, but having been expelled from an examination in 1915, by the same T Cullen Young he would later co-author with, Banda left Malawi and walked thousands of miles to South Africa. Banda came to live in Johannesburg at a time when his ‘Nyasa’ cousin, Clements Musa Kadalie was the ‘most talked about native in South Africa’ and the ‘uncrowned king of the black masses’, leading Southern Africa’s first black mass movement and major trade union, the Industrial and Commercial Workers’ Union (ICU).
Banda was friends with Kadalie, and may have been involved with the Nyasaland Native National Congress which was formed around 1918-1919 with around 100 members in Johannesburg, though no record of this remains. Together, Banda and Kadalie were the two leading Malawian intellectuals of the first half of the twentieth century and, in exploring the type of ‘colonial knowledge’ produced by Africans in Edinburgh, it is productive to compare their contrasting accounts of ‘African history’.
In 1927 Kadalie wrote an article for the British socialist journal Labour Monthly entitled ‘The Old and the New Africa’. Charting a pre-capitalist Africa, Kadalie set out that the
“white men came to Africa of their own free will, and told my forefathers that they had brought with them civilisation and Christianity. They heralded good news for Africa. Africa must be born again, and her people must discard their savagery and become civilised people and Christians. Cities were built in which white and black men might live together as brothers. An earthly paradise awaited creation…They cut down great forests; cities were built, and while the Christian churches the gospel of universal brotherhood, the industrialisation of Africa began. Gold mining was started, and by the close of the nineteenth century European capitalism had made its footing firm in Africa….The churches still preached universal brotherhood, but capitalism has very little to do with the ethics of the Nazerene, and very soon came a new system of government in Africa with ‘Law and Order’ as its slogan.” (Kadalie, 1927).
Banda’s own anthropological history, written 17 years later with Cullen Young, is a remarkably different tale. Banda and Young valorise the three authors within the edited volume as fossils of an ideal, isolated age, “the last Nyasalanders to have personal touch with their past; the last for whom the word ‘grandmother’ will mean some actually remembered person who could speak of a time when the land of the Lake knew no white man” (Banda & Young, 1946, p7). Already in 1938, Banda was beginning to develop an idea for a Central African nation.
Writing from the Edinburgh Students Union to Ernest Matako, he reflected: “the British, the French and the Germans were once tribes just as we are now in Africa. Many tribes united or combined to make one, strong British, French or German nation. In other words, we have to begin to think in terms of Nyasaland, and even Central Africa as a whole, rather than of Kasungu. We have to look upon all the tribes in Central Africa, whether in Nyasaland or in Rhodesia, as our brothers. Until we learn to do this, we shall never be anything else but weak, tiny tribes, that can easily be subdued.” (Banda, 1938).
Banda after Edinburgh
But by 1944, with his hopes of returning to Nyasaland as a medical officer thwarted and the amalgamation of Nyasaland and the Rhodesias into a single administrative unit increasingly on the cards, Banda appears to have been grounding this regional identity in a linguistic-cultural history of the Chewa, writing in Our African Way of Life: “It is practically certain that aMaravi ought to be the shared name of all these peoples; this carrying with it recognition of the Chewa motherland group as representing the parent stock of the Nyanja speaking peoples.” (Banda & Young, 1946, p10). Noting the centrality of “Banda’s part in the renaming of Nyasaland as Malawi”, Shepperson asked in 1998, “Was this pan-Chewa sentiment all Banda’s or had he derived it largely from the influence of Cullen Young? My old friend and collaborator, the great Central African linguist Thomas Price, thought the latter. But looking to Banda’s Chewa consciousness as it developed in Chicago, I am by no means sure of this.” Arguably it is Shepperson’s view that is vindicated by two 1938 letters unearthed by Morrow and McCracken in the University of Cape Town archives in 2012.
In 1938, Banda concluded another letter, this time to Chief Mwase Kasungu: “I want you tell me all that happens there [Malawi]. Can you send me a picture of yourself and your council? Also I want to know the men who are the judges in your court now, and how the system works.” (Banda, 1938). Having acquired and reworked colonial knowledge from Edinburgh, Our African Way of Life captures an attempt to convert British colonialism to Banda’s own end, writing against ‘disruptive’ changes that he was monitoring from Scotland: the anglicisation of Chewa, the abandoning of initiation, and the shift from matriarchal relations. Charting and padding out ideas about a pan-Chewa cultural unit – critical of British colonialism, but only for corrupting Chewa culture – Banda was concerned with how to properly run the Nyasaland state, an example that productively smudges the ‘rupture’ of independence and explains, in part, neo-colonial continuity in independent Malawi.
For whilst the authors of the edited works wrote their original essays in chiNyanja, with the hope that it would be reproduced for Nyasaland schools, the audience that Cullen Young and Banda addressed was that of the English missionary or colonial official, poised to start their ‘African adventure’, noting:
“A number of important points arise for English readers, particularly for any who may be preparing to work in African areas where the ancient mother-right still operates.” (Banda & Cullen, 1946, p.11).
After a cursory summary readers are directed by a footnote “for a fuller treatment of mother-right, extended kinship and the enjoined marriage in a Nyasaland setting, see Chaps. 5-8 in Contemporary Ancestors, Lutterworth Press, 1942.” (Banda & Young, 1946, p.11). In contrast to the authors who penned their essays so “that our children should learn what is good among our ancient ways: those things which were understood long ago and belong to their own people” the introduction to Our African Way of Life is arguably published in English, under ‘war economy standards’ in 1946 (post-Colonial Development Act), for the expanding number of British ‘experts’ heading out into the empire; and an attempt to influence their ‘civilising mission’. (Banda & Young, 1946, p.7).
By the 1950s, Banda was fully-assured of his status as a cultural-nationalist expert – writing to a Nyasaland Provincial Commissioner, “I am in a position to know and remember more of my own customs and institutions than the younger men that you meet now at home, who were born in the later twenties and even the thirties…I was already old enough to know most of these customs before I went to school…the University of Chicago, which cured me of my tendency to be ashamed of my past. The result is that, in many cases, really, I know more of our customs than most of our people, now at home. When it comes to language I think this is even more true. for the average youngster [In Malawi] now simply uses what the European uses, without realising that the European is using the word incorrectly. Instead of correcting the european, he uses the word wrongly, himself, in order to affect civilisation, modernity or even urbanity.” (Shepperdson, 1998).
This however also obscures the considerable investigatory correspondence that he engaged in whilst in Scotland. Banda was highly critical of indirect rule in Our African Way of Life, but from emerging archival evidence, he was ill-informed of the changing colonial situation in 1938.
Kadalie and Banda’s contrasting histories were written at different times, in different historical contexts by two people from different parts of Nyasaland. Whilst Banda grew up in an area on the periphery of Scottish missionaries’ sphere of influence, Kadalie came from an area of Malawi, Tongaland, heavily affected by Scottish missionaries and his parents were heavily involved with missionary work. The disparity between the histories that they invoke, however, is still remarkable – Banda invokes a precolonial rural Malawi devoid of white influence, Kadalie on the other hand writes of a pre-capitalist rural Malawi where Christians, white and black, laboured to create a kingdom of heaven on earth – and this, perhaps, reflects the ends they are writing for and against.
Kadalie in the 1920s looked to integrate the emerging African working class within the international labour movement, noting “capitalism recognises no frontiers, no nationality, and no race”, with the long-term view to creating a socialist commonwealth across the whole of Southern Africa. Britain-based Banda, writing with Cullen Young in the 1940s, by comparison, mapped out a pan-Chewa culture with the immediate aim of reforming colonial ‘protectorate’ government – the goal of an independent Malawian nation state still yet to fully form.
Décolonisations (1/3) - L’apprentissage | ARTE
▻https://www.arte.tv/fr/videos/086124-001-A/decolonisations-1-3
1. L’apprentissage
De la #révolte des #cipayes de 1857 à l’étonnante République du #Rif, mise sur pied de 1921 à 1926 par #Abdelkrim_el-Khattabi avant d’être écrasée par la #France, ce premier épisode montre que la #résistance, autrement dit la #décolonisation, a débuté avec la #conquête. Il rappelle comment, en 1885, les puissances européennes se partagent l’#Afrique à #Berlin, comment les Allemands commettent le premier #génocide du XXe siècle en #Namibie, rivalisant avec les horreurs accomplies sous la houlette du roi belge #Léopold_II au #Congo. Il retrace aussi les parcours de l’anthropologue haïtien #Anténor_Firmin, de la Kényane #Mary_Nyanjiru, de la missionnaire anglaise #Alice_Seeley_Harris ou de #Lamine_Senghor, jeune tirailleur sénégalais devenu #militant #communiste et #anticolonialiste.
#décolonisation #colonialisme #colonisation #film #série #documentaire #lutte #révolte #Inde #Nama #compagnie_des_Indes_orientales #Rani_of_Jhansi #Manikarnka_Tambe #Révolte_des_cipoyes #cipoyes #Jhansi #Angleterre #Batékés #Brazza #Makoko #France #Léopold_II #Belgique #Afrique_centrale #Congo #domination #supériorité_de_la_race_blanche #craniométrie #racisme #Anténor_Firmin #Haïti #Jules_Ferry #Paul_Broca #chambre_à_air #caoutchouc #Alice_Seeley_Harris #Edmund_Morel #Herero #Lothar_von_Trotha #expérimentation_médicale #Joseph_Mengele #Allemagne #sport #résistance_culturelle #swadeshi #boycott #réappropriation #Mohun_Bagan #soldats_coloniaux #tirailleurs_sénégalais #Lamine_Senghor #camp_d'entraînement_du_Fréjus #petit_nègre #soldats_indigènes #Kenya #travail_forcé #plantations_de_café #café #plantation #viol #viol_systématique #Kikuyu #Blaise_Diagne #Maroc #Rif #Abelkrim_el-Khattabi #République_du_Rif #Espagne #Pétain #film #film_documentaire #documentaire
3 films à voir jusqu’au 05/05/2020
#femmes #combattant·es #liberté #anti-colonialisme
#empire_colonial
Décolonisations (2/3) - La libération
Ce deuxième épisode, de 1927 à 1954, est celui de l’affrontement. Que ce soit à travers la plume de l’Algérien Kateb Yacine, qui découvre à 15 ans, en 1945, lors du massacre de Sétif, que la devise républicaine française, tout juste rétablie, ne vaut pas pour tout le monde, ou celle de la poétesse Sarojini Naidu, proche de Gandhi, qui verra en 1947, dans le bain de sang de la partition de l’Inde, se briser son rêve de fraternité, un vent de résistance se lève, qui aboutira dans les années 1960 à l’indépendance de presque toutes les colonies. Mais à quel prix ? Cet épisode suit aussi les combats de l’insaisissable agent du Komintern Nguyên Ai Quoc ("le Patriote"), qui prendra plus tard le nom de Hô Chi Minh, futur vainqueur de Diên Biên Phu, ou celui de Wambui Waiyaki, intrépide jeune recrue des Mau-Mau.
https://www.arte.tv/fr/videos/086124-002-A/decolonisations-2-3
#comité_de_défense_de_la_race_nègre #Lamine_Senghor #comité_anti-impérialiste_mondial #capitalisme #impérialisme #Sarojini_Naidu #Inde #femmes #Ho_Chi_Minh #Babasaheb_Ambedkar #Algérie #Kateb_Yacine #désobéissance_civile #Pakistan #Gandhi #Mao_Mao #kikouya #Kenya #Vieth_Minh
Décolonisations (3/3) - Le monde est à nous
Des indépendances à l’ère de la postcolonie, ce troisième épisode, de 1956 à 2013, s’ouvre avec les mots du psychiatre antillais #Frantz_Fanon (Peau noire, masques blancs, 1952), qui rejoint les maquis du FLN en Algérie. Il se poursuit dans l’Inde d’#Indira_Gandhi, qui se dote de la bombe atomique, dans le #Congo sous influence de #Mobutu ou dans le Londres de 1979, secoué par la révolte du quartier d’immigration de #Southall, pour s’achever avec l’essor d’un cinéma 100 % nigérian dans les années 1990 et la victoire juridique des derniers Mau-Mau face au gouvernement britannique.
https://www.arte.tv/fr/videos/086124-003-A/decolonisations-3-3
#Shoelcher #Franz_Fanon #Lumumba #Mobutu #Congo #Indira_Gandhi #Southall #cinéma #Okechowku #Nolywood
« Je ne suis pas l’homme du doute, je suis l’homme des résolutions. » Charles Pasqua, un homme politique comme on n’en fait plus, nous a quittés en juin 2015.
Ses collègues de l’Assemblée nationale et du Sénat ont unanimement salué son engagement à 15 ans dans la résistance, ont de concert souligné son patriotisme et son indéfectible soutien au général de Gaulle. Nicolas Sarkozy, son fils spirituel en politique, voit en Charles #Pasqua « l’incarnation d’une certaine idée de la politique et de la France faite d’engagement, de courage et de convictions ». Quant à Isabelle Balkany, elle pleure la mort de « son second père, et pas seulement en politique tant cet homme était extraordinaire ». À gauche, les hommages ont été moins élogieux et Manuel Valls a dû tancer les députés socialistes qui rechignaient à se lever pour honorer la mémoire de l’homme politique.
De Profundis , un portrait écrit par #Jean-Pierre_Galland, le 26-03-2016 et illustré par #Kiki_Picasso
▻http://www.asud.org/2016/03/26/de-profundis-charles-pasqua
#politique #portrait #histoire #ASUD
Philippe Vuillemin : l’androgyne au trait baveur
▻https://enuncombatdouteux.blogspot.com/2018/11/philippe-vuillemin-landrogyne-au-trait.html
Une « bonne dépression » ne lui fait pas peur. Il préfère ça à la vie de ces gens qui prennent des pilules pour être heureux. « Je comprends pas le bonheur, c’est un truc qui m’échappe. Quelquefois je suis euphorique, j’ai des états de grâce : ça veut juste dire que j’ai la patate pour marner. » A la rigueur, il aura une complicité avec quelqu’un qui pleure, il peut toujours lui taper sur l’épaule. Mais quelqu’un qui geint ? « Au bout de cinq minutes, il me fait chier. Au bout de dix, j’ai envie de l’égorger. »
Ses histoires dites de beaufs et de pipi-caca font qu’on l’accuse de vulgarité. Il n’est pas d’accord. « La merde, il faut savoir la manier pour la balancer où ça fait plaisir. Des hommes qui transpirent, qui meurent, qui se marchent sur la gueule, c’est la vie de tous les jours. La vulgarité, c’est quand le Doc de Fun Radio dit bite. »
Vous allez aimer son homonyme - Philippe Vuillemin Maitre de Maison - Relais & Châteaux Hôtel de la Cigogne #ça_ne_s'invente_pas #mdr
Kiki Blofeld | Und was ist Dir heute so passiert?
▻http://www.berliner.de/orte/kiki-blofeld
Ort - Köpenickerstraße 48/49, 10179 Berlin
Kiki Blofeld, von Elke
Kiki Blofeld Berlin. Direkt gegenüber von der Bar 25 am anderen Ufer der Spree liegt das einzigartige Kiki Blofeld. Die grüne Oase zwischen alten Fabrikruinen ist Strandbar, Biergarten und wilde Partylocation zugleich. Während die einen am Wochenende ausgelassen im Bootshaus feiern, können die anderen am aufgeschütteten Sandstrand, auf der Dachterrasse des Bootsschuppens oder auf der Wiese unter Bäumen entspannen. Alte Holzpaletten, Liegestühle, Bierbänke und Grashügel dienen dabei als Sitzelemente. Oder man bringt einfach sein Strandtuch mit und lässt sich gemütlich auf den Rasen oder in den karibischen Sand fallen. Tagsüber kann auf der großen Wiese Fußball, Tischtennis oder unter Bäumen Billard gespielt werden, abends dagegen entspannt man am Lagerfeuer oder im Schein der Kronleuchter, die in den Baumwipfeln hängen. Es ist charmant hier, idyllisch und ein wenig dem Berliner Alltag entrückt. Dennoch kann man sich im Kiki ganz weltlichen Genüssen zuwenden, wie etwa einer der leckeren Pizzen, Frischgegrilltem oder einem zünftigen Bier. Wie lange es hier noch so verwunschen zugeht, steht allerdings ein wenig in den Sternen. Die Bundesanstalt für Immobilienaufgaben, der Eigentümer des Geländes, ist angehalten den Grund schnellstmöglich zu verkaufen.
Orte Kategorien:
Strandbars
#Berlin #Kreuzberg #Köpenicker_Straße #Strandbar #Geschichte #Kiki_Blofeld
Spreefeld eG
▻http://spreefeld-berlin.de
Die Bau- und Wohngenossenschaft Spreefeld Berlin eG stellt Wohnraum für generationsübergreifende, sozial gemischte, nachbarschaftliche Arbeits- und Wohnformen zur Verfügung.
Wohnprojekte Portal: Spreefeld Berlin
▻https://www.wohnprojekte-portal.de/projekte-suche/projektdetails.html?uid=20292
Spreefeld Berlin
Ein praktischer Beitrag zur Debatte um den Spreeraum.
Wilhelmine-Gemberg-Weg 10, 12, 14
10179 Berlin-Mitte
buero@spreefeldgenossen.de
spreefeld-berlin.de
Planungsstand und Organisation
Jahr des Planungsbeginns: 2007
Jahr des Baubeginns (ggf. geplant): 2012
Jahr des Bezugs (ggf. geplant): 2014
Kurzbeschreibung
Das Spreefeld ist ein Projekt für gemeinschaftliches Wohnen und Arbeiten in der Berliner Innenstadt, am Spreeufer gelegen zwischen Mitte und Kreuzberg. Die Spreefeld Berlin eG besteht aus drei Gebäuden mit insgesamt ca. 6000 bis 8000 qm Wohn- und Nutzfläche, überwiegend für Wohnnutzung der Mitglieder, ergänzt um Räume für gewerbliche, öffentliche und unterschiedliche interne Nutzungen. Darüber hinaus gilt es, das Potenzial des Ortes im Zuge der gesamten innerstädtischen Spreeuferentwicklung zu erhalten (verzahnte Nutzungen, öffentlicher Zugang zum Ufer).
GIG Timeline – GIG
▻https://www.globalinnovationgathering.org/about-us/gig-timeline
GIG is pursuing a new vision for global cooperation and development based on equality, openness and sharing.
As an international network and NGO we aim to create meaningful connections between innovators and have a positive impact on the policies and frameworks for grassroot innovation.
...
Global Innovation Gathering e.V.
Wilhelmine-Gemberg-Weg 14
10179 Berlin, Germany
hi@globalinnovationgathering.org
Outsourcing Risk. Investigating the Ali Enterprises Factory Fire on 11 September 2012
Forensic Architecture was asked by the European Center for Constitutional and Human Rights (ECCHR) to carry out an architectural analysis of the fire that destroyed the Ali Enterprises textile factory on 11 September 2012 in Karachi, Pakistan. Inadequate fire safety measures at the company, a supplier for the German clothes retailer #KiK, led to the deaths of 260 factory workers. This investigation uncovers the many ways in which design and management decisions not only failed to prevent injury and casualties, but in fact augmented the death toll.
Our findings have now been submitted to the Regional Court in Dortmund, Germany, where legal action against KiK is ongoing. Since March 2015, the Court has been examining a civil claim against KiK filed by four Pakistanis – one survivor and three relatives of workers killed in the fire – with support from the ECCHR and medico international.
#risques #externalisation #Karachi #Pakistan #délocalisation #travail #industrie_textile #forensic_architecture #reconstruction_du_désastre
cc @reka
« Bilan provisoire »... ou la dissection narquoise d’un monde étrange (le notre), et du spectacle de sa violence globalisée, de sa fascination pour la machine informatique et de ses vices en croissance exponentielle, de son obsession sécuritaire et de sa consommation de drogues compulsive, de ses fétiches et de ses fanatiques, qu’ils soient d’Orient ou d’Occident.
Wo ist Kiki Blofeld jetzt?
Legendärer Club „Kiki Blofeld“ wird in Berlin wiedereröffnet
▻https://www.tagesspiegel.de/berlin/stadtleben/bald-in-berlin-oberschoeneweide-clublegende-kiki-blofeld-kehrt-zurueck/9698644.html
Der legendäre Strandclub „Kiki Blofeld“ macht bald wieder auf – nur nicht in Mitte, sondern in den Reinbeckhallen in Oberschöneweide. Im Herbst 2011 musste das alte „Kiki“ schließen, am 23. Mai soll die große Neueröffnung in der Reinbeckstraße 9 gefeiert werden. Das Konzept soll das gleiche bleiben: Kaltgetränke, Strandliegen, Spreeblick – alles wie gehabt, nur etwas weiter draußen. Auch einen Beachvolleyballplatz soll es geben.
Club-Betreiber gibt nach einer Saison auf: Kiki Blofeld räumt Schöneweide - Berlin - Tagesspiegel
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das Sommermärchen ist ausgeträumt, die Pioniertat gescheitert. Das Kiki ist in die Winterpause gegangen und „wird nicht wieder an dem Standort öffnen“, schreibt Freyschmidt auf der Facebookseite des Kiki. Gründe gebe es viele, „zum einen hat unser Vermieter andere Pläne, zum anderen haben die Ämter alles dafür getan, um uns loszuwerden“. Für Nachfragen zur Konkretisierung seines Ärgers ist Freyschmidt nicht zu erreichen.
Die WM-Spiele waren gut besucht
Dafür gibt sein Vermieter Auskunft, der Rechtsanwalt Sven Herrmann. Er versucht seit 2004, die Reinbeckhallen auf dem ehemaligen Werksgelände der AEG direkt an der Spree zu einem Kunstquartier zu veredeln. Ein erster Anlauf mit hochfliegenden Umbau- und Erweiterungsplänen scheiterte, doch nun sieht Herrmann gute Chancen, die Hallen zu vermarkten. Das Kiki Blofeld sollte dabei mit seinem guten Namen helfen. Dass der Club an dem Wagnis Oberschöneweide gescheitert sei, will Herrmann nicht glauben. „Das hat gut funktioniert.“ Zu einzelnen Spielen beim Public Viewing der Fußball-WM seien 500 Leute gekommen. Auch die Semesterschau plus Aftershowparty der Mode- und Designstudenten aus der benachbarten Hochschule für Technik und Wirtschaft (HTW) kann als Erfolg verbucht werden.
Hallen sollen saniert werden
Dennoch wurde das Kiki Blofeld nicht unbedingt vom Publikum überrannt. An normalen Tagen ohne Spezialereignis blieb die Gästeschar überschaubar. Problematisch war, dass das Kiki seine Öffnungszeiten vom Wetter abhängig machte. Zog ein Gewitter auf, wurde die Party abgesagt, und wer das nicht mitbekommen hatte, stand plötzlich allein auf weiter Weide. Das Kiki hat ein paar tausend Euro Mietschulden hinterlassen, doch Herrmann gibt sich großzügig. Wenn Freyschmidt wolle, sei das Kiki „weiter eine Option“.
Das lange Sterben des „Kiki Blofeld“ - Treptow-Köpenick - Berliner Morgenpost
▻https://www.morgenpost.de/bezirke/treptow-koepenick/article136491950/Das-lange-Sterben-des-Kiki-Blofeld.html
Olaf Möller, Vorsitzender der Berlin Club Commission, die Berlins Ausgehszene repräsentiert, spricht von einem Wandel: „Nach der Wende reichte es, einen Mietvertrag zu unterschreiben, und schon war man Clubbetreiber. Inzwischen geht man nicht mehr so unbedarft an eine Gründung. Man kennt Hunderte von Vorschriften und weiß, was in einem Genehmigungsverfahren alles vorzuweisen ist.“ In den 90er-Jahren, sagt Baustadtrat Hölmer, sei in Berlin so viel passiert, dass Ämter nicht alles nachkontrollieren konnten. Behörden hätten über vieles hinweggesehen. Inzwischen aber geschehe in der Stadt alles auf Rechtsgrundlage. „Die Zeiten ändern sich“, sagt Hölmer.
Im Kiez seien die Menschen jetzt „todtraurig“, dass es das „Kiki Blofeld“ nicht mehr gibt, meint Thomas Niemeyer. Gerke Freyschmidt hat Hunderte E-Mails von Gästen bekommen, die das „Kiki Blofeld“ zurück wollen. Sein Vermieter Sven Herrmann spricht indes von Mietschulden in Höhe von mehreren 1000 Euro. Noch einmal jedenfalls, so Freyschmidt, werde er in Berlin keinen festen Club eröffnen. Die Zeiten ändern sich eben. „Im alten ’Kiki Blofeld’“, sagt Freyschmidt wehmütig, „habe ich mit dem zuständigen Amtsmitarbeiter unter dem Apfelbaum gesessen und den Brandschutz besprochen.“ Und wenn der Kontaktbereichsbeamte vorbeikam, habe man mit dem halt einen Kaffee getrunken.
Strandbar und Club an der Spree in Berlin-Kreuzberg | Friedrichshain-Blog
▻http://friedrichshainblog.de/kiki-blofeld-in-berlin-kreuzberg
12. Juni 2010 #Mediaspree #Ostbahnhof #Strandbar
Das Kiki Blofeld ist eine Strandbar in Berlin-Kreuzberg. Hier gibt es aber nicht nur Essen und Getränke, sondern auch einen Club und das direkt an der Spree! Und für Fussball WM Fans: hier kann man auch Fussball per Public Viewing auf einer Leinwand schauen.
Das Kiki Blofeld ist nicht ganz einfach zu finden. Wenn man über die Michaelbrücke geht (von Friedrichshain aus) dann nach Links und auf der linken Seite. Wenn man an einem Autohändler (glaube BMW) vorbeikommt, ist man eine Einfahrt zu weit gegangen. Es kommt dann ein längerer Weg und dann sieht man auch schon das Schild.
Kiki Blofeld in Berlin-Kreuzberg
Manchmal wird hier Eintritt verlangt, manchmal nicht. Die Leute an der Kasse sind nicht wirklich freundlich und wer fragt wird von denen auch gut verarscht, was meines Erachtens ein dicker Minuspunkt beim Kiki Blofeld ist. Auch die Tresenkräfte an der Bar sind nicht freundlich, nicht mal nur gestresst, sondern – so wirkte es auf mich – genervt von den Gästen. Nach Motto: Lass Dein Geld da und …
Die Location des Kiki Blofeld in Berlin Kreuzberg ist aber echt sehenswert. Direkt gegenüber von der Bar 25 in Friedrichshain (auf der anderen Seite der Spree) sitzt man schon Nachmittags im Schatten, was diejenigen begeistert, die die Sonne nicht so mögen. Direkt am Wasser wurde Sand ausgebreitet und Liegestühle und Strandstühle verteilt. Bei schönem Wetter ist das Kiki Blofeld auch schnell voll! Dabei ist das Gelände recht groß!
Hier kann man auch Kickern, Tischtennis und Billard spielen. Auch eine Feuerstelle ist da. Ob man selbst grillen kann oder es eben einen Grill gibt, weiß ich nicht. Das Klo ist übrigens auf dem Parkplatz – à la Dixiklo.
Public Viewing im Kiki Blofeld
Jetzt zur angelaufenen WM kann man im Kiki Blofeld auch die Fussball-Weltmeisterschaft ansehen. Public Viewing nennt man das heutzutage. Eine Leinwand wurde aufgebaut und Sitzgelegenheiten angebracht. Außerdem bietet das Kiki Blofeld auch einen Club an. Die Musik dürfte elektronisch sein. Die Strandbar wird aber mit Reggae beschallt.
Preise im Kiki Blofeld
Der Eintrittspreis – so der Typ an der Kasse – ist immer da. Allerdings habe ich da schon anderes gehört. Naja, verarscht, wa?! Einen Euro habe ich bezahlt, ob das immer so ist, keine Ahnung! Auskunftswillig ist hier niemand, es sei denn, man kann sein Spielchen mit den Gästen treiben. Das Bier (Becks 0,33l) kostet 2,50 Euro und 1 Euro Pfand.
Essen gibt es übrigens auch hier. Wie es schmeckt weiß ich nicht, aber die Preise liegen zwischen 3 Euro und 7 Euro.
Adresse des Kiki Blofeld | Strandbar direkt an der Spree
Köpenicker Straße 48
10179 Berlin-Kreuzberg – Direkt an der Spree
#Berlin #Mitte #Oberschöneweide #Köpenick #Köpenicker_Straße #Geschichte #Rave #Techno #Reggae #Party #Kiki_Blofeld
How one programmer broke the internet by deleting a tiny piece of code - Quartz
▻http://qz.com/646467/how-one-programmer-broke-the-internet-by-deleting-a-tiny-piece-of-code
▻https://qzprod.files.wordpress.com/2016/03/13072.jpeg?quality=80&strip=all&w=400
A man in Oakland, California, disrupted web development around the world last week by deleting 11 lines of code.
The story of how 28-year-old Azer Koçulu briefly broke the internet shows how writing software for the web has become dependent on a patchwork of code that itself relies on the benevolence of fellow programmers. When that system breaks down, as it did last week, the consequences can be vast and unpredictable.
“I think I have the right of deleting all my stuff,” Koçulu wrote on March 20 in an email that was later made public.
And then he did it.
One of the open-source JavaScript packages Koçulu had written was kik, which helped programmers set up templates for their projects. It wasn’t widely known, but it shared a name with Kik, the messaging app based in Ontario, Canada. On March 11, Koçulu received an email from Bob Stratton, a patent and trademark agent who does contract work for Kik.
Stratton said Kik was preparing to release its own package and asked Koçulu if he could rename his. “Can we get you to rename your kik package?” Stratton wrote.
“Sorry, I’m building an open source project with that name,” Koçulu wrote back.
The conversation quickly escalated, with Stratton threatening legal action: “We don’t mean to be a dick about it, but it’s a registered trademark in most countries around the world and if you actually release an open source project called kik, our trademark lawyers are going to be banging on your door and taking down your accounts and stuff like that — and we’d have no choice but to do all that because you have to enforce trademarks or you lose them.”
“Hahah, you’re actually being a dick,” Koçulu replied. “So, fuck you. Don’t email me back.”
Stratton brought Kik’s request for the name to npm, again citing the company’s trademark and potential confusion. Isaac Schlueter, the chief executive of npm, agreed to turn the name over to the company.
To Koçulu, npm’s decision to transfer ownership of the kik package to Kik ran counter to the values of the community it serves. In his reply, Koçulu said he wanted all of the packages he had registered on npm taken down. “I don’t wanna be a part of NPM anymore,” he wrote. “If you don’t do it, let me know how do it quickly.”
Two days after Koçulu’s last email to npm, on March 22, JavaScript programmers around the world started receiving a strange error message when they tried to run their code. The issue was severe enough to keep some developers from updating apps and services that were already running on the web. The error spit out many lines, but one stood out:
npm ERR! 404 ’left-pad’ is not in the npm registry.
It meant that the code they were trying to run required a package called left-pad, but the npm registry didn’t have it.
Message de Azer Koçulu :
▻https://medium.com/@azerbike/i-ve-just-liberated-my-modules-9045c06be67c
Microsoft Send : gérez vos emails à la manière d’une messagerie instantanée
▻http://www.nextinpact.com/news/95906-microsoft-send-gerez-vos-emails-a-maniere-dune-messagerie-instanta
Microsoft propose depuis hier soir l’application Send sur iOS. Anciennement baptisée Flow en interne, elle cherche à réinventer l’utilisation des emails pour les présenter sous une forme identique aux applications de messagerie.
C’est pertinent. L’émail reste malgré tout l’une des applications d’Internet parmi les plus résilientes, décentralisées, efficaces, interopérables, utilisées... De nombreuses améliorations peuvent y être apportées (à commencer par son design ainsi que sur les métadonnées), c’est certain, mais après tout pourquoi pas partir de là.
Après bien sûr il y a XMPP ou demain Tox.im.
#Courrier_électronique #Design #E-mail #Interface_utilisateur #Messagerie_instantanée #Microsoft #Microsoft_Send
ça fait longtemps qu’on envisage d’intégrer les courriels dans XMPP, cf mon vieux message de blog : ►http://www.goffi.org/post/2011/01/18/Recevez-et-envoyez-vos-messages-XMPP/Jabber-avec-votre-lecteur-de-courriel-gr%C3%A2ce-%C3%A0-Salut-%C3%A0-Toi-%21
On a déjà un serveur IMAP/SMTP (plus pour expérimenter qu’autre chose), mais après la prochaine sortie (à la rentrée), on prévoit de faire une passerelle SMTP (et aussi Diaspora et Seenthis, enfin faudra voir si ça demande un travail raisonnable).
Si tu veux voir en action, y’a une vidéo de démo (vieille aussi, 2011 !) dispo ici : ftp://ftp.goffi.org/media/screencasts/pr%C3%A9sentation_S%C3%A0T_2.webm . La partie courriel est à partir de 3 min 32 .
Pourquoi est-ce que je voudrais gérer mes mails comme une messagerie instantanée (IM) ?
N’y a-t-il pas là un danger de dégrader encore plus la réflexion sur ce qu’on va écrire ?
en présentant les emails et leurs réponses comme autant de petits textes qui pourraient ressembler à une simple conversation par SMS
Pour moi ça sonne comme un pas de plus en arrière.
Il y a-t-il encore des gens (comme moi) qui prennent le temps pour rédiger un long mail et structurer ce qu’on voudrait dire, de manière réfléchie ?
Le principe de Send pourrait plaire à ceux qui communiquent souvent par email avec des collègues de travail.
–-> De quel type de communication entre collègues parle-t-on ?
1) Des échanges type « tchat » où l’on s’envoie des blagues ou quand on déconne toute la journée ? (le genre de trucs qu’on ne veut pas trop garder en fait parce que ça pollue la boîte mail)
2) Ou bien de mails sérieux et professionnels, comptes rendus, organisation/coordination etc ? (le genre de trucs qu’on garde et qu’on classe dans des dossiers)
Pour 2) le mail actuel fonctionne très bien en je ne vois pas comment cela se marie avec de l’IM.
Pour 1) au boulot on utilise déjà un IM à cet effet, et ça me plaît que les deux soient séparés.
Je m’interroge.
@erratic : je sais que tu réponds au message de base, mais je précise au cas où que nous voulons intégrer SMTP dans XMPP mais pas en faire de la messagerie instantanée. Nous voulons juste permettre de regrouper les communications, et dans l’idéal remplacer SMTP par un protocole qui corrige pas mal de ses défauts (cf le billet lié plus haut).
Mais sinon ta réflexion est intéressante, on touche en plein à la non neutralité de la technologie, et l’influence que la forme peut avoir sur notre réflexion (on aura moins tendance à réfléchir à quelque chose de posé et construit sur un truc présenté comme une messagerie instantanée).
Effectivement, c’est moins gérer ses emails comme une conversation IM, que d’avoir des applications qui s’appuierait sur l’infrastructure de l’email pour proposer un service d’IM qui me semble intéressant.
Tout le monde à une adresse email, il y a de multiple serveurs, de multiple fournisseurs... À partir de là, il suffirait sans doute d’ajouter une métadonnée pour dire qu’il ne s’agit pas d’un « email » mais d’un « chat ».
Ce serait la solution du pauvre, j’entends bien. XMPP est un bien meilleur candidat (et la proposition de @goofy sans doute bien plus pertinente). Dans mon cas, j’utilise l’email de deux manières : en mode « rédaction aboutie » disons (auquel je suis attaché), mais aussi beaucoup en mode chat finalement. Or ça me plairait de pouvoir, juste par le design, distinguer les deux. Car mon client email n’est pas prévu pour ce dernier cas, et tenir une conversation devient vite fastidieux et brouillon.
@homlett goffi et non goofy (mais l’erreur est fréquente, d’ailleurs c’est pas totalement dû au hasard)
et dans l’idéal remplacer SMTP par un protocole qui corrige pas mal de ses défauts
Oui j’avais lu le lien que tu avais ajouté et je peux comprendre les améliorations potentielles (-spam, -spoof, ..)
avoir des applications qui s’appuierait sur l’infrastructure de l’email pour proposer un service d’IM qui me semble intéressant
Oui, j’avais compris et je ne suis pas contre. Je pense que c’est intéressant. Je ne suis juste pas certain que c’est ce qui ait motivé Send, et réfléchissant plus loin je me suis un peu inquiété d’une opportunité additionnelle pour la prolifération du #kikoolol.
Or ça me plairait de pouvoir, juste par le design, distinguer les deux.
Je suis d’accord. Ca pourrait m’intéresser de pouvoir tagguer une « conversation » mail comme état du chat afin qu’il soit traité autrement. J’imagine par exemple un traitement DND - do not disturb - pour ce qui est du chat afin de ne pas afficher que j’ai un nouveau message avec l’aperçu de la première ligne quand il s’agit de conneries.
RD Congo. Près de 130 femmes violées à Kikamba
▻http://www.ouest-france.fr/rd-congo-pres-de-130-femmes-violees-kikamba-3403658
Lors d’un raid le 1er mai, des hommes armés ont violé 127 femmes dans la ville de Kikamba, dans l’est de la République démocratique du Congo. Source : Ouest-France
▶ Visite guidée : Les Cahiers dessinés avec le dessinateur #Kiki_Picasso à la Halle Saint Pierre - Vidéo Dailymotion
Les Cahiers dessinés avec le dessinateur Kiki Picasso à la Halle Saint Pierre
#dessin #déstabilisation_de_la_conscience #censure #bazooka #expo
“Maintenant” revient !!
▻http://maintenant.media
Michel Sitbon en parle là :
▻http://www.medialternative.fr/fr/maintenant-il-y-a-20-ans-aujourd,4109.html
avec un aperçu de la maquette foutraque de Kiki Picasso
▻http://maintenant.media/-Archives-.html
et sur twitter : ▻https://twitter.com/_Maintenant_
le site est #maintenant réparé, on peut faire un don de 100 euros et récupérer une archive papier complète
▻http://maintenant.media/20-ans-apres-un-journal-renait.html
Moi, j’ai un gros pb d’affichage sur ce site avec la moitié des lettres qui ne s’affichent pas.
La critique d’Internet comme nouveau cul des vaches - Information - France Culture
►http://www.franceculture.fr/emission-ce-qui-nous-arrive-sur-la-toile-la-critique-d-internet-comme-
Il y a une question qui me tarabuste : pourquoi les gens racontent-ils n’importe quoi à propos d’Internet ? Il faudrait préciser. Quand je « les gens », je ne pense pas à nous, le vulgum pecus dont le privilège est de pouvoir raconter n’importe quoi sans que cela prête à conséquence. Je pense plutôt aux gens importants, aux gens qui ont la parole, aux gens qui décident, qui nous dirigent, qui font les lois. Pourquoi ces gens-là disent n’importe quoi à propos d’Internet ?
Mais qu’est-ce qu’ils ont, les écolos, contre Internet ? - Le nouvel Observateur
▻http://rue89.nouvelobs.com/2014/05/12/quest-quils-ont-les-ecolos-contre-internet-252098
jugeant que la France n’avait pas su, à la différence des Américains, « domestiquer la liberté d’expression ».
Sur le même sujet :
▻http://www.lemonde.fr/les-decodeurs/article/2014/05/12/injures-sur-le-web-quand-place-ignore-la-loi_4415256_4355770.html
On ne peut plus laisser faire, laisser tous ces gens insulter, diffamer sur les réseaux sociaux (...) Cet espace de liberté formidable (...) ça ne veut pas dire la liberté d’insulter, de diffamer et d’injurier (...) Je souhaite qu’on ait une organisation entre police et justice pour qu’à un moment, le parquet s’auto-saisisse (...) il n’est pas acceptable que sur le territoire national, on ait des blogs comme celui de Soral » (...) « Je souhaite qu’on légifère, qu’on agisse.
Sérieusement, d’où vient l’idée comme quoi la « liberté d’expression » est une chose à « réguler » selon la morale ou autres règles arbitraires ? L’intérêt d’un espace de libertés est qu’il reste non régulé et s’il y a des gens comme Soral qui font les zozos, les interdire ne ferait que leur donner la publicité et la légitimation de « méchants » qu’ils cherchent. Qu’on débatte et qu’on discute, c’est toujours plus intéressant…
Je n’ose même pas imaginer quel type de technologie il faudrait pour mettre en place un service de surveillance et de cœrcition systématique d’Internet.
Revival #punk à la #Cité_de_la_musique
▻http://fr.myeurop.info/2013/11/08/Exposition-europunk-cite-de-la-musique-12534
Catherine Cornet myeurop
Après la Villa Médicis, les punks débarquent à la Cité de la (...)
#Musiques #Expos #Europe #France #expo #Kiki_Picasso #Loulou_Picasso #Lulu_Larsen #Malcom_Mc_Laren #Paris #Sex_Pistols
Bonjour monde. Pour l’instant j’ai un peu de mal à justifier les plus de 140 caractères, mais je fais des efforts. Peut-être n’ai-je tout simplement rien à dire ? Au fond. Mmmmm. Pas bête ça. Bon je devrais y être là. Youpiiiiiiiie (très content c’est plus sûr).
Une des importantes caractéristiques de #Seenthis, c’est que tu peux :
– mettre les URL d’origine (facile de dépasser 140 caractères avec ça),
– insérer des extraits du texte que tu références (sélectionne un paragraphe et fais « shift + tab », ou bien fais-le commencer et se terminer par des guillemets).
Sinon, en colonne de droite de ta page d’accueil, tu as un bookmarklet. Si tu l’utilises, tu vas voir que tu passes ton temps à faire des beaux référencements avec citation en un clic...
Youpie : on peut mettre des urls google translate alors :-)
Bon sérieux, ça a l’air cool. Je prends le bookmarklet, on ne sait jamais.
Oui pour Google Translate, à moins que tu aies déjà repéré que Seenthis proposait automatiquement la traduction des citations qu’il identifie comme étant dans une langue étrangère (par rapport au visiteur). Tu devrais avoir un lien Google Translate à la fin de ce paragraphe :
¿Por qué Washington no ha respondido al grito de libertad de Egipto? Se preguna en un análisis en la CNN Cynthia P. Schneider, ex embajadora de EE.UU. en Holanda y profesora de la Universidad de Georgetown, para quien "la única sorpresa de la revolución egipcia es que tardara tanto en estallar. Por otro lado, los ambiguos mensajes de Obama y Hillary Clinton, primero pidiendo a Mubarak «que se vaya ya» y después apoyando a su vicepresidente y jefe de los servicios de inteligencia, Omar Suleimán, para dirigir la transición, «reflejan la complejidad de la situación, pero también han creado confusión y decepción entre los egipcios y todos los que han apoyado la revuelta desde otros puntos del mundo».
Goed ! Het lijkt een slimme systeem te zijn :-) Alhoewel is het niet een reden om alleen maar stomiteiten te komen schrijven. Bedankt voor de uitleggen.
Avec les guillemets ce sera mieux.