#critique

Dans Remarque sur les notions de « valeur » et de « dissociation-valeur » initialement paru en 2000, Roswitha Scholz revient de manière très synthétique sur la notion de « valeur », comprise comme l’expression d’un rapport social fétichiste qui conduit à chosifier des êtres humains gouvernés par leur production et à faire de l’argent la fin sociale générale. Elle note qu’un certain « marxisme du travail » s’est contenté d’exiger la justice redistributive sans remettre en cause le fétichisme de l’argent qui finit toujours par la contredire.

intro pourrie de PMO mais #André_Gorz #vivant #machine #IA #intelligence_artificielle #reproduction_artificielle #critique_techno #transhumanisme, avec du #Kurzweil dedans en #2003

À cette époque, la fin des années 80, l’industrie métallurgique dans notre ville a dû s’adapter aux standards de productivité mondiaux pour pouvoir exporter. La conséquence directe : le licenciement. Le débarquement de la technologie a chassé un nombre considérable d’ouvriers des entreprises. Ceux qui restaient devenaient plus réticents à faire grève. Tout ce contexte a finalement conduit à ébranler les certitudes du groupe. La voie choisie pour essayer de comprendre ce contexte historique de fin de la dictature à travers la conciliation, de désillusion face à la politique, de désillusion face au socialisme et de changements dans le procès de production qui économisaient du travail dans les secteurs où le groupe avait une implantation syndicale était celle de revenir aux textes de Marx.

[...]

Ce fut précisément le fragment sur les machines qui retint l’attention. L’idée d’une contradiction interne au capital, la compréhension du capital comme contradiction en procès permanent, l’idée donc d’une crise au sein de la forme de production de la richesse capitaliste, la valeur, au fur et à mesure que le travail mort se substitue au travail vivant, et la compréhension de ce remplacement comme le dernier acte de la société marchande a bouleversé les certitudes du groupe

NB : pour éviter une mésinteprétation, je précise que, pour la critique de la valeur, travail mort ou travail vivant, c’est toujours du travail, et qu’en tant que catégorie spécifique du capitalisme (le travail producteur de marchandise), il doit être pareillement soumis à la critique quelle que soit sa forme passagère dans le cycle d’accumulation.
La contradiction de ce procès réside dans le fait que l’accumulation de travail mort est une « pulsion » irrépressible du capital (augmentation permanente de la productivité) alors même qu’elle supprime à terme la possibilité d’accumuler le travail vivant qui est la seule source de la reproduction du capital et, par là, la forme de synthèse sociale qu’il représente.

Oui, @tibounise, comme le ► l’indique !

Une interview avec l’auteur :

Il a redécouvert Internet après six ans de prison
▻http://www.telerama.fr/medias/hossein-derakhshan-internet-interview,129643.php

Une réaction :

Six ans après, le vieux blogueur a le spleen. Moi, perso, ça va.
►http://an-2000.blogs.liberation.fr/2015/07/22/six-ans-apres-le-vieux-blogueur-le-spleen

#nostalgie

La réaction d’afforcance.info : ▻http://affordance.typepad.com/mon_weblog/2015/07/internet-le-jour-dapres.html via @carenes #hypertexte

Et ça continue… ►http://seenthis.net/messages/405830

Tout en rappelant : ►https://www.slate.fr/monde/80483/nous-avons-tue-notre-internet

Les exclus – qui finiront bientôt par être la très grande majorité de la population mondiale – n’ont pas seulement de grandes difficultés pour assurer leur survie matérielle. Ils souffrent aussi parce qu’ils n’ont pas de place dans le monde et qu’on les prie implicitement de quitter la scène, étant donné qu’on n’a pas besoin d’eux. Souvent on les traite en parasites ou en criminels, surtout quand ils sont obligés de changer de pays ou sont les descendants de gens qui y ont été obligés. Tout le monde sait confusément qu’il sera « superflu » à moyen terme, même ceux qui ont encore un travail. Cette menace permanente crée la sourde rage populiste qui actuellement se diffuse partout. « Être superflu » est presque toujours vécu comme une faute individuelle, comme un manque d’adaptation à une évolution donnée pour inévitable. Cela rend très difficile d’adopter des stratégies collectives et favorise plutôt la recherche de boucs émissaires. Mais la réponse ne pourra pas consister dans une « intégration » des exclus : le système capitaliste est en fort déclin et a épuisé ses possibilités d’intégration. De plus, il n’est en rien désirable d’y être intégré. Encore moins s’agit-il d’un problème d’ordre purement psychosocial ou symbolique qu’on pourrait résoudre en redécouvrant des « valeurs ». La question (qui reste ouverte) est plutôt de savoir si cette époque de convulsions débouchera sur une société profondément différente où le travail (le travail abstrait !) ne constituera pas le lien social et où une forme de concertation sociale moins fétichiste sera possible.

#surnuméraires bien sûr !

#guerre_aux_pauvres surtout

Mais est-ce bien utile, au fond ? Sachant l’inutilité voire la #contre-productivité de la majorité des usages actuels des ordinateurs...
#effet_rebond #critique_techno
cc @rastapopoulos @fil @touti @archiloque @nicolasm et les autres informaticien·ne·s que j’oublie

#bonne_idée

#critique_techno #informatisation #sabotage #luddites #1983

@nicod_ ratées ? et y’a pas un enregistrement quelquepart ?

Je sais bien qu’elles sont là ! Ce que je ne sais pas c’est quand le jeu de tarot PHYSIQUE sera réédité pour que je puisse l’offrir @mona.

septembre 2015 d’après le site @thibnton

@thibnton <3

J’en prends bonne note, merci @fil.

Pfff, mais personne n’est prêt à lâcher le pouvoir des ordinateurs !
Depuis le temps on aurait put encadrer pas mal de dérives mais les lanceurs d’alerte ont toujours été pris pour des branques. On préfèrait prendre pour fous ceux qui mettaient en garde contre l’usage informatique, notamment pour les fichiers de santé…
#acis_vipi #vidéosurveillance #surveillance #fichage #dérive_informatique_inhérente #jolies_images #colère #ça_va_pas_aller_en_s'améliorant #ethique_washing

heureusement que ça coûte des sous, si ça coûtait juste des vies humaines et des écosystèmes on en parlerait pas
#marchandisation #réification #critique_de_la_valeur

à lire en parallèle ▻http://infokiosques.net/IMG/pdf/Ivan_Illich_Energie_et_equite.pdf

Vu le deuxième épisodes en début de semaine et ma première très bonne impression s’est confirmée.

Le cliffhanger de ce 2eme épisode est juste un supplice pour les nerfs, vivement le 3eme, la semaine prochaine !

▻http://gizmodo.com/hacker-drama-mr-robot-is-scary-paranoia-inducing-and-1713408001

\o/

Interview with Malek:
▻https://www.youtube.com/watch?v=vxzzW_e6bWs

▻http://www.chronicart.com/series/mr-robot
#critique_techno #privacy

Floppy Discs And Encryption Keys: ’Mr. Robot’ Episode 9 Reality Check

Warning: contains spoilers of episode 9.

▻http://www.forbes.com/sites/abigailtracy/2015/08/19/floppy-discs-and-redundant-backups-mr-robot-episode-9-reality-check

« Une série anticapitaliste ? » par @xporte (au Forum des images)

▻http://www.dailymotion.com/video/x45bnc8_mr-robot-une-serie-anti-capitaliste-conference_shortfilms

#capitalisme

Pourquoi j’ai détesté Mr. Robot
▻http://www.zdnet.fr/actualites/pourquoi-j-ai-deteste-mr-robot-39846276.htm

Mr. Robot est l’archétype de la série techniquement exacte mais chiante à pleurer.

Le personnage d’Elliot aurait donc dû me séduire et pourtant, il m’a donné envie de jeter ma passerelle TV par la fenêtre. Voilà quelqu’un qui a des difficultés d’adaptation sociale. La belle affaire. Mais il n’hésite pas à fouiller dans la vie privée des autres y compris de ses plus proches amis, sous couvert de les préserver.

La belle affaire, en effet ! Un hacker qui se comporte comme une sous-merde ! Mais c’est incroyable, ça n’arrive pas dans la vraie vie, celle où on utilise le bon rootkit pour pirater les méchants...

Il se passe plein de choses dans Mr. Robot quand on élude pas ce qui crève les yeux : les hackers peuvent être des connards comme les autres en jouant au dictateur bienveillant sous prétexte de compétence technique !

on ne trouve rien d’original : un petit groupe de gens qui veulent mettre fin à la domination d’un grand groupe. C’est aussi vieux que la Bible.

...avec ce petit bémol que le petit groupe ne fait que renforcer le grand groupe en se prenant pour les sauveurs du monde. Ce n’est pas forcément un ressort très original non plus, mais il colle mieux au sujet traité.

cette série participerait à valoriser les hackers

Pas du tout. Et c’est tant mieux. Car bien au delà de la pertinence des éléments techniques mis en scène, la série montre surtout les hackers comme ils sont : ils ne comprennent pas plus que les autres le monde dans lequel ils sont, mais ils ont la prétention de pouvoir en tirer les ficelles.

Dans le « .pdf » :

C’est bien la première fois qu’on préconise l’augmentation des doses
dans un problème d’addiction.

#critique_techno #numérique #école #enseignement #enfants #tablettes #collège #TIC

cc @zelda

#démographie #agriculture_biologique #surpopulation

#malthus l’homme qui était en trop sur la planète !

Le contre-exemple vient de #Cuba

Et de la #biointensive qui n’utilise que 465 m² (5000 square feet) par personne au lieu de je ne sais combien d’ha. Avec une SAU de 1,4 millards d’hectares de terres arables ça permet de nourrir 30 milliards de personnes. Ceci sans toucher aux 3,4 milliards d’ha de terrains de parcours et pâturages, ni aux 140 millions d’ha de vergers, vignes etc.

http://www.growbiointensive.org/images/60%2030%2010%20circle.jpg

Mouais enfin c’est pas qu’une question de nourriture quand même. Mais aussi de modèle politique, de démocratie, et plein d’autres sujets (l’urbanisme, les objets et technologies industrielles nécessaires, etc). Sur un même territoire, adopter des comportements démocratiques (réels, directs) à 10000 ou 50000 personnes, et le faire à 1 millions ou 2 millions, ben c’est pas la même, non plus. Ya des seuils désirables à réfléchir là aussi quand même, ni trop petit, ni trop gros.

ben j’enfonce peut-être une porte ouverte mais ça me semble une tout autre question : la capacité d’accueil des terres arables bien gérées d’une part, l’échelle territoriale/démographique à laquelle les décisions se prennent d’autre part.

Je comprends pas comment on peut croire qu’une espèce qui a un rythme de croissance exponentielle ne va pas dans le mur ?

pas exponentielle justement, logistique
▻https://fr.wikipedia.org/wiki/Mod%C3%A8le_de_Verhulst

Là où la natalité est élevée c’est souvent dans des environnements instables où la mortalité est forte. Là où la mortalité est plus fable, dans des environnement plus stables, la natalité est faible aussi. Quand une population passe du premier stade au second il y a un laps de temps pendant lequel la natalité reste élevée tandis que la mortalité a déjà baissé, d’où hausse de la population. Inversement si une population passe du second stade au premier.

Ça reste à voir...

ça s’est déjà vérifié dans plein d’endroits ▻https://fr.wikipedia.org/wiki/Transition_démographique

Oui mais au niveau macro ça change rien il me semble. (Et puis il me semble que la transition démo et liée au passage à la société industrielle donc on se remet dans le cadre des limites physiques)

« Cuba, la prochaine proie » :/

@nicolasm au niveau macro je crois bien que ça se transpose pareil, de même que pour les énergies fossiles la courbe de Hubbert appliquée au monde est la somme des courbes de Hubbert de chaque site d’extraction.
La transition démo est plutôt liée à l’hygiène (baisse de mortalité) et à l’éducation comme le rappelle @touti (maîtrise de la fécondité et possibilité de recul vis à vis des modèles culturels à fécondité forte). Historiquement il se trouve qu’elles se sont développées peu ou prou en même temps que le passage à des sociétés industrielles, mais elles n’y sont pas liées structurellement et peuvent très bien survivre dans un modèle post-industriel, dont Cuba est un exemple possible.

▻http://decinfo.apinc.org/phpBB2/viewtopic.php?t=3920
▻http://decinfo.apinc.org/phpBB2/viewtopic.php?t=3986
▻http://decinfo.apinc.org/phpBB2/viewtopic.php?t=4390

Ce forum fut vraiment une mine… (il faudrait d’ailleurs pouvoir récupérer une archive, pour dupliquer tout ça, là ya cette sauvegarde mais si elle s’arrête…)

+1 @touti : la variable explicative la plus importante serait même le niveau d’éducation des femmes.

Une planète trop peuplée?

La population mondiale devrait dépasser les neuf milliards d’individus en 2050, soit trois fois plus qu’en 1950, et certains voient dans cet accroissement démographique l’une des causes principales de la destruction environnementale. Mais y a-t-il véritablement trop de monde sur Terre ? La crise écologique actuelle est-elle effectivement attribuable à une surpopulation ? Que se cache-t-il derrière cette idée malthusienne qui divise le mouvement écologiste depuis le début des années 1960 ?

https://ecosociete.s3.amazonaws.com/uploads/book/cover/3/t194-2.jpg

@aude_v, la surface occupée par la population mondiale à raison de 3 personnes par m2, c’est l’île de la Réunion. Bon, c’est moins viable qu’une usine à poulet, mais ça permet de se dire qu’il n’y a pas besoin d’être très nombreux pour pourrir la planète et que l’on peut progresser pour #nourrir_l'humanité

Tiens, à ce propos, pour passer son bac maintenant, il y a une épreuve SVT en première pour les sections S, ES et L qui s’intitule « #Nourrir_l'humanité ». Cette année, il fallait trouver comment éviter l’oxydation d’une salade de fruits. Y’a du chemin à parcourir …

De toute façon il faut fuir dès qu’on parle de « nourrir l’humanité ». L’humanité doit se nourrir elle même localement, on ne peut pas « nourrir l’humanité » sans penser que peu de mega-exploitations industrialisées vont produire une quantité phénoménale de nourriture, ou que le missionnaire agronome blanc va aller expliquer aux sauvages comment produire plus.

Oui @nicolasm et dans cette vision futuriste simpliste à vouloir nourrir l’humanité on présente un inévitable fond de totalitarisme.

on a mis nos villes sur les terres les plus fertiles

ce serait intéressant de creuser cette question, tu as des pistes ?

On a construit là où on produisait de la nourriture :) Des villes au milieu des champs !

Un beau témoignage @fil : Le Monsieur de 84 ans qui me prête son jardin au Mirail (toute proche banlieue de Toulouse qui fait la Une quand les voitures y brulent) Bref, ce monsieur est né là, dans la ferme de ses parents maraîchers, terrain sur lequel a été construite en partie la Fac. Il me raconte que tout est allé trop vite, qu’il y avait des chevaux et des paysans dans les champs, qu’à la place du périphérique on traversait la campagne et qu’enfant, ce n’était partout que des fermes pour nourrir la ville. Il me montre les grilles qui servaient à ses parents pour tamiser et trier les cailloux, la terre en a toujours. Normal car autrefois, bon, compter quelques milliers d’années, c’était le lit de la Garonne. Il dit penser souvent à tous ces maraichers, ses amis, les amis de ses parents qui ont soigné cette terre, retirant chaque caillou, si ils voyaient que maintenant tout est recouvert d’immeubles pour y entasser les gens … Il reste bien dans sa rue quelques bribes d’anciens vergers mais il ne connait plus personne qui cultive encore.
Voila, ça explique aussi qu’il soit content de me voir les mains dans cette terre même s’il rigole en douce de ma toute petite production. Pfff, vous imaginez, ses parents travaillaient du matin au soir et portaient leurs légumes à ’la ville’ les jours de marché.

Au début des années 1960, mes parents se sont installés en région parisienne à côté d’Argenteuil dans un lotissement en train de sortir de terre. A l’époque on pratiquait sur ces terres le maraîchage, il y avait des vergers, quelques champs de céréales et fermes. Gamine, le paysan du coin passait en 3CV pour dans le quartier pour vendre son lait et des yaourts. Petit à petit, tout ça a été dévoré par une urbanisation galopante, il ne reste plus rien que du béton.

#urbain_diffus #banlieue_totale #artificialisation #déménagement_du_territoire

De toute façon il faut fuir dès qu’on parle de « nourrir l’humanité ». L’humanité doit se nourrir elle même localement, on ne peut pas « nourrir l’humanité » sans penser que peu de mega-exploitations industrialisées vont produire une quantité phénoménale de nourriture, ou que le missionnaire agronome blanc va aller expliquer aux sauvages comment produire plus.

c’est vrai que la question est plutôt la maîtrise, locale et collective, des conditions de notre subsistance #autonomie
cela dit il me semble important aussi de développer une #autodéfense_intellectuelle vis à vis de l’#agro-industrie qui sous-entend encore souvent qu’elle seule est à même d’apporter des solutions, alors qu’elle participe justement du problème

perso le terme productiviste m’embête un peu, parce-que la biointensive qui est un modèle qui me plait bien est clairement dans une optique productiviste, et en même temps anti-indus (ou du moins non indus), d’échelle humaine, s’insérant complètement dans un mode de vie et un écoumène (au sens de co-création de milieux nourriciers) paysans

oui dans le cas que tu dis il s’agit de production de valeur (au sens dont en parle la #critique_de_la_valeur), alors que la biointensive est axée sur la production de bouffe (c’est à dire des conditions de subsistance), je crois que c’est surtout ça la différence
(ça y est je crois que je commence à comprendre un peu la critique de la valeur :-))

À propos de « À nos amis »
▻http://dndf.org/?p=14409

Ceci dit, soyons clairs sur un point : À nos amis ne manque pas de passages pertinents : par exemple la critique de l’humanisme de gauche (p. 33-34), de l’idéologie démocratiste/assembléeiste (p. 62-63), du pacifisme et de la posture radicale (p. 144-145). Mais ces morceaux critiques ne s’attaquent qu’à des idées : ils restent la plupart du temps sur le registre de la démystification édifiante et confortable, opposant simplement le vrai au faux – ce qui est tout à fait logique, car si l’économie comme objectivité, les rapports de production, les places assignées à ses agents, la structure différenciée du mode de production, etc. n’existent pas (ou n’existent plus), toute impasse et toute limite ne peuvent qu’être d’un ordre purement subjectif.

De plus, la critique du milieu radical aux pp. 146-147 serait fort juste, si seulement elle était formulée de manière un tant soit peu auto-critique, ne serait-ce que parce que tous les points abordés – activisme gesticulatoire, culte de la performance, fixation identitaire, etc. – ont été alimentés et entretenus par le passé, de loin ou de près, par le Comité Invisible lui-même, dont nous savons que la modestie n’est pas sa principale qualité.

Enfin, comme on l’a vu, les passages qui ont éveillé notre intérêt se trouvent malheuresement enfouis dans un bavardage irrépressible de propositions, proclamations, réflexions, références explicites ou implicites, citations, etc – toutes plus ou moins discutables, et reliés par un hyper-éclectisme vorace car incapable de trouver son centre aussi bien que le centre du monde qu’il s’efforce de critiquer. Le Comité Invisible passe aisément des « dévenirs révolutionnaires » de Deleuze (p. 44) à « la nausée » de Sartre (p. 30), de « l’enfer, c’est les autres » du même (ibid.) à la « déstruction créatrice » de Schumpeter (p. 23), de la « crise de la présence » d’Ernesto De Martino (p. 31) à la « guerre sainte » de René Daumal (p. 140), sans oublier Michel Foucault, Marshall Sahlins, Gregory Bateson, Giorgio Cesarano, le mystique anarchiste Gustav Landauer, ainsi que le bon vieux stalinien Gramsci et dieu sait combien d’autres, de façon qu’à peu près tout le monde puisse y trouver son compte… à condition de ne pas gratter sous la surface. On a même eu le droit au « parti dans son acception historique » de la lettre de Marx à Freiligrath, mais seulement pour se moquer de Marx et des « marxistes » (lequels ?) deux lignes après. Tout cela, d’ailleurs, se passe dans un petit bouquin de 200 pages en format A5, formellement bien écrit, et dans lequel la maîtrise du style péremptoire à la Debord est – bien évidemment – irréprochable. Nos auteurs, on doit le reconnaître, connaissent tellement bien le dossier, qu’ils pourraient se faire embaucher comme ghost writers chez monsieur Agamben. Mais attention, des logiciels peuvent déjà faire ça – ce qui en dit long sur le formalisme qui caractérise ce type de textes.

#critique

D’ailleurs ça commence à me fatiguer le préchi-préchat sur les F1 qui feraient des trucs dégénérés et « qui en n’aucun cas ne protège la biodiversité et ne vont dans le sens de la vie ». Je pense que c’est pour ça que ça s’appelle Femmes semencières, cet espèce de naturalisme moisi, vu que par ailleurs ça a été voulu par un homme et qu’il peut y avoir des hommes comme des femmes.

Juste pour dire, si quelqu’un sauve des graines de fruits issus de F1 et les ressèment, y aura une diversité génétique plus importante que si on ressème les graines de sa variété paysanne. Est-ce que ça va dans le sens de la vie ? Aucune idée je comprends même pas ce que ça veut dire ..

Je ne maîtrise pas ce sujet mais j’imagine que certains paysans ont du essayer de resemer ces semences F1 ils ne sont pas stupides et d’après ce qu’il en est dit, elles perdent en qualité et surtout en vigueur.

Un jour j’écrirais mieux ce que je pense, mais je trouve que ça mélange un peu tout, et surtout que ça fait porter des conséquences des domaines législatifs/économiques sur du biologique. Et que ce qui est proposé au final, se rabattre sur les semences paysannes et conserver ce trésor du passé, est assez limité même si essentiel.

Ah mais ces paysans ne demande pas la suppression des semences hybrides, il demandent de pouvoir se réapproprier leur métier notamment celui de produire leurs propres semences, d’améliorer les sélections et de pouvoir les échanger.

Je ne peux croire que les critiques qui sont faites sur ces semences précises, celle que les semenciers « imposent » aux paysans soient totalement infondées.

S’il y a confusion à propos des hybrides de façon générale, ne serait-elle pas due au fait que les grands semenciers aurait pu proposer aux paysans des hybrides qui supporte mal d’être resemés dans le but de faire plus de profit (en revendant des graines tous les ans). Auquel cas, ces semenciers seraient en partie responsables de cette confusion ?

Oui certaines critiques sont fondées évidemment. Pour les jardiniers c’est simple, mais les paysans sont bloqués par les catalogues officiels, la propriété intellectuelle, et les brevets (pas en Europe il me semble).

Ce qui me dérange c’est surtout le côté solutions, toujours basées sur les semences paysannes, variétés anciennes, lignées pures, pollinisation contrôlée. C’est dommage qu’on en soit toujours là, il y a très peu de dynamique. Et surtout c’est pas toujours cohérent (niveau diversité génétique notamment). Bon là c’est pas très clair, faut que j’écrive quelque chose de complet.

Mais bon, y a tellement de trucs faux ou approximatifs sur les F1 que ça fait peur ...

Ce qui me dérange c’est surtout le côté solutions, toujours basées sur les semences paysannes, variétés anciennes, lignées pures, pollinisation contrôlée.

Ben, ce que j’entends par « semences paysannes » c’est des semences qui appartiennent aux paysans, c’est-dire à ceux qui les utilisent, qui les produisent avec le droit de les sélectionner, de les améliorer, de les vendre ou de les échanger, sans être contraints par le CO. Je trouve rien de dérangeant là-dedans. Sur les variétés anciennes, c’est autre chose, il me semble que c’est une petite poignée de personnes (pas forcément des paysans d’ailleurs mais d’autres semenciers) qui relaient ce discours en boucle sur les médias mais je ne pense pas que se soit la ligne des petits paysans, qui eux, on ne les entend que rarement.

Perso pour moi semences paysannes ou anciennes c’est kif kif, parce que des paysans en occident, doit pas en rester beaucoup.

uh uh, excuses, c’est un court comme argument :) d’autant que le CO ne concerne que la France. En France, tu as de vrais paysans en Sarthe, en Bretagne, en Auvergne. Sans doute ailleurs mais je connais pas. #mauvaise_foi :)

De ce que j’en comprends (parce que je cherche à comprendre, hein, c’est ce qui motive mon questionnement) on parle des semences anciennes pour reprendre un processus arrêté dans son évolution par l’imposition de semences inscrites au catalogues, et pour sortir des variétés inscrites, il faut repartir des variétés d’avant et surtout libres. Ce qui n’empêche pas de les sélectionner et de les améliorer. C’est ce que dit réseau de semences paysannes

Un certain nombre de paysans et d’amateurs, bio pour la plupart, ont décidé de produire eux-mêmes leurs semences ou plants afin de les adapter en permanence à leurs terroirs, à leurs pratiques culturales et à leurs besoins de qualité. Souvent à partir de variétés anciennes et/ou locales, mais en sachant aussi profiter de l’apport de la diversité de variétés exotiques, ils pratiquent des sélections massales ou de populations, conservatrices, amélioratrices ou évolutives. Au contraire des hybrides et autres clones, leurs semences et plants sont peu stables et peu homogènes de manière à conserver, à côté de quelques caractères fixés, un maximum de variabilité qui leur permet de s’adapter en permanence à des conditions naturelles changeantes ou à profiter au mieux des interactions bénéfiques avec d’autres plantes.

▻http://www.semencespaysannes.org/pourquoi_les_semences_paysannes_8.php
Encore une fois sur les hybrides je ne sais pas.

@nicolasm

toujours basées sur les semences paysannes, variétés anciennes, lignées pures, pollinisation contrôlée

c’est curieux j’entends justement souvent parler de « open pollinated seeds » mais jamais de contrôle pour ce qui est des varietés populations.
C’est justement pour la production des F1 qu’on requiert un gros contrôle de la pollinisation, et l’obention préalable de lignées pures. C’est aussi ce qui en fait de mon point de vue l’opposé d’un #outil_convivial
▻http://fr.wikipedia.org/wiki/Hybride_F1

Il est donc plus intéressant pour l’exploitant de racheter des semences chaque année car la production de semences F1 n’est pas à la portée de l’agriculteur moyen

En fait, si on se réfère aux hybridations naturelles des cucurbitacées ou des pommiers du Kazakhstan, on s’aperçoit que les fruits obtenus n’ont pas tous les qualités requises pour être consommés. Certains sont insipides, d’autres amers ou petits et durs. La reproduction des semences est incertaine. Certes, ça peut créer de la diversité mais on comprend que le paysan n’ait pas envie de prendre le risque de se retrouver avec une partie de sa production sur les bras parce qu’il ne pourra pas la vendre, c’est un mode de reproduction risqué. Créer de la diversité ce n’est pas à proprement parler le rôle du paysan, son rôle c’est de nourrir la population en s’assurant un revenu. Déjà qu’il doit faire avec les aléas de la météo, si en plus il doit faire avec les aléas de l’hybridation, c’est jouer à la roulette russe.

@odilon, ce n’était pas de la mauvaise foi :) Je pense vraiment que le métier à changé, et que les maraichers, mêmes ceux avec une vraiment bonne démarche, sont limités au niveau de la production de semences, indépendamment des barrières légales, car pour répondre en partie à @koldobika, je ne suis pas sûr que conserver plusieurs variétés d’un légume et faire des F1 de ce légume soit si éloigné que ça.

Pour les autogames, qui se pollinisent tout seuls sans intervention, oui garder plusieurs lignées pures est plus facile, il suffit de ne rien faire. Pour faire des F1s, c’est pas si dur pour les tomates, et pour le reste je ne suis pas au courant d’F1 produits et vendus (haricots, pois, salades), vu que ça serait trop dur et qu’apparemment il n’y a pas (trop) de gain de vigueur par hybridation sur les autogames.

Pour celles qui peuvent facilement se polliniser à la main (courges, autres solanacées), du coup c’est la même chose

Pour celles trop difficile à faire à la main et qui ne rapportent pas beaucoup de graines à chaque pollinisation (famille des choux et des carottes par exemple), ça devient compliqué. Pour les hybrideurs, ils ont inventé les CMS et grâce à cette stérilité mâle ils font des hybrides assez facilement. Développer des lignes CMS c’est pas à la portée de tous, mais une fois que c’est commercialisé la ligne reste CMS pour toujours, donc à le fois on peut se réapproprier la technique, mais je ne sais pas à quel point c’est intéressant, mais par contre on se trimbale des trucs à moitié stériles pour toujours aussi. Bon vu que ça ne peut pas polliniser, ça ne peut rien contaminer, mais ça agit comme un trou noir vu que ça demande chaque année du pollen mais ne pourra jamais en fournir. Du côté des lignées pures, c’est un peu la galère, parce que du moment que tu veux créer des lignées pures, il ne reste que l’isolation, ce qui n’est pas forcément à la portée de tout le monde. Il y a les serres qui peuvent aider mais faut contrôler l’entrée/sortie des insectes, et introduire des pollinisateurs « propres » niveau pollen. Faut ajouter le caractère bi-annuel de certains légumes, et le fait que c’est encore plus galère pour les brassicacées vu que c’est même plus seulement entre variétés mais aussi « types » de légumes (vu que les choux, broccolis, chou fleurs, choux de bruxelles sont la même espèce). A noter qu’il y a des mécanismes d’auto-stérilité chez certains brassica (ils ne peuvent pas s’auto polliniser) du coup pas besoin de CMS, et ça revient juste à isole deux variétés des autres pour faire des hybrides.

Je me dis que si les maraichers s’emparent du truc, peut être que le surplus en terme de technologie sera compensé par une plus grande production, comme le fait de greffer ses pieds de tomate. Si la technique est maitrisée, ce n’est pas à nous de juger si c’est convivial ou pas ? Mais perso ce ne sont pas les hybrides F1 qui m’intéressent, mais plus généralement les hybrides (pour faire des variétés population).

« Open-pollinated », c’est une mascarade. Justement j’ai posé la question sur un forum de jardiniers US récemment, parce que je ne comprenais pas d’où venait le terme. Si tu lis les définitions, une variété OP se reproduit fidèlement, mais bien sûr si elle est pollinisée par le pollen de la variété. Du coup on contrôle bien qui est le père, sauf pour les autogames (et le terme vient peut être de ce cas particulier) ou par isolation. Bref pas « open » du tout ! Tout comme pour les F1, on met les contraintes pour connaître le père, et c’est plus facile dans le cas particulier où il n’y a qu’une variété dans un certain périmètre, parce que pour les hybrides c’est forcément deux. Mais ce contexte particulier est surtout celui des producteurs de semences plus que des producteurs de légumes.

Pour les lignées pures, oui souvent elles sont plus pures dans la lignée des parents d’hybrides (plus les parent sont pures, plus les F1 sont homogènes) mais les variétés traditionnelles sont aussi très pures, puisqu’elle doivent être assez stables au niveau reproduction pour conserver pas mal leur phénotype. Il y a forcément un peu de diversité dans le lot (si j’ai bien compris, hétérogénéité là où les récessifs ne changent pas le phénotype) mais des fois même pas et les variétés perdent en vigueur (dépression endogamique). Le procédé pour créer une nouvelle variété c’est de faire un hybride et d’auto pollinisé pour jeter assez de diversité génétique pour avoir certains traits fixés. C’est le paradigme même de la variété (dite ancienne à l’opposé des hybrides) alors qu’avant c’était plus des variétés populations que des « vraies » variétés.

@odilon le texte que tu cites est pas mal, j’aime la dynamique qui s’en dégage (sur la diversité et les sélections), mais alors je ne comprends rien quand ils critiquent les hybrides, puisque pour moi une variété population c’est justement un pool génétique où les « variétés » s’hybrident. Hum du coup je commence à mieux comprendre. Ils sont toujours dans le paradigme « variétés », et du coup des hybrides c’est forcément entre deux variétés (c’est à dire reconnues comment telles, avec les tampons de noblesse, et des différences phénotypiques marquées entre les deux). Si les lignées ne sont pas assez pures, ce ne sont pas des hybrides pour eux. Hum, du coup je crois que leur définition d’hybrides F1 est trop restrictive, puisqu’un F1 c’est la première filiation après un croisement, il n’y a pas de contraintes sur les parents (à part qu’ils soient différents génétiquement je suppose).

Je commence à y voir plus clair :)

@nicolasm

je ne suis pas sûr que conserver plusieurs variétés d’un légume et faire des F1 de ce légume soit si éloigné que ça.

Il me semble que c’est pas du tout la même démarche. Par exemple chez moi je cultive humblement deux variétés de courgettes depuis 2010, à force des les planter intercalées au même endroit aujourd’hui elles forment une population où on retrouve les deux types initiaux plus trois nouveaux phénotypes aux formes et couleurs intermédiaires (+ une couleur vert foncé que les initiales n’ont pas) et avec des textures et goûts nouveaux (notamment une à peau tacheté vert et gris clair qui a un petit goût d’avocat). Par contre je n’ai pas le luxe (= le temps) de faire des hybrides F1, et encore moins sur les autres légumes que je cultive.

mais alors je ne comprends rien quand ils critiquent les hybrides, puisque pour moi une variété population c’est justement un pool génétique où les « variétés » s’hybrident

La différence est entre soit laisser tout ce monde se reproduire entre eux et faire une sélection massale, soit piloter la pollinisation pour obtenir un F1 bien spécifique et bien homogène, et avoir le temps pour ça. Mais dans ce deuxième cas on change de logique, ce n’est plus un #outil_convivial. Mis à part pour le maïs où un·e paysan·ne peut se faire son F1 à la maison en castrant une des deux variétés, faire des F1 en mode #bricole n’est pas envisageable, sauf si on n’a que ça à faire, ce qui implique une certaine spécialisation économique.

Ce n’est pas la même démarche mais le niveau de technicité n’est pas très éloigné.

Pour tes courgettes c’est une chouette expérience, mais tu ne gardes pas tes deux lignées pures, et c’est sur ce point que je comparais. Si tu avais voulu faire des hybrides F1, comme si tu avais voulu conserver tes deux variétés pures, il aurait fallu faire des pollinisations manuelles. Certes plus pour les hybrides (pour les F1, mais aussi garder les lignées parentes pures), mais c’est la même technicité.

Peut être que cette discussion tourne autour de ce qu’on met derrière les F1, comme j’ai dit à la fin du précédent message. Pour moi ta variété population contient des F1, même si les lignées ne sont pas pures (depuis le premier croisement) ou que la pollinisation n’est pas contrôlée. Bref ta variété population ce sont des hybrides (de plusieurs générations).

Mais si un F1 pour toi ou d’autres, c’est forcément deux lignées pures, ou un processus qui consiste à créer année après année le même F1 à partir des mêmes lignées, on est d’accord que le F1 ce n’est pas forcément intéressant. Mais bon, à moins que je me trompe F1 ça a un sens en biologie qui est la première génération après une hybridation, tout comme il y a F2, F3, etc. Ce n’est à priori pas lié aux contexte des grosses firmes qui vendent au maraichers.

Je ne suis pas fan des F1, c’est juste qu’on dit beaucoup de choses fausses dessus, peut être basées sur une définition peu claire ou informelle des F1. Mais ce qui me dérange plus c’est de passer à côté de tout ce qu’apporte l’hybridation et d’en rester aux variétés pures, c’est vraiment dommage. Car ça sent indirectement un peu la poussière, parce que pour créer de nouvelles variétés, à part grâce à des mutations spontanées, il faut bien hybrider des variétés

Pour le côté conviviale, encore une fois, faire des pollinisations croisées pour sauver plusieurs variétés de lignée pure ou pour faire des hybrides, je vois pas la différence.

@odilon : c’est pour ça que les maraichers aiment les F1, pour l’assurance d’avoir un plant qu’ils connaissent, et des plants identiques entre eux.

Y a aussi les variétés paysannes qui sont relativement stables

Et ensuite les pools génétiques, variétés populations qui ont une grande diversité. C’est sûr que ça fait pas forcément des fruits de la même taille, couleur, texture, goût ... mais ça s’adapte aussi mieux aux fameux aléas climatiques. J’y vois beaucoup de potentiel, et certains fermiers utilisent cette méthode.

Un F1 c’est la première génération après croisement de deux lignéees homogènes. Dans une population avec une certaine variabilité et avec un brassage génétique, il n’y a pas de lignées pures, donc le concept de F1 ne s’y applique pas.
Les « lignées pures » ne datent que de la seconde moitié du XIXème siècle (avec notamment Vilmorin), avant on faisait de la sélection massale sur populations fermières.
Et on peut quand même créer des populations même à partir de « lignées » récentes.

Effectivement il semble bien y avoir la condition d’homogénéité pour les parents des F1, hum il faudra que je reprenne tout pour voir ce que cela implique.

C’est quand même bizarre que les variétés anciennes soient aussi pures, il me semble qu’il n’y ait plus vraiment de variétés populations anciennes disponibles ? De quand date cette « épuration » ?

Pour créer des populations à partir de lignées récentes, il faut passer par des F1 :) A l’origine c’est pour ça que j’aime pas les critiques farfelues des F1 genre ça donne des trucs dégénérés. Ça me semble plutôt sain de semer des trucs qu’on a sous la main pour voir ce que ça donne. C’est un peu comme les réactions horrifiées quand tu dis que tu vas semer un pépin de pomme (mais c’est encore une autre histoire ça).

Quelque part je trouve que le discours écolo/militant dans le domaine ça fait passer la compétence des semences des agro-industries aux paysans d’autrefois, comme si les variétés étaient issues d’un passé glorieux et qu’on ne pouvait que conserver dans faire mieux.

C’est quand même bizarre que les variétés anciennes soient aussi pures,

les anciennes ne le sont pas tant que ça. je pense par exenple aux courges des Lakota.

De quand date cette « épuration » ?

entre fin XIXème et années 1950 pour l’Europe et l’Amérique du Nord

Selon le Gnis
▻http://www.gnis.fr/index/action/page/id/544/title/Les-varietes-hybrides-les-varietes-F1-de-quoi-s-agit-il-

Les variétés hybrides, les variétés F1 : de quoi s’agit-il ?

Pour la plupart des légumes, il existe des variétés hybrides

concombre hybride Les plus courantes sont les hybrides appelés « F1 ». Ils sont issus du croisement de deux parents (de la même espèce), choisis pour leurs caractères complémentaires et intéressants. Par exemple, rendement et précocité pour un parent, qualité gustative et résistance aux maladies pour le second. Les caractères intéressants pour les jardiniers sont très nombreux et les possibilités de croisement entre parents sont presque infinies. Tout l’art des sélectionneurs est de trouver les meilleures combinaisons possibles. Après des tests et des essais pendant plusieurs années, seuls les hybrides les plus performants sont commercialisés.

> Pourquoi ne peut-on pas semer, l’année suivante, des graines de variétés hybrides ?
La particularité des variétés hybrides, c’est qu’elles sont beaucoup plus vigoureuses que chacun de leurs deux parents, car elles bénéficient de la vigueur hybride (ou effet d’hétérosis). Ce phénomène est d’autant plus grand que les deux parents sont très différents génétiquement. Par contre, lorsque l’on récupère des graines de ces variétés hybrides pour les ressemer l’année suivante, les plantes qui se développeront seront différentes de celle de la variété hybride. Elles auront perdu une partie de leur vigueur hybride et de leur homogénéité, d’où un intérêt moindre pour les jardiniers.

> Toutes les nouvelles variétés sont-elles des hybrides ?
Non. Parmi les nouvelles variétés créées chaque année par les sélectionneurs, il n’y a pas que des variétés hybrides.
La sélection apporte de nombreux progrès, sans qu’il soit né­cessaire de recourir à la technique d’hybridation. Ces nouvelles variétés, comme pour les hybrides, ont été sélectionnées pendant un grand nombre d’années sur les qualités gustatives, la résistance aux ma­ladies, sur la qualité de la récolte, la précocité, le rendement l’adaptation à la congélation...

Je reste persuadée que des paysans ont essayé de les ressemer :)

Je crois qu’il faut aussi laisser du temps au temps pour que les paysans ou les maraîchers, en tout cas ceux qui s’intéressent à la sélection se réapproprient ces outils oubliés par des décennies de « prêt à planter ou à semer », il faut réapprendre ce qu’est une plante comme il faut réapprendre ce qu’est un sol.

Y a même des paysans qui les resèment encore, et se servent de ce patrimoine génétique pour l’incorporer dans la création de variétés ou de variétés population, et y a des breeders qui dérivent des variétés non hyrbides qui sont proche de l’hybride d’origine. Il faut juste pas se couper de tout ce côté en proclamant des choses comme la dégénérescence ou la stérilité sur les F1 sans plus de précision ou d’analyse.

Je vais me moquer de ce titre « Mouvement Femmes Semencières » où il n’y a rien de ’femmes’ là-dedans, à part à considèrer la femme comme la réceptrice de la graine mâle, uh uh ou détentrice d’un privilège sur la nature, la reproduction ? encore ça, encore le ventre, foutez nous la paix !!. Coller ce terme de femmes n’importe où c’est exaspérant, ça fait récupération, juste inacceptable de semer cette confusion. Et pourquoi pas du tofu femme, ou du dentifrice bio de femmes ?

Merci @touti, c’est un peu ce que je pensais, mais mieux dit. D’ailleurs elle fait allusion à cet aspect dans sa vidéo d’introduction, mais j’ai eu la flemme de réécouter pour noter le passage

Ah voilà, donc la vidéo commence par

1) c’est Pierre Rabhi qui a demandé la création d’un tel mouvement (ou de ce mouvement ?)
2) bien sûr c’est ouvert aux hommes
3) « C’est l’énergie de la femme en tant que gardienne de la vie qui nous intéresse »

Le tout dans les premières 50s, et pour accompagner la vidéo c’est portrait de Rabhi, puis une femme (indienne ?) courbée qui gratte le sol, et un viel homme blanc à barbe qui dispense son savoir.

Le tout en 50s donc, fallait le faire :)

▻https://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=-B2ZSvCxsE0

Complètement d’accord, c’est nase...

Ça me fait penser que je ne sais pas ce que donne ou peut donner le croisement entre #féminisme et #jardinage (ou #semences, ou #agriculture). Je relaie fréquemment des documents sur la place des #femmes dans la permaculture ou les plantations de comestibles, mais à part ça je ne sais pas trop ce qu’il se passe de ce côté ? @aude_v peut être ? :)

Ah oui, je suis aussi preneuse !
Certains #écologistes #raccourcis_du_bulbe présupposent dans leur mode de vie que le monde de la nature est un ordre des choses patriarcal et hiérarchisé par la #quequette_biologique. Du coup, certains retours à la pleine nature quand il n’y a pas de four, de machine à laver et de contraceptifs, c’est juste le piège pour les femmes. Ces lieux de vie si ils ne sont pas expressément pensés en terme d’anti patriarcat ne seront pas égalitaires car les charges quotidiennes (enfant, nourrissage, soins, lavage) retombent « naturellement » sur les femmes.

Les femmes et l’agriculture c’est un sujet sur lequel je voudrais travailler mais quand, je ne sais pas. C’est sur la pile de mon plan de travail :)

Ah ben si les forces vives de seenthis sont intéressées ou sur le coup, c’est chouette !

De ce que je vois, c’est que depuis le début l’activité de subsistance alimentaire a clairement une division sexuelle, j’imagine principalement à cause de la contrainte de allaitement. Du coup il y avait la chasse pour les hommes, et la cueillette ou l’horticulture pour les femmes. Puis avec l’agriculture, le potager et le petit élevage (basse-cours, justement dans la cours, pas loin de la maison), et le gros bétail et les champs pour les hommes car plus éloigné de la maison. Mais on ne peut pas ignorer les symboles de prestiges du gros élevage et des céréales (valorisés car touchés par la main des hommes, ou le contraire ?).

Peut être aussi un lien avec ce qui est écrit dans ce livre,
« Naissance des divinités. Naissance de l’agriculture » de Jacques Cauvin.

Mais bon, sur l’approche féministe de l’agriculture (plus spécifique que l’écologie), je suis quand même dans le flou.

Y a bien l’approche machiste de défoncer la terre (►http://seenthis.net/messages/240804) mais est-ce que ça ne fait pas sombrer la critique dans le problème inverse (attribuer des caractéristiques féminines à la terre/Terre).

seenthis c’est super, hop, il y a déjà le tag #écoféminisme à suivre !
Une des raisons qui m’ont poussé à aller vers la permaculture depuis 20 ans est aussi son approche radicalement opposée à cette culture patriarcale qui enseigne à labourer/violer la terre/ventre et à considérer la production agricole comme un dû.

Par rapport au début, sur les paysans en France : d’accord avec @nicolasm.

La paysannerie c’est un mode de vie particulier. Qu’il soit choisi ou subit, le principe de base c’est d’avoir une économie de subsistance. La commercialisation n’est qu’une chose en plus, à la marge, parfois même inexistante. La majeure partie est « hors économie ». Il n’y a plus de paysans en France depuis environ les années 50-60, un truc comme ça. En revanche dans le reste du monde, il en reste plein, ça oui. Mais pas en France.

Le terme « paysan » a été repris ensuite, plusieurs décennies plus tard, par… « marketing politique » ? La confédération « paysanne », les paniers « paysans », etc. Ça fait rural, ça fait rustique. Mais ce n’est pas de la paysannerie.

En France, on peut parler d’agriculteurices (ce n’est pas infamant hein, bien que ça reste dans le cadre du commerce), de maraîcher⋅e⋅s, de fermier⋅e⋅s. Mais mise à part quelques exceptions qui se comptent sur les doigts des mains, il n’y a plus vraiment de paysans.

Le fait de parler d’"agriculture paysanne" pour en fait parler de trucs durables, écologiques, à petite échelle, etc, c’est une réécriture de ce que veut dire la paysannerie. Une réécriture après disparition, dans le cadre de l’économie marchande. Je ne sais pas exactement si c’est bien ou mal, j’ai plutôt tendance à penser que ce n’est pas très bien de tout confondre, et de faire croire que ça a un rapport avec comment c’était avant (avant que ça ne rentre pleinement dans l’économie).

Je pense qu’il est possible de parler des initiatives d’agricultures marchandes plus respectueuses des équilibres, sans pour autant tout mélanger avec la paysannerie.

D’ailleurs cet état de fait change beaucoup de choses au niveau des semences, car avant c’était souvent une variété population du coin, alors que maintenant il faut avoir plusieurs variétés pour étaler la production, avoir chaque type de variétés bien homogène, plaire aux clients, etc

Oui tout à fait, et cela signifie que parler de comment les paysan⋅ne⋅s d’Afrique ou d’Asie gèrent leurs semences pour leur subsistance, ce n’est pas pareil que de parler de comment les agriculteurices européens gèrent les leur pour leur commerce. Ce n’est vraiment pas super d’utiliser les mêmes termes pour décrire deux réalités très différentes.

Sur les glissements sémantiques qui s’opèrent, on remarque aussi que l’agriculture bio c’est de l’agriculture qui se veut respectueuse de la terre, et l’agriculture intensive c’est de l’industrie agricole. Je suis donc pour qu’on inverse ce qui est marqué sur la bouffe, rien à mettre si c’est bio puisque c’est une nourriture sans ajout de chimie nocive donc « normale » mais que l’industrielle soit bien repérable, tiens, avec un logo tête de mort.

Je suis pas tout à fait d’accord, historiquement la paysannerie ce n’est pas un mode de vie, c’est une classe sociale. Avec la réforme agraire et l’industrialisation du pays, on peut séparer en deux branches les activités agricoles : les fermes industrielles d’un côté et les fermes traditionnelles de l’autre. Comme toutes les activités économiques, la paysannerie a changé avec les évolutions du temps et de la modernité. Je considère que des producteurs (maraîchers, fromagers, éleveurs de volailles, etc...) qui écoulent leurs produits sur les marchés locaux sont des paysans et d’ailleurs des paysans qui vivent chichement. Je suis d’accord, la réforme agraire qui n’a pas fini de sévir en a anéanti une part énorme. Mais dire qu’il n’y en a plus, c’est faux. Je vous invite à sillonner comme je le disais plus haut quelques campagnes pour voir des paysages de petites parcelles entourées de haies bocagères, de petites prairies adossée à une ferme avec quelques vaches qui paissent pour les voir.

C’est d’ailleurs le contraire qui s’est opéré : on a remplacé le mot « paysan » perçu alors comme trop ringard par le mot « agriculteur » perçu comme plus moderne.

Voila, merci @odilon, c’est plus clair ! Je cherchais un biais un peu moqueur pour le dire car cela me gêne aussi que sous prétexte de modernisation des pratiques agricoles on ne puisse plus utiliser un terme pour distinguer ceux qui sont encore proches de la terre (et je peux expliciter ce terme) de ceux qui sont des patrons d’entreprise agricole.
D’autant qu’un peu partout en france je connais des paysans, et qu’ils créent encore des émules dans la même philosophie paysanne et même si ils réinventent la paysannerie et heureusement, je ne vois pas pourquoi il faudrait les nommer différemment.

Outre le fait que les récoltes entrent ou non dans un circuit avec équivalent argent, la #paysannerie se définit aussi d’après moi par l’éthos rural, par une manière d’être au monde et aux autres. Cet éthos est très lié à la #logique_du_don mais ne s’y résume pas entièrement, il me semble.

Je pense quand même que le contexte a changé, alors s’il faut un mot pour désigner cette catégorie, j’y vois plus une néo-paysannerie.

Après à la base on parlait de paysannerie à travers les semences, donc c’est quand même restreint et je ne vois pas trop comment l’élevage rentre dedans

▻http://terreaterre.ww7.be/industrialisation-agriculture-elevage.html souvent cité par @aude_v

Ben on est clairement pas d’accord sur le terme. :D

La paysannerie, c’est un mode de production général, donc un mode de vie, caractérisé par l’économie de subsistance (c’est à dire en fait, hors de l’économie, ou très à la marge). À partir du moment où la majeure partie des activités concernent de la marchandisation (et non plus uniquement en marge), on est plus paysan. C’est autre chose.

Le fait d’utiliser le mot « paysan » pour caractériser ce qui n’est « pas industriel » (en gros), ça c’est une acception relativement récente du terme. Parler d’agriculture paysanne pour se distinguer des exploitants industriels, c’est un truc de maintenant, ya pas longtemps.

On peut changer le sens des termes, bien sûr, une langue ça vit. Sauf que là, ce n’est pas comme si l’ancien sens avait totalement disparu. Il a disparu au moins en France, ou en Europe occidentale. Mais dans plein d’autres endroits au monde, il existe toujours de la paysannerie, hors économie. Du coup mélanger tout ça dans un même terme ne me semble pas clair, et plus ou moins mensonger pour ce qui concerne celleux d’ici.

Et il ne faut pas exagérer : personne n’a dit qu’on ne pouvait plus utiliser un terme pour distinguer l’industriel du non-industriel. J’ai dit que CE terme là, n’était à priori pas le bon, ne correspondait pas à ce que signifie à la base la paysannerie (économie de subsistance en priorité, je me répète). Rien n’interdit de trouver d’autres termes, tout du moins pour ce qui concerne les agriculteurs européens qui sont dans le circuit marchand.

Est-ce que l’économie informelle de @rastapopoulos et la vision de classe d’@odilon ne se rassemble pas dans le fait qu’une paysannerie devrait représenter un minimum de % de la population ?

Edit :

Dans le sens d’un schéma récurrent de « transition de secteurs d’activité » d’un pays qui caractérise la révolution industrielle (on passe du primaire au secondaire puis au tertiaire).

Est-ce que la paysannerie peut être un concept atomisé au niveau de la ferme, ou est-ce que c’est au niveau macro ?

►http://fr.wikipedia.org/wiki/Paysan

Le paysan est une personne qui exerce le métier d’agriculteur et vit à la campagne. Il peut adopter ou subir une économie de subsistance. Il peut être amené à se déplacer d’une manière saisonnière dans d’autres « pays » par exemple vers des pâturages qui font défaut à ses bêtes. Il façonne son environnement (et indirectement le paysage) par ses différents prélèvements, apports, aménagements, plantations, etc. Ses activités sont souvent multiples : élevage, cultures, maçonnerie, artisanat et, accessoirement, commercialisation de ses excédents de production.

▻http://fr.wikipedia.org/wiki/Agriculture_paysanne

L’agriculture paysanne telle qu’elle est entendue en France s’appuie sur une charte, 10 principes, et 6 thèmes.

Les dix principes de l’agriculture paysanne :

Principe n° 1 : répartir les volumes de production afin de permettre au plus grand nombre d’accéder au métier et d’en vivre.
Principe n° 2 : être solidaire des paysans des autres régions d’Europe et du monde.
Principe n° 3 : respecter la nature.
Principe n° 4 : valoriser les ressources abondantes et économiser les ressources rares.
Principe n° 5 : rechercher la transparence dans les actes d’achat, de production, de transformation et de vente des produits agricoles.
Principe n° 6 : assurer la bonne qualité gustative et sanitaire des produits.
Principe n° 7 : viser le maximum d’autonomie dans le fonctionnement des exploitations.
Principe n° 8 : rechercher les partenariats avec d’autres acteurs du monde rural.
Principe n° 9 : maintenir la diversité des populations animales élevées et des variétés végétales cultivées.
Principe n° 10 : raisonner toujours à long terme et de manière globale.

#paysannerie #agriculture_paysanne

« L’agriculture paysanne » est typiquement un terme récent « inventé » en tant que charte proposée par la Confédération paysanne il y a quelques années. Cela illustre parfaitement mon propos. :)

@aude_v l’émission est très intéressante. Perso je ne l’ai pas entendu récuser l’appellation de paysan, et d’après ce que j’ai compris de sa démarche il souhaiterai plutôt en défendre la liberté d’action : par exemple dans le choix des bêtes non dicté par des impératifs bureaucratiques ou la diversité d’activités. Il dénonce bien l’activité spécialisée (il cite Giono d’ailleurs) dans laquelle tombent les paysans à cause de la PAC, et surtout de la façon dont ils sont formés. Quant aux obligations technologiques, puçage, surveillance satellitaire, etc il dit que cela fait partie de cette désautonomisation forcée de l’ensemble de la société : obéir sans se poser de questions et produire en masse pour des citadins eux-mêmes entassés. Que les paysans disparaissent, soit, et depuis 1966 et même avant (l’idée de ne pas disperser ses terres en ayant un seul enfant leur a été fatale en 14/18) et la défense tardive de Dumont pour les paysans procède aussi de leur disparition. Mais c’est quand même parce qu’il reste quelques paysans que l’état d’esprit paysan tente d’être conservé, notamment avec la Conf et de jeunes qui s’installent en refusant toute aide gouvernementale.

@rastapopoulos tu es sacrément de mauvaise foi, on parlait de « paysannerie » et de « paysans »... mais bon, je retourne à mes occupations, franchement je vais pas me battre pour avoir le dernier mot, j’ai mieux à faire :)

Je ne suis pas de mauvaise foi, je m’intéresse un peu à cette histoire, quand même. Le terme « agriculture paysanne » est un truc récent inventé par la Confédération Paysanne, pour remettre à l’ordre du jour ce mot. Ce dernier a ensuite été repris dans les années qui ont suivi par la mouvance altermondialiste, qui s’est un peu gargarisé de ce mot. Mais ça ne recouvre en rien ce que les historiens (de quoi se mêlent-illes celleux là ?!) appellent « la paysannerie », et qui n’existe plus en France.

Refuser une aide gouvernementale ne fait pas de toi un⋅e paysan⋅ne⋅ ! Ne plus s’inscrire dans l’économie, ou ne vendre qu’un petit surplus à la marge, ça oui (mais ce n’est pas que ça, condition nécessaire mais pas suffisante, car il y a tout l’ethos et le mode de vie dont a parlé @koldobika).

J’ai retrouvé une explication de Clément Homs sur feu decroissance.info (vive la mémoire et les archives militantes !) :
▻http://decinfo.apinc.org/phpBB2/viewtopic.php?p=39601#39601

Deuxième élément de ma réflexion sur l’étiquette paysanne : ayant fait des études d’histoire, j’ai toujours lu, et appris des personnes qui se penchaient dans leurs recherches sur ces questions, qu’il fallait clairement distinguer historiquement, les figures du chasseur-cueilleur, du paysan, de l’agriculteur et de l’entrepreneur agricole (c’est le b-a-ba de toutes études sur le monde rural, son évolution et sa modernisation depuis la Révolution fourragère et individualiste du XVIIIe siècle). Les temps historiques de ces figures sont différents (le temps long de Braudel), et la nature de ces activités connaissent à chaque fois, une altération (voir le texte initial du topic). Et le paysan n’est pas un agriculteur, il ne travaille pas que la terre ou n’est pas qu’un éleveur, les activités artisanales sont très importantes et occupent en volume plus de temps que le travail des champs notamment (veillées, saisons creuses, travail des femmes, etc). La vie paysanne relève aussi bien d’un système politique (résistance auto-organisée, prise en charge de l’administration municipale, etc), culturel (patois, habillement spécifique, jeux collectifs et fêtes particulières, etc), identitaires (saints locaux, mémoires, etc), social (communauté villageoise avec esprit de groupe, sentiments communs, organisation du travail), religieux (assistance aux pauvres dans le cadre paroissial, autorité morale du curé de village, n’imaginons pas non plus un monde paysan écrasé par le labeur dont nous aurait libérer les scènes de nos vies futures, puisque selon les pays entre 1/4 et 1/3 des jours de l’année sont des jours et des fêtes chomés notamment du fait du calendrier religieux et festifs, etc), coutumiers, juridiques et judiciaires…

Quant à la Fédération des Travailleurs de la Terre (CNT), elle écrit cela :

Pour comprendre la situation actuelle, il faut déjà oser faire le constat que la paysannerie a disparu en Europe, en Amérique du Nord, comme dans tous les pays industrialisé. Dans le reste du monde, là où elle subsiste, elle est en train de subir à un rythme accéléré les modifications structurelles que la paysannerie française, notamment, a connu lors des 100 dernières années. Ce type de société tirait son originalité de sa logique autonomisante : autosubsistance alimentaire, autonomie technique (non spécialisation des tâches et maîtrise de l’outil de production), autonomie de la collectivité sociale (famille, villageoise, collective). Constater la disparition de ce type d’organisation sociale et économique a l’avantage de clarifier la situation actuelle, et d’éviter les chausse-trappes de la dialectique marchande qui, dans ce domaine aussi, brouillent notre perception de la réalité.

Sans oublier : Henri Mendras La fin des paysans, 1967
▻http://fr.wikipedia.org/wiki/Henri_Mendras
▻http://agriculture.gouv.fr/IMG/pdf/CEP_Analyse54_Henri_Mendras_Retour_sur_La_fin_des_paysans_cle0ba475

En 1984, 17 ans plus tard, il disait :

Certes il reste des agriculteurs qui nous nourrissent en abondance et qui font du bruit, bien qu’ils soient trois fois moins nombreux qu’il y a trente ans. Certes les ruraux sont toujours aussi nombreux, ou presque, et la société rurale a connu une spectaculaire renaissance. Mais ni les uns ni les autres ne sont plus des paysans.

à propos de d’#agro-industrie, d’#agriculture_paysanne et de la conf, je retombe sur une vieille interview de René Riesel
▻http://www.liberation.fr/week-end/2001/02/03/les-progres-de-la-soumission-vont-a-une-vitesse-effroyable_353523

On connaît la blague classique du môme qui demande si les poissons sont carrés parce qu’il ne les a vus que sous forme de surgelés panés, des gens de 40 ans ne savent pas où est le devant et le derrière d’une vache : cet état d’ignorance tragique se généralise. Mais devant l’espèce de panique qui saisit les gens face à l’abîme, on tente de les rassurer avec le retour à de pseudo-traditions rurales, qui seraient un refuge possible de la qualité en matière agricole, alors qu’en réalité on libère seulement l’inventivité publicitaire pour rhabiller la même merde industrielle. J’ai vu les choses se dégrader à vive allure. Il n’y a plus de #paysannerie en France, seulement des agriculteurs, plus ou moins intégrés, qu’ils l’admettent ou pas, dans un segment de la production agro-industrielle. Et, contrairement à ce que clame sans cesse la #Confédération_paysanne, l’industrialisation de l’agriculture ne se traduit pas nécessairement par la concentration des exploitations.

Pourquoi être allé à la Confédération si son projet vous semble à ce point faux ?
L’industrialisation de l’élevage du mouton était la tendance dominante et, comme éleveur, j’ai pratiqué exactement l’inverse. Ce fut l’union sacrée pour me dégager. En 1991, les gens de la Confédération du cru sont venus me chercher et, avec eux, j’ai eu la tentation d’élargir un peu la bagarre. La Confédération rassemble des socialistes, des babas, des gauchos repentis, des Verts, un club d’idées assez paradoxal qui fonctionne sur le consensus de façon à présenter une unité de façade, avec toutes sortes de tendances qui cohabitent sans jamais aller jusqu’au bout des discussions... J’ai cru pouvoir faire avancer des questions pour moi centrales. Nombre de ces gens étaient ou sont vraiment de bonne foi. Il y avait des choses à faire sur le terrain ; ensuite, je n’ai jamais renoncé à rien, j’ai toujours dit ce que je pensais du fonctionnement de l’organisation, des illusions qui y étaient répandues, mais bon, j’y ai fait ce que je pouvais y faire (contre les OGM, en particulier), et j’en suis parti en mars 1999, quand rien n’est plus resté possible.

Pourriez-vous expliquer en quoi le devenir de la paysannerie et les questions liées au génie génétique constituent à vos yeux des questions fondamentales ouvrant sur la possibilité de refonder une théorie critique ?
Eleveur, j’ai vu de près la fin du blitzkrieg dont a été victime le monde rural et agricole dans les pays développés. On a cassé la civilisation paysanne, ou du moins ce qui en restait. La paysannerie traditionnelle n’était certes pas porteuse de valeurs mirifiques, à préserver à tout prix ; simplement, elle conservait vivante une mémoire permettant de suivre des chemins autres que ceux imposés par le développement industriel. On y trouvait des attitudes par rapport à la vie, et notamment à la vie sociale, très antinomiques avec le rationalisme dominant, un mode de vie, en tout cas, moins séparé que ce à quoi a abouti l’industrialisation en réduisant l’homme au travail et en colonisant ensuite le temps libre. J’ai vu l’ancienne société rurale se liquéfier, pourrir sur pied, des comportements se raidir. On ne peut se contenter des simplifications des antimondialistes, avec les méchantes transnationales qu’on substitue aux 200 familles et aux capitalistes à haut-de-forme et gros cigare pour avoir un ennemi clairement identifiable, alors que la domination fonctionne essentiellement grâce à la soumission : la soumission à l’industrialisation, à l’emprise d’un système technique.

... Que trop peu de gens, à votre avis, critiquent fondamentalement.
Ma critique n’est pas de type heideggérien et ne vise pas la technique en tant que telle. Mais il faut bien saisir l’enjeu de l’industrialisation de l’agriculture, qui atteint un stade ultime avec les chimères génétiques : il s’agit, ni plus ni moins, d’une tentative de supplanter définitivement la nature (extérieure et intérieure à l’homme), d’éliminer cette dernière résistance à la domination du rationalisme technologique.

Une « raison » qui veut ignorer ­ et ici supprimer pratiquement­ ce qui n’est pas elle, c’est, je crois, la définition minimum du délire. Si on comprend cet enjeu, alors on doit remettre totalement en cause les bases mêmes de l’actuel système agricole.

Or, que voit-on ? Une pseudo-contestation qui en appelle à l’Etat interventionniste pour tenir et moraliser les marchés, assurer l’existence des agriculteurs, alors que le projet ouvert de ces Etats est de les éliminer, comme en Grande-Bretagne où la paysannerie totalise à peine 1 à 2 % de la population. Il y a aujourd’hui un projet, paraît-il progressiste, visant à intégrer l’agriculteur dans un dispositif où il est un agent de l’Etat, modèle totalement bureaucratique dont on voit bien les sources historiques.

Du coup, on comprend mieux les liens entre divers mouvements comme Attac ou la Confédération. C’est la tentative de restauration du parti des vaincus historiques, c’est-à-dire des partisans de l’Etat, vaincu à leurs propres yeux ­ la souveraineté des Etats s’effrite, etc. ­, mais ne désespérant pas d’en refonder un qui serait, cette fois, « vraiment citoyen ».

#ogm #critique_techno #étatisme

suite

Prendre les choses à la racine, c’est critiquer les bases technoscientifiques de la société moderne, comprendre la parenté idéologique profonde entre le progressisme politique ou social (c’est-à-dire la « mentalité de gauche » telle que la définit Theodore Kaczynski) et le progressisme scientifique. L’industrialisation est depuis la « révolution industrielle » en Angleterre une rupture absolument fondamentale avec l’essentiel du processus d’humanisation. Sans civilisation paysanne, c’est la civilisation tout court qui se défait, on le constate aujourd’hui. Et la signification historique de l’industrialisation, sa vérité profonde devenue manifeste au XXe siècle, c’est la destruction : avec Auschwitz et Hiroshima, on a les deux fonts baptismaux sur lesquels a été portée l’époque contemporaine.

Hehe©. Pretty agree with him, strangely.
(Oui pendant la nuit je me transforme et je parle anglais.)

De ce qu’il semble dire, l’#agriculture_paysanne et la Conf ne sauraient être des passerelles vers quelque-chose de plus réellement paysan (au sens défini plus haut) et ne sont qu’une forme d’#administration_du_désastre. Pourtant en tant qu’ancien de la Conf il est un contre-exemple vivant de son propre discours.

Ben non je vois pas la contradiction. Il dit clairement que pendant un temps donné, la conf a permis (lui a permis, notamment) de porter certaines luttes (mais il ne parle pas de lutte pour revenir à la paysannerie du tout). Et qu’ensuite quand il a pensé que l’état du syndicat ne permettait plus de porter correctement ces luttes, il en est parti.

C’est vrai qu’il ne parle pas de lutte pour revenir à la paysannerie mais quand même de luttes anti-indus. Sinon effectivement oui il y a ce basculement qu’il situe vers 1999.

#apocalypse

mise à jour du lien ▻http://www.thebaffler.com/salvos/a-practical-utopians-guide-to-the-coming-collapse

If, on the other hand, we stop taking world leaders at their word and instead think of neoliberalism as a political project, it suddenly looks spectacularly effective. The politicians, CEOs, trade bureaucrats, and so forth who regularly meet at summits like Davos or the G20 may have done a miserable job in creating a world capitalist economy that meets the needs of a majority of the world’s inhabitants (let alone produces hope, happiness, security, or meaning), but they have succeeded magnificently in convincing the world that capitalism—and not just capitalism, but exactly the financialized, semifeudal capitalism we happen to have right now—is the only viable economic system. If you think about it, this is a remarkable accomplishment.

How did they pull it off? The preemptive attitude toward social movements is clearly a part of it; under no conditions can alternatives, or anyone proposing alternatives, be seen to experience success. This helps explain the almost unimaginable investment in “security systems” of one sort or another: the fact that the United States, which lacks any major rival, spends more on its military and intelligence than it did during the Cold War, along with the almost dazzling accumulation of private security agencies, intelligence agencies, militarized police, guards, and mercenaries. Then there are the propaganda organs, including a massive media industry that did not even exist before the sixties, celebrating police. Mostly these systems do not so much attack dissidents directly as contribute to a pervasive climate of fear, jingoistic conformity, life insecurity, and simple despair that makes any thought of changing the world seem an idle fantasy. Yet these security systems are also extremely expensive. Some economists estimate that a quarter of the American population is now engaged in “guard labor” of one sort or another—defending property, supervising work, or otherwise keeping their fellow Americans in line. Economically, most of this disciplinary apparatus is pure deadweight.
In fact, most of the economic innovations of the last thirty years make more sense politically than economically. Eliminating guaranteed life employment for precarious contracts doesn’t really create a more effective workforce, but it is extraordinarily effective in destroying unions and otherwise depoliticizing labor. The same can be said of endlessly increasing working hours. No one has much time for political activity if they’re working sixty-hour weeks.

#brown_tech #néolibéralisme #oligarchie #surveillance
#histoire #longue_durée

it’s only when we reject the idea that such labor is virtuous in itself that we can start to ask what is virtuous about labor. To which the answer is obvious. Labor is virtuous if it helps others. A renegotiated definition of productivity should make it easier to reimagine the very nature of what work is, since, among other things, it will mean that technological development will be redirected less toward creating ever more consumer products and ever more disciplined labor, and more toward eliminating those forms of labor entirely.
At the moment, probably the most pressing need is simply to slow down the engines of productivity. This might seem a strange thing to say—our knee-jerk reaction to every crisis is to assume the solution is for everyone to work even more, though of course, this kind of reaction is really precisely the problem—but if you consider the overall state of the world, the conclusion becomes obvious. We seem to be facing two insoluble problems. On the one hand, we have witnessed an endless series of global debt crises, which have grown only more and more severe since the seventies, to the point where the overall burden of debt—sovereign, municipal, corporate, personal—is obviously unsustainable. On the other, we have an ecological crisis, a galloping process of climate change that is threatening to throw the entire planet into drought, floods, chaos, starvation, and war. The two might seem unrelated. But ultimately they are the same. What is debt, after all, but the promise of future productivity? Saying that global debt levels keep rising is simply another way of saying that, as a collectivity, human beings are promising each other to produce an even greater volume of goods and services in the future than they are creating now. But even current levels are clearly unsustainable. They are precisely what’s destroying the planet, at an ever-increasing pace.
Even those running the system are reluctantly beginning to conclude that some kind of mass debt cancellation—some kind of jubilee—is inevitable.

#dette #productivité #critique_techno #crise #climat

Occupy was surely right not to make demands, but if I were to have to formulate one, that would be it. After all, this would be an attack on the dominant ideology at its very strongest points. The morality of debt and the morality of work are the most powerful ideological weapons in the hands of those running the current system. That’s why they cling to them even as they are effectively destroying everything else. It’s also why debt cancellation would make the perfect revolutionary demand.